論創(chuàng)新精神的培養(yǎng)

秦忠翼，秦 科

創(chuàng)新精神是創(chuàng)造性人才的思想靈魂，是創(chuàng)造性人才成就創(chuàng)新實(shí)踐的精神支柱。分析研究創(chuàng)新精神對于培養(yǎng)創(chuàng)造性人才和進(jìn)行創(chuàng)造性實(shí)踐具有重要的意義。

一、創(chuàng)新意識的產(chǎn)生

《思維辭典》解釋：精神，包括人類特有的一切意識思維現(xiàn)象和無意識心理活動。人類由于具有清醒的意識活動而具有了精神性活動。精神性活動是人類特有的機(jī)能，是人類區(qū)別于動物的最根本的屬性，是社會化了的人類意識活動，是人腦通過社會實(shí)踐對外部世界及其自身狀態(tài)的反映，與人類的勞動、社會交往、語言的發(fā)展有著密切的聯(lián)系。高士其說：“思想者的精神使人類的主觀能動性衍射出一系列的光輝成就，這些成就不僅推動了當(dāng)時(shí)的社會發(fā)展，而且也為未來的全新創(chuàng)造打下了一個升華的基礎(chǔ)，我們今天本身就是處在前人思維的恩惠之中，包括思維本身也毫不例外。”[1]39

由于意識的作用，人把自己提升為主體，把周圍的一切視之為客體。人類總是具有一種在客體事物上表現(xiàn)自我的欲望。黑格爾說：“人有一種沖動，要在直接呈現(xiàn)于他面前的外在事物之中實(shí)現(xiàn)他自己，而且就在這實(shí)現(xiàn)過程中認(rèn)識他自己。人通過外在事物來達(dá)到這個目的，在這些外在事物上面刻下他自己內(nèi)心生活的烙印，而且發(fā)現(xiàn)他自己的性格在這些外在事物中復(fù)現(xiàn)了?！盵2]人類要在外在事物上面表現(xiàn)自己的欲望實(shí)質(zhì)上就是一種創(chuàng)造的欲望。馬克思說：“正是在改造對象世界中，人才真正地證明自己是類存在物……通過這種生產(chǎn)，自然界才表現(xiàn)為他的作品和他的現(xiàn)實(shí)。因此，勞動的對象是人的類生活的對象化：人不僅像在意識中那樣理智地復(fù)現(xiàn)自己，而且能動地、現(xiàn)實(shí)地復(fù)現(xiàn)自己，從而在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身?！盵3]人類要在對象物中直觀自身的本質(zhì)力量的需要就是創(chuàng)造的需要。他在這種創(chuàng)造的過程中會體驗(yàn)到精神的愉悅。為了體驗(yàn)這種精神愉悅而創(chuàng)造出某種獨(dú)特的感性形式，這就是藝術(shù)創(chuàng)造了。人類的這種創(chuàng)造意識其實(shí)就是一種創(chuàng)新意識。創(chuàng)新意識也就在人類的這種對象化的實(shí)踐過程中產(chǎn)生了。從創(chuàng)新意識的產(chǎn)生過程來看，人人都會有創(chuàng)新意識產(chǎn)生的潛能，問題在于能不能自覺地認(rèn)識到并有意識地加以發(fā)展。教育的目的就在于對人的這種創(chuàng)造潛能加以發(fā)掘和培養(yǎng)，使之成為一種自覺意識。

