《伏藏》的敘事策略及其智慧表達(dá)

曾 娟

（湖南城市學(xué)院 文學(xué)院，湖南 益陽(yáng) 413000）

《伏藏》的敘事策略及其智慧表達(dá)

曾 娟

（湖南城市學(xué)院 文學(xué)院，湖南 益陽(yáng) 413000）

《伏藏》講述了一個(gè)拯救布達(dá)拉宮、拯救靈魂信仰的英雄故事。作者以懸疑、推理的方式破譯神秘的西藏歷史、藏文化和藏教精神，并選用虛實(shí)結(jié)合的神奇故事、神秘的傳奇人物來(lái)展現(xiàn)一段富有冒險(xiǎn)的拯救信仰之旅，向我們展示了一種全新的藏地?cái)⑹路绞?。作品充分表現(xiàn)了楊志軍的敘事策略以及他獨(dú)特又奇妙的藝術(shù)想象力，滿足了讀者大眾的閱讀期待。

《伏藏》；神秘?cái)⑹?；藏文化；西藏精神；信?/p>

“西藏文化本身有它的神秘色彩，描寫(xiě)西藏文化的作品也很多，很多作家因?yàn)槲鞑氐纳衩夭女a(chǎn)生寫(xiě)作沖動(dòng)，作家在作品中再次營(yíng)造神秘，最終卻越寫(xiě)越神秘?！斗亍凡⒉皇侨タ坍?huà)所謂的神秘，而是讓更多人去體會(huì)西藏文化的精神高度?！盵1]在《伏藏》中，作者傳遞著一種信息——西藏是一塊凈土，是信仰的凈土，是精神的凈土。在這塊神秘的土地上，我們能找到的不僅僅是西藏文化，也不僅僅是流傳下來(lái)的藏傳佛教，還有人類需要的精神信仰。所以，《伏藏》所敘寫(xiě)的不僅僅是掘藏之旅，也是尋找信仰之旅。為此，楊志軍用虛實(shí)結(jié)合、跌宕起伏的神奇故事和神秘的傳奇人物彰顯出一種全新的藏地?cái)⑹拢安煌趥鹘y(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)的敘事，往往打破敘事邏輯，甚至采取原邏輯思維?！盵2]這種敘事策略的運(yùn)用充分體出了作者獨(dú)特而奇妙的藝術(shù)想象力，滿足了讀者大眾的閱讀期待。

一、虛實(shí)結(jié)合、跌宕起伏的神奇故事

《伏藏》講述了一個(gè)拯救布達(dá)拉宮、拯救靈魂信仰的英雄故事。作者以懸疑、推理的方式破譯神秘的西藏歷史、藏文化和藏教精神，以愛(ài)情故事為主要線索，以探險(xiǎn)、解密作為敘事動(dòng)力一步一步揭開(kāi)歷史與宗教的神秘面紗。小說(shuō)一開(kāi)始就把一宗兇殺案呈現(xiàn)于讀者面前，即以中央民族大學(xué)邊巴教授的被殺拉開(kāi)了故事序幕。邊巴教授知道如何解開(kāi)倉(cāng)央嘉措預(yù)言，也就說(shuō)他掌握了“伏藏”的秘密，所以才被阻止“掘藏”的人暗殺。于是，由這一樁案子引出了眾多不同身份的人物：破案的警察、邊巴的學(xué)生、阻止“掘藏”的宗教勢(shì)力等。其中香波王子、梅薩、智美的“掘藏”是敘事的主線，他們要繼續(xù)邊巴的“掘藏”事業(yè)，解開(kāi)心中的宗教之迷。而這個(gè)過(guò)程又是兇險(xiǎn)無(wú)比、暗藏殺機(jī)，他們?yōu)榇烁冻隽松拇鷥r(jià)。故事在“掘藏”與阻止“掘藏”的沖突中展開(kāi)，充滿了敘述張力。

