轉(zhuǎn)型時期藏族牧區(qū)留守婦女角色轉(zhuǎn)變與心理適應(yīng)研究

王 蘭

（蘭州大學(xué)西北少數(shù)民族研究中心 甘肅 蘭州 730020）

隨著改革開放的不斷深入，我國經(jīng)濟正從計劃經(jīng)濟體制向市場經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)變，從農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會，從封閉性的社會向開放性的社會變遷和發(fā)展。這一巨大的社會變化勢必影響到藏族牧區(qū)的發(fā)展。由于經(jīng)濟等各方面原因，牧民外出務(wù)工的現(xiàn)象也不斷出現(xiàn)，成為當(dāng)前藏區(qū)發(fā)展的潮流，同時也導(dǎo)致了牧區(qū)留守婦女的出現(xiàn)。藏族牧區(qū)留守婦女是指丈夫離家半年以上進城務(wù)工、經(jīng)商或從事其他生產(chǎn)經(jīng)營活動，而與家庭其他成員或自己單獨生活在藏族牧區(qū)的婦女。牧區(qū)留守婦女在這場席卷全中國的轉(zhuǎn)型中，家庭和社會角色發(fā)生了重大變化，這影響著她們生產(chǎn)、生活的各方面，特別是給她們心理方面帶來了重大影響，她們要想生存就必須積極做出調(diào)整，適應(yīng)社會。

一、藏族牧區(qū)留守婦女角色轉(zhuǎn)變現(xiàn)狀

藏族牧區(qū)婦女在改革開放前，她們的勞動較為繁重，承擔(dān)的家庭責(zé)任相對較多，地位低下。男人放牧一天，女人在家做飯、背水、撿牛糞、打酥油、擠奶、喂養(yǎng)小孩、照顧老人等。在丈夫外出之后，妻子還承擔(dān)起放牛羊的任務(wù)，以及處理家中大小事務(wù)的職責(zé)。這給婦女們帶來了沉重的負擔(dān)，她們的角色在發(fā)生著一系列的變化。留守婦女身兼數(shù)職，既不能放棄作為妻子所屬的“內(nèi)”角色，又必須承擔(dān)原先丈夫部分所屬的“外”角色。這種角色的轉(zhuǎn)變主要表現(xiàn)在家庭角色的變化和社會角色的變化上。

家庭角色主要是由一位母親或者兒媳婦，變成了一位母親兼父親，一位兒媳兼兒子的角色，并且決定著這個家中的大小事務(wù)，為家中的老少的所有行為負責(zé)，家中所有的勞動都由她來指導(dǎo)并完成，已經(jīng)不單單只是作為被支配者生活。留守婦女這時期已經(jīng)擁有了自己行使權(quán)力的能力，她們可以單獨決定家中的大多數(shù)事務(wù)。社會角色也在發(fā)生變化，不再是丈夫在家時一切都是丈夫說了算，丈夫出面與別人溝通的局面了。留守婦女現(xiàn)在是一家的代言人，生產(chǎn)力大軍中的主要組成部分，她可以和其他社會成員進行交流與合作，社會參與不斷增多，社會地位不斷提高。這些都是藏族牧區(qū)留守婦女在社會轉(zhuǎn)型時期角色轉(zhuǎn)變的具體體現(xiàn)，這種轉(zhuǎn)變勢必給留守婦女的生活帶來影響，特別是她們的心理，迫使她們?nèi)フ{(diào)整自己的心理及行為來適應(yīng)社會變化。

二、角色轉(zhuǎn)變對藏族牧區(qū)留守婦女的影響

這種家庭角色和社會角色的轉(zhuǎn)變對留守婦女來說既有有利的方面，同時也帶來了不少問題。

從表面上看，在丈夫外出期間，壓在女性身上的生產(chǎn)和家庭的雙重責(zé)任最大限度地調(diào)動了女性的潛能，讓她們有了施展能力的空間。她們在一定程度上發(fā)展了自己獨立決斷的能力，積蓄了力量，比起丈夫在家當(dāng)權(quán)的時期，也算是一個進步。但留守后的弊端還是很多。

（一）心理健康受損。留守婦女在生病或者心情郁悶的時候，無人傾訴，缺少丈夫關(guān)懷，同時，又整天擔(dān)心被丈夫拋棄，或者遭到丈夫懷疑，這種壓力影響心理健康。在與外界打交道的時候，因為她們沒有知識，沒有經(jīng)驗，經(jīng)常處于被動狀態(tài)，這也給她們的內(nèi)心帶來創(chuàng)傷。

（二）生理痛苦。不僅性生活得不到滿足，而且在丈夫外出之后可能會帶給自己性疾病，直接影響身體狀況。牧區(qū)婦女在沉重的體力勞動之下，身體狀況明顯不如其他地區(qū)的女性。這直接威脅到藏族牧區(qū)婦女的整體狀況。