創(chuàng)新意識是主體意識能動作用的體現(xiàn)。它是一種問題意識，問題開啟意識的能動作用，創(chuàng)新產(chǎn)生于問題的提出。愛因斯坦說，提出問題往往比解決一個問題更重要，因?yàn)榻鉀Q一個問題也許是一個數(shù)學(xué)上或?qū)嶒?yàn)上的技能而已，而提出新的問題，新的可能性，從新的角度去看舊的問題，卻需要有創(chuàng)造性的想象力，而且標(biāo)志著科學(xué)的真正進(jìn)步。創(chuàng)新意識是一種拓展超越意識。所謂拓展，就是在原有基礎(chǔ)上的提高、擴(kuò)大或深化。交叉學(xué)科的研究就是對原有專業(yè)的一種拓展。超越是一種飛躍性的拓展，是主體摒棄陳規(guī)、敢于冒險(xiǎn)、尋求突破的一種創(chuàng)新意識。超越需要勇敢冒險(xiǎn)的人格和品德。創(chuàng)新意識也是一種批判意識。不迷信書本、不迷信權(quán)威，對一切已有的成就不滿足，求發(fā)展；對一切已有的成果抱懷疑批判的態(tài)度。馬克思的女兒問父親最喜愛的座右銘是什么，馬克思脫口而出：懷疑一切。馬克思的這句話表現(xiàn)出他強(qiáng)烈的批判意識。創(chuàng)新意識還是一種預(yù)測意識。成功的預(yù)測也是一種創(chuàng)新。但是，成功的預(yù)測需要掌握先進(jìn)的科學(xué)規(guī)律，社會人文方面的預(yù)測需要對社會時(shí)事有全面的洞察。被流放于國外的諾貝爾文學(xué)獎獲得者索爾仁尼琴在1990年發(fā)表《我們應(yīng)當(dāng)如何重建俄羅斯》，預(yù)言蘇聯(lián)即將解體。1991年蘇聯(lián)果然解體了。因?yàn)樗麑Ξ?dāng)時(shí)蘇聯(lián)社會時(shí)事的動向看得深入真切，所以能夠做出科學(xué)的預(yù)測。[1]22-29

主體創(chuàng)新意識的形成有利于激化創(chuàng)新靈感的產(chǎn)生，有利于創(chuàng)新機(jī)遇的把握；機(jī)遇對于沒有準(zhǔn)備的頭腦是容易丟失的。創(chuàng)新意識強(qiáng)烈的人，當(dāng)創(chuàng)新機(jī)遇突然來臨時(shí)，他就會熱烈地去擁抱它而不至于措手不及。這時(shí)，他就會激情高漲，及時(shí)地抓住機(jī)遇；或者丟下手中的一切活計(jì)，使機(jī)遇結(jié)出果實(shí)或設(shè)計(jì)出基本的構(gòu)思。數(shù)學(xué)家侯振挺為研究排隊(duì)論付出了大量的心血，可是最后的結(jié)論怎么也不能誕生出來。有一次，他送朋友到火車站代他排隊(duì)買票，排了很久的隊(duì)還沒有到窗口。他回頭一望長長的隊(duì)列，像條不見首尾的神龍。突然，他覺得結(jié)論出來了！他一把將朋友拽過來，把東西塞給他，瘋了似的高喊著“我有了！我有了！”跑回了家，嘩啦啦寫出了科學(xué)的結(jié)論。

主體的創(chuàng)新意識不斷得到強(qiáng)化發(fā)展，不斷提升深化，自覺性不斷提高，以至成為一種人格品質(zhì)，這就形成了創(chuàng)新精神。