（一）虛實(shí)結(jié)合的故事題材

小說(shuō)故事的整體構(gòu)架建立在藏傳佛教文化上，是一個(gè)關(guān)于六世達(dá)賴?yán)飩}(cāng)央嘉措的故事。這種題材本身是敏感、現(xiàn)實(shí)而又重要的話題，由此，《伏藏》的故事便最大限度地貼近了生活、貼近了現(xiàn)實(shí)。不過(guò)，《伏藏》的獨(dú)特在于作者以人性的眼光審視倉(cāng)央嘉措，提出了有關(guān)倉(cāng)央嘉措的愛(ài)情、家庭及后代的具有解構(gòu)經(jīng)典、顛覆傳統(tǒng)意義的大膽猜想。

首先，就真實(shí)性而言，作者善于對(duì)現(xiàn)實(shí)世界中客觀存在的一些事物進(jìn)行描繪，使人們?cè)谑熘淦胀ㄐ缘幕A(chǔ)上展開(kāi)豐富的想象，并賦于其超凡脫俗性。如此，讀者便可深入地理解倉(cāng)央嘉措的人性特征及引發(fā)有關(guān)他的種種猜想。如藏傳佛教寺廟拉卜楞寺、塔爾寺、哲蚌寺、大昭寺和布達(dá)拉宮，倉(cāng)央嘉措留下的情歌等等，既真實(shí)存在又散發(fā)著神秘氣息，不僅激發(fā)了讀者的興趣，還增強(qiáng)了審美感受。同時(shí)，《伏藏》里所提及的歷史、人物、寺廟甚至佛像的故事，作者都對(duì)其進(jìn)行了有據(jù)可查的詳細(xì)描述，增強(qiáng)讀者大眾對(duì)西藏歷史、藏文化及藏傳佛教的真實(shí)感受。

其次，就小說(shuō)的虛構(gòu)性來(lái)說(shuō)，《伏藏》的主體情節(jié)是由許多傳說(shuō)以及歷史和現(xiàn)實(shí)中的懸疑事件構(gòu)成?！胺亍北旧砭褪遣貍鞣鸾套畲蟮膽乙桑≌f(shuō)中被埋葬與被發(fā)掘的“伏藏”，是被視為叛逆的六世達(dá)賴倉(cāng)央嘉措的遺囑；“掘藏”的密碼，則是深受藏族人民喜愛(ài)且舉世聞名的倉(cāng)央嘉措情歌。楊志軍在對(duì)倉(cāng)央嘉措及其情歌充分了解的基礎(chǔ)上，展開(kāi)豐富的想象，對(duì)倉(cāng)央嘉措及其情歌進(jìn)行了神化。此外，小說(shuō)中還有很多倉(cāng)央嘉措的故事是無(wú)法考證的相關(guān)傳說(shuō)，比如瑪吉阿米、七人使團(tuán)、土登朗杰活佛、隱身人血咒殿堂等。小說(shuō)從這些傳說(shuō)和想象中，給故事附上了一層新奇奧妙的面紗。正因?yàn)槿绱?，《伏藏》的敘事便呈現(xiàn)出多種可能性，而這些多樣性，除了能激發(fā)讀者強(qiáng)烈的閱讀興趣，還能引領(lǐng)人們多角度多側(cè)面地了解伏藏的神秘以及西藏文化的神奇。

（二）跌宕起伏的故事情節(jié)

楊志軍從一個(gè)真實(shí)的宗教行為——伏藏，虛構(gòu)了掘藏之旅，故事在倉(cāng)央嘉措的往事和香波王子的掘藏之旅中跳躍，富有歷史感、時(shí)空感。故事中香波王子、梅薩、智美的掘藏之旅，“隱身人血咒殿堂”骷髏殺手的追殺之路，王巖、卓瑪、碧秀的堵截之程，阿若拉嘛的掘藏等，各條線索都以香波王子為主線，條條線索又環(huán)環(huán)相扣?！斗亍啡繑⑹碌膶?shí)現(xiàn)，是在各條線索的千回百轉(zhuǎn)、跌宕起伏之中完成的。