二、創(chuàng)新精神的含義及其作用

江澤民在黨的十六大報(bào)告中指出：“堅(jiān)持黨的思想路線，解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，是我們黨堅(jiān)持先進(jìn)性和增強(qiáng)創(chuàng)新思維力的決定性因素。”“創(chuàng)新就要不斷解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)。實(shí)踐沒有止境，創(chuàng)新也沒有止境。我們要突破前人，后人也必然突破我們?！盵4]創(chuàng)新精神是一種敢于突破、敢于冒險(xiǎn)的精神。要創(chuàng)造，首先就要敢想，有大膽的設(shè)想，才會有果敢的行動。要創(chuàng)造，就要敢于批判，敢于冒險(xiǎn)。創(chuàng)新本身就是一種果敢頑強(qiáng)精神的體現(xiàn)?！读凝S志異》的作者蒲松齡有一副自勉的對聯(lián)曰：有志者，事竟成，破釜沉舟，百二秦關(guān)終屬楚；苦心人，天不負(fù)，臥薪嘗膽，三千越甲可吞吳。由此可見蒲松齡的果敢頑強(qiáng)的精神。創(chuàng)新精神是一種為真理獻(xiàn)身的精神。創(chuàng)新，實(shí)質(zhì)上是對真理的一種探索與追求?？茖W(xué)家們?yōu)榱苏胬?，常常不僅耗費(fèi)了畢生的精力，有時(shí)還不怕敵人的威脅和利誘，甚至為此犧牲了自己的生命。伽利略是一位偉大的物理學(xué)家，當(dāng)全副武裝的敵人沖進(jìn)他的研究室的時(shí)候，他連頭也沒有抬一下，一邊演算一邊說，等一等，讓我把這道題算完。他終于被敵人殺害了。司馬南是氣功大師，蘭迪斯是魔術(shù)大師，為了揭穿所謂“通靈人”的特異功能，分別懸賞1 000萬人民幣與100萬美元看誰能證明那些被炒得沸沸揚(yáng)揚(yáng)的特異功能的存在，結(jié)果至今無人前去領(lǐng)取。這是何等的科學(xué)精神，何等的忘我精神??！為了創(chuàng)新，主體常常進(jìn)入一種陶醉癡迷的狀態(tài)，表現(xiàn)出一種自由忘我的精神。我國著名戲劇家湯顯祖在寫《牡丹亭》時(shí)，一個人躲在后院柴屋里哭泣呢！忘了家人，忘了吃飯，情動于中而忘乎所以了。[5]

鄧小平、江澤民對于創(chuàng)新精神作出了符合時(shí)代特征的闡釋。要具有創(chuàng)新精神首先要解放思想，敢闖、敢干。敢闖，不是盲目莽撞，而是在思想解放的前提下，在遵循客觀規(guī)律基礎(chǔ)上，大膽進(jìn)行創(chuàng)新實(shí)踐。鄧小平曾經(jīng)指出：“沒有一點(diǎn)闖的精神，沒有一點(diǎn)冒的精神，沒有一股子氣呀、勁呀，就走不出一條好路，走不出一條新路，就干不出新的事業(yè)。不冒點(diǎn)風(fēng)險(xiǎn)，辦什么事情都有百分之百的把握，萬無一失，誰敢說這樣的話？”[6]中國改革開放的偉大成就就是在鄧小平理論的指導(dǎo)下，敢闖敢干出來的。由此可見，敢闖精神是創(chuàng)新精神的重要內(nèi)容，是破除舊事物創(chuàng)立新事物的寶貴精神。其次，創(chuàng)新精神是一種進(jìn)取開拓精神。墨守成規(guī)、不思進(jìn)取是不可能會有什么創(chuàng)新成果的。只有不斷開拓，不斷突破傳統(tǒng)的觀念、理論、制度、方法、習(xí)慣勢力等舊事物的束縛，建立起新的觀念、理論、制度、方法，才可能產(chǎn)生創(chuàng)新成果。社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的確立，就是鄧小平突破馬克思主義的理論，突破傳統(tǒng)的觀念，敢于開拓創(chuàng)新所取得的偉大成果。只有具有開拓精神的人，才可能成為創(chuàng)新的人才。再次，實(shí)事求是是創(chuàng)新精神的精髓。一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，是馬克思主義的精髓，是辯證唯物主義和歷史唯物主義的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)，是我們認(rèn)識世界和改造世界的指導(dǎo)思想。強(qiáng)調(diào)實(shí)事求是的精神，就是強(qiáng)調(diào)要不斷的揭示和掌握客觀規(guī)律，按照客觀規(guī)律辦事。敢于創(chuàng)新與按照客觀規(guī)律辦事是辨證統(tǒng)一的，任何創(chuàng)新成果——新的理論、創(chuàng)造發(fā)明都是符合客觀規(guī)律的。主觀臆測、胡思亂想，斷然不會產(chǎn)生于社會有益的創(chuàng)新成果。第四，與時(shí)俱進(jìn)是創(chuàng)新精神先進(jìn)性的標(biāo)志。任何事物都是不斷發(fā)展變化的，人類的實(shí)踐也是不斷發(fā)展的，已提出的問題解決了，新的情況和問題又會被發(fā)現(xiàn)和提出，因此，人類總是需要不斷探索，不斷進(jìn)步；固步自封，沾沾自喜，滿足于已有的成績是可悲的。只有堅(jiān)持理論與時(shí)代、創(chuàng)新實(shí)踐同步發(fā)展，才能不斷豐富和發(fā)展理論，才能不斷豐富和發(fā)展創(chuàng)新精神，使其理論和創(chuàng)新精神永葆青春的活力而具有強(qiáng)大的生命力。第五，創(chuàng)新精神也是一種奉獻(xiàn)精神。創(chuàng)新成果只有對國家、對人民、對人類有益，能夠推動社會發(fā)展和人類文明的發(fā)展，才是有意義的，這不是一種奉獻(xiàn)精神嗎？如果對人民，對人類社會有害，那不是一種罪惡嗎？對人類有益應(yīng)當(dāng)成為創(chuàng)新精神的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。1931年，愛因斯坦指出：“如果你們要想使你們一生的工作有益于人類，那么，你們只懂得應(yīng)用科學(xué)本身是不夠的。關(guān)心人的本身，應(yīng)當(dāng)始終成為一切技術(shù)上奮斗的主要目標(biāo)……保證我們科學(xué)思想的成果造福于人類，而不至于成為禍害。”“在你們埋頭圖表和方程時(shí)，千萬不要忘記這一點(diǎn)?！盵7]