小說(shuō)一開(kāi)篇就用一樁殺人案營(yíng)造了一種神秘氣氛，然后在各派勢(shì)力的糾纏中開(kāi)始了故事的敘述。新信仰聯(lián)盟相信“七度母之門(mén)”一定是倉(cāng)央嘉措的遺言，而且遺言飽含了倉(cāng)央嘉措對(duì)自己受難和情人受害的憤怒，是倒出來(lái)的苦水，是對(duì)陷入權(quán)力之爭(zhēng)和血腥對(duì)抗的政教的失望和詛咒。他們相信本來(lái)無(wú)懈可擊的佛教因?yàn)閭}(cāng)央嘉措的存在而有了軟肋，他所伏藏的“七度母之門(mén)”是佛教留給世界的唯一破綻，一旦昭示于天下，佛教將面對(duì)爆炸性的羞辱而無(wú)地自容，不攻自滅的結(jié)局就在眼前。而在佛教內(nèi)部，對(duì)待“七度母之門(mén)”，有多少人贊美就有多少人仇視。贊美派對(duì)烏金喇嘛開(kāi)啟“七度母之門(mén)”的揚(yáng)言不屑一顧，他們認(rèn)為佛教的追求始終是圓滿，“七度母之門(mén)”是最后的伏藏和最高的法門(mén)，也是最后的圓滿和圣教的根本，所以要發(fā)掘，要修煉，要弘揚(yáng)。他們甚至認(rèn)為“七度母之門(mén)”是唯一可用來(lái)抗衡新信仰聯(lián)盟以及烏金喇嘛的殊勝法門(mén)，小說(shuō)中香波王子、阿若拉嘛就屬于這一類。仇視派則相信倉(cāng)央嘉措遺言是外道之乘、險(xiǎn)邪之道，會(huì)摧毀圣教形象，決不能讓新信仰聯(lián)盟以及烏金喇嘛的陰謀得逞，封藏、禁絕、毀滅“七度母之門(mén)”是保護(hù)圣教、延續(xù)信仰的必要手段，故事中的隱身人血咒殿堂就屬于這一類。這樣一來(lái)，故事就在這些矛盾中展開(kāi)，在千回百轉(zhuǎn)之中顯現(xiàn)著小說(shuō)敘事的神秘性。

香波王子在探尋“七度母之門(mén)”的過(guò)程中，從雍和宮（北京）——拉卜楞寺（甘肅）——塔爾寺（青海）——哲蚌寺、大昭寺、布達(dá)拉宮（拉薩），幾乎到過(guò)了所有具有代表性的藏傳佛教寺院，并且有意識(shí)的介紹了寺院的創(chuàng)建背景和佛教圣物。這些空間背景的介紹，不僅向讀者展示了大量藏傳佛教文化，更豐富了小說(shuō)的神秘?cái)⑹隆Ｋ粌H是小說(shuō)的載體，也是線索，更是小說(shuō)所傳達(dá)的信仰的寄托。因?yàn)閺R宇是人們的信仰中心，是人們祈福納祥、消災(zāi)解厄的神圣之地。正如小說(shuō)中卓瑪所說(shuō)：“從北京雍和宮開(kāi)始，到了甘肅拉卜楞寺，又到了青海塔爾寺。這是一條什么路線？宗教傳播總是有流向的，有人稱它為信仰傳播帶。就好比一條河，它有源頭，有上游、中游、下游。我們只要不離開(kāi)這條河，就能從下游走到中游，再走到上游，最后到達(dá)源頭?！盵3]所以《伏藏》中對(duì)廟宇的眾多描述，使讀者在受到感官刺激的同時(shí)，也經(jīng)受了信仰的洗禮，閱讀的過(guò)程幾乎就是朝圣的過(guò)程。

二、神秘的傳奇人物

《伏藏》的傳奇性不僅源于作品中虛實(shí)結(jié)合、跌宕起伏的故事，還源于小說(shuō)中塑造的神秘人物，比如香波王子、倉(cāng)央嘉措。此外還有一些其它傳奇人物：為掘藏犧牲的女人，如姬姬布赤、仁增旺姆；新信仰聯(lián)盟的成員，如卓瑪、智美；執(zhí)意于掘藏的大師，邊巴、阿若拉嘛；隱藏于背后的人，如骷髏殺手、珀恩措；追蹤著掘藏之路的警察，如王巖、碧秀。這些人物身上的神秘性與懸念叢生、險(xiǎn)象環(huán)生的情節(jié)相結(jié)合，彰顯出作者的敘事智慧。