綜上所述，我們認(rèn)為，開拓精神是創(chuàng)新精神的首要因素，敢闖精神上創(chuàng)新精神的精神動力因素，實(shí)事求是精神是創(chuàng)新精神的精髓，負(fù)責(zé)奉獻(xiàn)精神是衡量創(chuàng)新精神的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，與時(shí)俱進(jìn)精神是創(chuàng)新精神的先進(jìn)性標(biāo)志。這五個因素共同構(gòu)成創(chuàng)新精神的結(jié)構(gòu)體系，形成推動創(chuàng)新實(shí)踐發(fā)展的不竭的強(qiáng)大精神動力。[8]這就是以鄧小平、江澤民為代表的中國共產(chǎn)黨人對創(chuàng)新精神所做出的具有鮮明的時(shí)代特征的闡釋。

創(chuàng)新精神是民族振興的靈魂。江澤民說：進(jìn)一步弘揚(yáng)我們民族的偉大創(chuàng)新精神，加快建立當(dāng)代中國的科技創(chuàng)新體系，全面增強(qiáng)我們的創(chuàng)新能力。這對于實(shí)現(xiàn)我國跨世紀(jì)發(fā)展的宏偉目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)中華民族的復(fù)興，是至關(guān)重要的。[9]創(chuàng)新精神是進(jìn)行創(chuàng)新實(shí)踐的強(qiáng)大的精神動力。創(chuàng)新實(shí)踐是一項(xiàng)為國家、為民族、為人類做出奉獻(xiàn)的偉大事業(yè)。從事這樣的事業(yè)，需要有強(qiáng)大的動力支持。一般地說，精神追求、物質(zhì)利益和外部競爭是創(chuàng)新實(shí)踐的動力系統(tǒng)。強(qiáng)烈的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新欲望、高額的物質(zhì)鼓勵以及國際與民族間的激烈競爭都可能為創(chuàng)新主體提供進(jìn)行創(chuàng)新實(shí)踐的強(qiáng)大動力。尤其是精神動力不可缺失。我國的科技工作者為了振興中華，為了實(shí)現(xiàn)國家的四個現(xiàn)代化，曾經(jīng)和正在進(jìn)行著各種偉大的創(chuàng)新實(shí)踐。創(chuàng)新精神是國家興旺發(fā)達(dá)的不竭的精神動力，是創(chuàng)造人才進(jìn)行創(chuàng)新實(shí)踐的強(qiáng)大的精神力量。

三、創(chuàng)新精神的培養(yǎng)