（一）人性與佛性相融合的倉(cāng)央嘉措

倉(cāng)央嘉措曾是西藏歷史上最富爭(zhēng)議的人物。但在楊志軍看來(lái)，他給藏傳佛教注入了新的血液，填補(bǔ)了佛性對(duì)人性的忽略，使佛教成為真正的眾生信仰的精神。楊志軍認(rèn)為，宗教的終極精神和世俗的最高理想應(yīng)該不謀而合，它們的彼岸都是“愛(ài)”。[1]所以，嚴(yán)厲的宗教和浪漫的倉(cāng)央嘉措情歌才能在青藏高原上并行，在西藏人民心中共存。

《伏藏》中，倉(cāng)央嘉措是人性與佛性融合的傳奇人物。倉(cāng)央嘉措首先是一個(gè)歌手，其次是一個(gè)詩(shī)人，再次是六世達(dá)賴?yán)?，是神王，是教主。小說(shuō)以情歌為密碼，在整個(gè)破譯的過(guò)程中再現(xiàn)了倉(cāng)央嘉措悲壯的一生。他是一個(gè)悲壯的勝利者，用愛(ài)情和情歌把靈魂推向了輝煌與永恒，為此付出了達(dá)賴?yán)锏牡匚慌c權(quán)力，甚至生命。就因?yàn)樗倪@些舉動(dòng)，在世俗的觀念里倉(cāng)央加措是一個(gè)宗教的叛逆者，但是在小說(shuō)里，他是把人性和佛性融合在一起的宗教改革家。

倉(cāng)央嘉措身為宗教領(lǐng)袖人物，敢于真實(shí)寫(xiě)出自己內(nèi)心矛盾和對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的追求與理想，敢于突破宗教對(duì)人性的束縛，敢于大膽向傳統(tǒng)勢(shì)力挑戰(zhàn)。在佛教中，“佛、法、僧”被稱為“三寶”，是至高無(wú)上、神圣不可侵犯的，特別是對(duì)傳授自己佛法經(jīng)典的喇嘛，更要畢恭畢敬。情圣倉(cāng)央嘉措?yún)s在詩(shī)中真實(shí)表達(dá)出對(duì)佛法和喇嘛的淡漠，而忠誠(chéng)于對(duì)人世生活的熱烈追求。如：我修習(xí)的喇嘛的臉面，不能在心中顯現(xiàn)，我沒(méi)修的情人的容顏，卻在心中明朗映見(jiàn)。那一首首思想性與藝術(shù)性高度和諧的優(yōu)美情詩(shī)表達(dá)了他對(duì)真實(shí)感情生活的熱烈追求，讓讀者深深折服。他的詩(shī)集也被后代藏傳佛教及大德們視作參悟修心過(guò)程的必修經(jīng)典?！扒楦琛背闪藲v代高僧對(duì)佛教和藏傳佛教精髓的詮釋，讓人在欣賞情歌、秘傳時(shí)獲得心靈的洗禮。“倉(cāng)央嘉措用情愛(ài)的眼淚，撕裂了理想與現(xiàn)實(shí)決然沖撞的嚴(yán)酷，撕裂了歷史與宗教的刻板……實(shí)現(xiàn)了佛性與愛(ài)情的水乳交融?！盵3]倉(cāng)央嘉措膾炙人口的詩(shī)，加上離奇的身世和悲慘命運(yùn)讓作為情圣、詩(shī)人的他充滿了無(wú)盡浪漫與神秘的色彩。

（二）生性風(fēng)流與信仰高尚的香波王子

香波王子是整個(gè)故事的核心，也是倉(cāng)央嘉措的化身。他為了開(kāi)啟“七度母之門(mén)”，以倉(cāng)央嘉措的情歌作為線索，在“光透文字”和“指南”的指引上，踏上了充滿險(xiǎn)惡的尋找“伏藏”之途。在北京、青海、甘肅與西藏的空間變換與倉(cāng)央嘉措前世今生的時(shí)光流轉(zhuǎn)的交織中，香波王子的掘藏之旅，為我們展現(xiàn)出一幅藏傳佛教教義中有與無(wú)、生與死、善與惡、美與丑、愛(ài)與恨、天堂與地獄的矛盾紛爭(zhēng)的恢弘畫(huà)卷。