培養(yǎng)創(chuàng)新人才，培養(yǎng)創(chuàng)新精神，提高全民族的精神素質(zhì)是我國現(xiàn)代教育最根本的任務(wù)。

首先，要認(rèn)識到培養(yǎng)創(chuàng)新精神對于培養(yǎng)創(chuàng)新人才的重要意義。創(chuàng)新人才如果沒有造福于民族和人類的崇高思想就會沒有進(jìn)行創(chuàng)新實(shí)踐的偉大動力；創(chuàng)新人才如果沒有解放思想、實(shí)事求是的科學(xué)思想就不可能取得創(chuàng)新實(shí)踐的出色成果；創(chuàng)新人才如果沒有與時(shí)俱進(jìn)的開拓精神，就會固步自封，自我滿足，不能保持不竭的創(chuàng)造能力。只有注重創(chuàng)新精神的培養(yǎng)，才會使創(chuàng)新人才永遠(yuǎn)保持鮮活的創(chuàng)造生命力。

其次，從小就注意創(chuàng)新人格的培養(yǎng)。創(chuàng)新精神與創(chuàng)新人格的培養(yǎng)是分不開的。偉大詩人郭沫若三歲時(shí)，祖母就引導(dǎo)他背誦唐詩，培養(yǎng)了他的詩化人格，這與他后來詩歌創(chuàng)作的杰出成就是分不開的。生活在滔滔岷江邊的蘇軾從小與父親蘇洵、弟弟蘇轍一起讀書，一起游學(xué)京城。這不僅引領(lǐng)他走上了文學(xué)道路，而且形成了他豪放豁達(dá)的人格。蘇軾開啟宋代豪放詞風(fēng)之先的創(chuàng)新偉績，是后來者所難以企及的。如果從小注意培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識，那么，創(chuàng)新人才的成長機(jī)率就會大大提高。據(jù)研究：創(chuàng)新意識包括永久的好奇心、不懈的求知欲、相信凡是能夢想的，就能實(shí)現(xiàn)、善于尋求創(chuàng)新目標(biāo)、不管成功還是失敗，都能很好地決策、相信太陽和自己每天都是新的、容易發(fā)現(xiàn)事物的特點(diǎn)和美等。創(chuàng)造意識與品格包括耽于想象、心里總是裝著問題，喜愛與別人爭辯、喜歡將風(fēng)牛馬不相及的多個事物聯(lián)系在一起思考、幽默、有將機(jī)械反復(fù)裝卸的習(xí)慣、喜歡在事物之間找聯(lián)系找規(guī)律、喜歡事前預(yù)料事物發(fā)展的過程和結(jié)果、頭腦里容易產(chǎn)生奇特的思想和形象等。[1]21-22對于學(xué)生的這些個性特征和意識，每一個教師都能要注意加以發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)。美國物理學(xué)家奧本海姆，祖父在他幼年時(shí)拿來一塊礦石，就激起了他強(qiáng)烈的求知欲，從此便愛上了科學(xué)。愛因斯坦四五歲時(shí)，父親有一次拿個羅盤給他看，他感到很驚奇。他想，一根小針就能確定和指明方向，那背后一定隱藏著什么秘密。這種驚奇感一直纏繞著他。后來他創(chuàng)立的相對論就是與這種關(guān)于遠(yuǎn)距離的時(shí)空思索是分不開的。

現(xiàn)在對于拔尖人才和特殊人才的培養(yǎng)，受到世界許多國家的重視。美國國會1958年通過國防教育法案，要求聯(lián)邦政府提供資金培育數(shù)學(xué)、科學(xué)、和外語等天才學(xué)生，強(qiáng)調(diào)學(xué)校必須為資賦優(yōu)異者提供特殊的活動或服務(wù)，以培養(yǎng)發(fā)展其特殊的潛能。德國 1985年在聯(lián)邦政府設(shè)置天才教育署，慕尼黑大學(xué)等也開設(shè)天才教育課程，培養(yǎng)天才教育師資，各地天才學(xué)生課后研習(xí)和夏令營活動廣泛開展。德國政府亦視天才教育為在國際商場上有效競爭的必要措施。我國也有教育家呼吁：對于那些在某一領(lǐng)域具有超常素質(zhì)或癡迷興趣的學(xué)生，應(yīng)采取特殊的招生、辦學(xué)、管理模式，要舉辦一批專門培養(yǎng)創(chuàng)新拔尖人才的專門學(xué)?；?qū)嶒?yàn)班，對確有天賦、特殊才能的學(xué)生進(jìn)行特殊培養(yǎng)。[10]

再次，應(yīng)當(dāng)注重培養(yǎng)學(xué)生與創(chuàng)新精神相適應(yīng)的人格品質(zhì)。例如，注重培養(yǎng)學(xué)生的敢于冒險(xiǎn)的精神。畏畏縮縮，只求相安無事，平平庸庸過日子的人，往往會磨滅自己的想象力和獨(dú)創(chuàng)精神。只有具有膽略甘冒風(fēng)險(xiǎn)，有獻(xiàn)身精神的人，才有資格進(jìn)入創(chuàng)造者的行列。解剖學(xué)之父——比利時(shí)著名醫(yī)生維薩里，曾經(jīng)冒著被警方逮捕、殺頭的危險(xiǎn)，多次偷尸解剖，仔細(xì)研究人體各部分的構(gòu)造，終于成為世界上的第一個正確描寫人體結(jié)構(gòu)的專家。物理學(xué)家富蘭克林，不畏宗教勢力的淫威，不怕觸電身亡，于1752年二月的一天，在雷電交加的情況下，利用風(fēng)箏做了一次震驚世界的接引“天電”的實(shí)驗(yàn)，從而揭開了被涂抹上迷信色彩、神化了的雷電之謎。為了科學(xué)，為了創(chuàng)造發(fā)明，創(chuàng)造者有時(shí)不惜犧牲現(xiàn)有一切乃至于生命。

應(yīng)當(dāng)注重培養(yǎng)學(xué)生熱愛科學(xué)的興趣和執(zhí)著的追求精神。要使自己成為一個真正的創(chuàng)造者，不僅對科學(xué)，對創(chuàng)造性實(shí)踐活動要有濃厚的興趣，更需要有堅(jiān)持不懈的追求精神，努力把興趣和創(chuàng)造性行動結(jié)合起來，不斷地捕捉新的創(chuàng)造目標(biāo)，堅(jiān)持不懈地追求奮斗，才能不斷創(chuàng)新，把事業(yè)推向更高的佳境。有人問科學(xué)家丁肇中搞研究苦不苦，他說：一點(diǎn)也不苦，覺得很快活，因?yàn)槲矣信d趣，我急于要探索物質(zhì)世界的奧秘。創(chuàng)造者總是這樣：凡是對自己感興趣的事情都非常執(zhí)著。一旦被認(rèn)定，就什么也改變不了。創(chuàng)造者總是專心致志地去追求既定的目標(biāo)，并且全身心地投入其中；在枯燥中并不感到乏味，在困厄中毫不動搖，從中體驗(yàn)到一種別樣的快樂和滿足。