香波王子生性風(fēng)流。他高大、英俊、瀟灑、儀表堂堂，氣度不凡。在學(xué)校里，沒(méi)有一次周末舞會(huì)不是他在表演，沒(méi)有一次節(jié)日晚會(huì)不是他在主唱。他肆無(wú)忌憚地張揚(yáng)著他的天賦，揮灑著他的才情。他是研究倉(cāng)央嘉措情歌的專家，也是演唱倉(cāng)央嘉措情歌的歌手。他用完美的表現(xiàn)詮釋了一個(gè)西藏人的藝術(shù)氣質(zhì)。對(duì)于愛(ài)情他是執(zhí)著的、瘋狂的，他對(duì)梅薩的愛(ài)情在《伏藏》的情感描寫(xiě)中是最濃墨重彩的一筆。

香波王子尋找七度母之門(mén)，也是尋找他自己的信仰。在小說(shuō)中，作者對(duì)香波王子的刻畫(huà)充滿了神秘感。其一，香波王子每次都能逢兇化吉。在骷髏殺手、警察的圍追堵截當(dāng)中，香波王子總能奇跡般地逃脫。其二，香波王子的掘藏之路，似乎得到伏藏人的暗中相助，在冥冥之中，香波王子就是那個(gè)開(kāi)啟“七度母之門(mén)”的人。其三，香波王子學(xué)識(shí)異常淵博，從他口中敘述出來(lái)的倉(cāng)央嘉措的往事，如同他親身經(jīng)歷的一般。其四，在眾多的巧合之中讓讀者感受到香波王子與倉(cāng)央嘉措是如此的相像，香波王子對(duì)倉(cāng)央嘉措的情歌鐘愛(ài)有加，情歌不僅是他吸引情人的武器，也是他掘藏的殺手锏。此外，香波王子和梅薩就如同當(dāng)年的倉(cāng)央嘉措和瑪吉阿米，兩段愛(ài)情在歷史和現(xiàn)實(shí)中穿越，增強(qiáng)了小說(shuō)的可讀性。

（三）其他神奇人物

藏傳佛教里有好幾個(gè)系列的宗教女神，這些信仰女神在世界上其它宗教里面都是不存在的，比如卓瑪系列，也稱之為度母系列，包括白度母、綠度母、花度母、紫度母、21度母等等，這些度母系列是西藏的女神。所以，小說(shuō)里面的女性是圣潔、崇高的，具有神秘性。如梅薩，她是“瑪吉阿米”在現(xiàn)代的化身，是圣潔的愛(ài)情的守護(hù)者。隨著“掘藏”的展開(kāi)，每一次解密都會(huì)有一位“瑪吉阿米”的化身出現(xiàn)，姬姬布赤、仁增旺姆、伊卓拉姆、吉彩露丁、索朗班宗、措曼吉姆，她們的命運(yùn)早已注定，千年的等候只為獻(xiàn)身于“倉(cāng)央嘉措情歌”。這是一條讓人感到悲傷的線索，卻顯示出愛(ài)的真義。正如張檸所說(shuō)“小說(shuō)的敘事方式，與其說(shuō)是一種技巧，不如說(shuō)是一種特殊的信仰形式，‘掘藏’便是一種信仰追尋的過(guò)程。”[4]這些神奇的女性無(wú)疑豐富了小說(shuō)的神秘?cái)⑹隆?/p>

小說(shuō)還著力塑造了典型的反面人物，如烏金喇嘛。原來(lái)的禪定大師，演變成新信仰聯(lián)盟的恐怖殺人犯。小說(shuō)巧妙地在開(kāi)篇埋下伏筆，用一個(gè)輪船殺人案，把烏金喇嘛和國(guó)際刑警卓瑪聯(lián)系在一起，兩者即一人，一個(gè)欲顛覆圣教，摧毀全世界信仰的人。邊巴老師是發(fā)起掘藏的先驅(qū)人物，其本身就具有傳奇色彩，他運(yùn)用遷識(shí)奪舍之法化身為山魈，在暗中一直協(xié)助香波王子開(kāi)啟七度母之門(mén)。除此之外，阿若拉嘛、智美、珀恩措、王巖等人物，他們各自的傳奇性增強(qiáng)了小說(shuō)敘事功能，豐富了作品中的人物塑造。