要培養(yǎng)學(xué)生堅(jiān)定不移的成功信念。創(chuàng)造者都是具有自信心的人，他堅(jiān)定地相信，自己有能力和智慧實(shí)現(xiàn)既定的目標(biāo)；即使一時(shí)實(shí)驗(yàn)失敗了，但是，他在心理上和精神上是決不言敗的，他堅(jiān)信：有志者，事竟成。潛意識理論的創(chuàng)造者弗洛伊德曾經(jīng)講過一個很經(jīng)典的故事。約翰和湯姆是鄰居，從小玩在一起。約翰很聰明，學(xué)什么一點(diǎn)即通，因而從小就很自負(fù)。湯姆的腦袋有些笨，雖然學(xué)習(xí)很用功，成績卻過不了前十名。他有些自卑。母親告訴他，不要只當(dāng)“追逐者”，母親語重心長地說：“奔馳的駿馬盡管開始時(shí)總是呼嘯在前，但最終抵達(dá)目的地的，卻往往是充滿耐心和毅力的駱駝?！苯Y(jié)果，自恃聰明的約翰一生平平，沒能成就什么大事；而自認(rèn)很笨的湯姆一點(diǎn)點(diǎn)地超越自我，最終成就了非凡的業(yè)績。約翰到了天堂后質(zhì)問上帝：我的聰明才智遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過湯姆，為什么你卻偏心成就了他呢？上帝笑笑說：我可憐的約翰啊，你至死都沒有弄明白，我把每個人送到世上，在他的生命的褡褳里都放了同樣的東西，不過你感受到了它而把褡褳移到面前低頭欣賞，這便誤了你的終身；湯姆沒有看到自己后邊褡褳里放的聰明，總是抬頭看著前方，于是不自覺地邁步向前，向上。應(yīng)當(dāng)讓每一個學(xué)生都擁有創(chuàng)新意識，都具有創(chuàng)造精神，人人勇于創(chuàng)造，身體力行。正如陶行知先生在《創(chuàng)造宣言》中所描寫的那樣：處處是創(chuàng)造之地，天天是創(chuàng)造之時(shí)，人人是創(chuàng)造之人。

應(yīng)當(dāng)幫助學(xué)生樹立批判性的學(xué)習(xí)態(tài)度。傳統(tǒng)的教學(xué)模式容易造成學(xué)生的迷信權(quán)威觀念。要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神，首先就得破除這種觀念，解放思想，實(shí)事求是。因此，教師要把樹立批判性的學(xué)習(xí)態(tài)度貫徹于教學(xué)過程的始終。權(quán)威是在任何時(shí)代，任何社會都會存在的一種社會現(xiàn)象，因?yàn)槌删头欠驳娜耍偸侨菀椎玫饺藗兊男湃魏妥鸪?。但是，?quán)威也不可能絕對正確，永遠(yuǎn)正確；因此，對于權(quán)威也沒有必要迷信。如果對權(quán)威視如神靈，不敢有絲毫的冒犯和觸動，這樣，思維就被禁錮在權(quán)威的框框里，還能談什么創(chuàng)造發(fā)明？學(xué)生的權(quán)威觀念來自書本，來自名家，來自

教師。為了開發(fā)培育學(xué)生的創(chuàng)造精神，千萬別讓權(quán)威的理論禁錮死學(xué)生活靈靈的頭腦；要像古希臘哲學(xué)家所說的那樣：我愛吾師，但我更愛真理。鄧小平為了使中國強(qiáng)大起來，就敢于沖破權(quán)威，敢于沖破書本的禁錮，發(fā)揮無產(chǎn)階級的大無畏精神 ，解放思想，實(shí)事求是，終于開辟了改革開放的新時(shí)代，使中國的經(jīng)濟(jì)迅速騰飛，讓世界各國刮目相看，讓中國人民揚(yáng)眉吐氣，大快人心。

[1] 魏傳憲.創(chuàng)新思維方法培養(yǎng)[M].成都：西南交通大學(xué)出版社, 2006.

[2] 黑格爾.美學(xué)[M].北京：商務(wù)印書館, 1979：39.

[3] 馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)-哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社, 1979：51.

[4] 江澤民.全面建設(shè)小康社會 開創(chuàng)中國特色社會主義事業(yè)新局面》，第12-13頁。

[5] 秦忠翼.毛澤東文藝美學(xué)思想[M].長沙：湖南文藝出版社, 1995：231-232.

[6] 鄧小平文選：第3卷[M].北京：人民出版社, 1993：372.

[7] 愛因斯坦文集：第3卷[M].北京：商務(wù)印書館, 1979：73.

[8] 彭健伯.創(chuàng)新哲學(xué)論[M].北京：人民出版社, 2006：13.

[9] 江澤民.論科學(xué)技術(shù)[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社, 2001：107.

[10] 朱永新.培養(yǎng)拔尖人才 重視“資優(yōu)”教育[N].光明日報(bào)2011-2-23（16）