當(dāng)人們?cè)谖镉麢M流的世界里無(wú)所適從時(shí)，精神是空虛的，道德是低下的，信仰是缺乏的。所以，當(dāng)下生活中日益嚴(yán)重的信仰缺失成為楊志軍寫(xiě)作《伏藏》的重要理由。他認(rèn)為信仰“是虔誠(chéng)的自我奉獻(xiàn)而不是可恥的損人利己，是仁愛(ài)、喜樂(lè)、和平、忍耐、恩慈、良善、信實(shí)、溫柔、清貧、節(jié)制、利他、救度、和諧等而不是相反?！盵1]這是書(shū)中貫穿始終的概念，信仰的核心就是“愛(ài)”的真義。

《伏藏》洋洋75萬(wàn)字，敘事線索疊加交織，整體結(jié)構(gòu)復(fù)雜龐大，然而最終揭示的是一個(gè)再簡(jiǎn)單不過(guò)的道理：“天上地下，愛(ài)情為尊?！盵3]在香波王子唱到“那一瞬，我飛天成佛/不為長(zhǎng)生，只為保佑你喜樂(lè)平安”[5]時(shí)，我們聽(tīng)到的是倉(cāng)央嘉措對(duì)佛性和人間大愛(ài)的深情表達(dá)，“伏藏”的謎底此時(shí)已不言自明。倉(cāng)央嘉措將人性和佛性結(jié)合起來(lái)，將他的信仰追求和世俗生活結(jié)合起來(lái)，將他的精神高度和我們的日常舉動(dòng)結(jié)合起來(lái)，這種統(tǒng)一和結(jié)合，將他變?yōu)槭浪缀途癫环?，在精神高地上他給我們一個(gè)啟示：我們可以不皈依宗教，但我們不可以不皈依信仰，可以沒(méi)有宗教，但不能沒(méi)有信仰。[6]所以，《伏藏》不僅重現(xiàn)了倉(cāng)央嘉措一生的命運(yùn)，更重要的是引領(lǐng)現(xiàn)代人尋找到了自己的精神信仰，正因如此，楊志軍的寫(xiě)作具有重要的倫理意義，豐富了當(dāng)代文學(xué)的審美表現(xiàn)領(lǐng)域。

[1] 吳曉東.《伏藏》：人不能沒(méi)有信仰[N]. 中國(guó)青年報(bào), 2010-07-27(3).

[2] 曾娟, 王泉.論《藏地密碼》的神秘?cái)⑹耓J]. 天府新論, 2010(1): 142-146.

[3] 楊志軍. 伏藏[M]. 北京: 人民文學(xué)出版社, 2010:170.

[4] 張檸. 當(dāng)代作家的“邊疆”想象——兼論《伏藏》的敘事[N].文藝報(bào), 2010-11-03(2).

[5] 吳碧云. 倉(cāng)央嘉措及其情歌研究[M]. 于道泉, 譯. 拉薩: 西藏人民出版社, 1982: 65.

[6] 宋曉嵇. 對(duì)倉(cāng)央嘉措的點(diǎn)滴見(jiàn)解[J]. 西藏民族學(xué)院學(xué)報(bào): 哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版, 1984(04): 34-42.

Analysis of the Narrative Technique and Intelligence in The Fu Cang

ZENG Juan
（College of Chinese Literature, Hunan City University, Yiyang, Hunan 413000, China）

The novel tells a rescue to save the Potala Palace, soul of the story of a hero of faith. In this thesis we are going to decode Tibetan history, Tibetan culture and religion spirit in a suspect way. Besides, it uses actual situation with the magical story of the mysterious legend to show a more adventurous journey of faith of salvation, to show us a new way of Tibetan narrative. Yang Zhijun’ s works fully reflects the narrative strategies and his unique and wonderful art of imagination, to meet the expectations of the reading public to read.

The Fu Cang; mysterious narration; Tibetan culture; Tibet’s spiritual; faith

I 206.7

A

1672–1942(2012)02–0083–04

（責(zé)任編校：彭 萍）

2011-10-25

湖南省社科聯(lián)立項(xiàng)課題（1011062B）；湖南省教育廳科研立項(xiàng)課題（10C0523）

曾娟（1982-），女，湖南新寧人，講師，碩士，主要從事中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究。