（三）得不到應(yīng)有的社會認可?！澳行院团栽诼殬I(yè)結(jié)構(gòu)中的分布狀態(tài)決定了性別分層的基本形態(tài)，職業(yè)的性別隔離是導(dǎo)致兩性之間社會經(jīng)濟地位不平等的重要原因。”(1)丈夫外出務(wù)工后，留守婦女雖對家庭的貢獻有目共睹，然而由于受傳統(tǒng)社會性別規(guī)范的局限，家務(wù)勞動一直以來被看作是一個家庭的私事，因此女性承擔(dān)的家務(wù)勞動的社會價值和經(jīng)濟價值往往得不到應(yīng)有的報償和社會承認，甚至還可能因難以估量其具有的交換價值，而否認其價值。

（四）婚姻危機。在這種長期夫妻分居，務(wù)工與留守之間，促成了丈夫和妻子有著不同的生活圈。丈夫則處于一種動態(tài)的、開放的、變化的環(huán)境之中，妻子處于一種相對靜態(tài)、封閉、少有變化的生活狀態(tài)之中，社會化客觀條件的差異使二人在知識、信息、技術(shù)、社會關(guān)系、生活態(tài)度等方面產(chǎn)生差異。直接影響到夫妻關(guān)系的變化和婚姻質(zhì)量，有的將導(dǎo)致夫妻情感淡漠和家庭解體。在牧區(qū)這樣的例子也有不少，由于丈夫外出務(wù)工，在城里接觸到了新鮮事物，接觸到了不同的文化，使得他們眼界開闊，認為牧區(qū)的妻子土氣，進而出軌，甚至最后離婚。

留守對于牧區(qū)婦女不僅具有上述的影響，同時也影響到她們幸福感的滿足，社會適應(yīng)的強弱，全面發(fā)展等方面?？偟膩碚f，“男工女守”仍然是社會男女地位發(fā)展不平等的體現(xiàn)，婦女仍是處于弱勢群體地位。丈夫外出,妻子留守,這是“性別不平等關(guān)系的再生產(chǎn)”，弊大于利。在這種情況下，留守婦女必須做出調(diào)整，適應(yīng)變化。

三、藏族牧區(qū)留守婦女自身面臨的心理困惑的調(diào)適

藏族牧區(qū)留守婦女由于丈夫外出務(wù)工的浪潮的推動，她們已經(jīng)被推向了建設(shè)的前沿，從單純主內(nèi)轉(zhuǎn)變到既主內(nèi)，又主外，從單純的家庭角色轉(zhuǎn)換到家庭和社會雙重角色。這就要求她們不能再固守傳統(tǒng)的性別和社會角色，而是要適時調(diào)整和轉(zhuǎn)化，改變傳統(tǒng)的生活方式和節(jié)奏適應(yīng)新文化，更好的融入轉(zhuǎn)型的社會中。

（一）留守婦女需要發(fā)掘自身潛能，增強自身的角色彈性，對于自己在體能、知識、精力等方面的不足，要學(xué)會有效發(fā)揮親屬網(wǎng)絡(luò)的互助作用，并充分利用社區(qū)資源及社會力量來協(xié)助自己適應(yīng)角色的轉(zhuǎn)變，增強自己社會角色實踐的靈活性。

（二）為了適應(yīng)不斷變化的社會和新的角色的需要，藏族牧區(qū)留守婦女要積極的在心理方面做出調(diào)適。“心理適應(yīng)是指當(dāng)外部環(huán)境發(fā)生變化時，人們通過自我調(diào)節(jié)系統(tǒng)做出能動反映，使自己的心理活動和行為方式更加符合環(huán)境變化和自身發(fā)展的要求，使主題與環(huán)境達到新的平衡的過程?！?2)其實縱觀藏族牧區(qū)留守婦女，她們存在的問題和真正的對立面不是男性或社會,而是深入內(nèi)心的文化模式或原則,也可以說是她們自己?，F(xiàn)代社會要求女性自強自立，女性應(yīng)體現(xiàn)自己的生活價值和文化價值，要求婦女們走出家庭，積極投身于現(xiàn)代社會的各種建設(shè)中。而這與藏族牧區(qū)留守婦女們所接受的藏傳佛教文化和傳統(tǒng)藏族文化有著明顯的不相融性，其結(jié)果必然導(dǎo)致藏族傳統(tǒng)文化和獨特的牧區(qū)文化影響而形成的深厚的心理積淀受到嚴(yán)重的撞擊，而且在藏傳佛教文化影響下形成的民族認同心理也使她們在現(xiàn)代化過程中舉步維艱。藏族牧區(qū)留守婦女的心理方面的調(diào)適，主要是自身的不斷努力。

（三）實行社會參與機制。藏族牧區(qū)留守婦女不僅要在牧業(yè)生產(chǎn)中“有為”，也要在村務(wù)管理中力爭“有位”，主動參與到村務(wù)管理和決策中去；積極利用和諧藏區(qū)建設(shè)的大好的時機，以開放的心態(tài)參加如到各種生產(chǎn)勞動中；提高自身的生存、發(fā)展能力，提高自主意識，突破傳統(tǒng)的社會性別觀念；認識到自身發(fā)展的需要，認識到自身的能力所在、價值所在，不斷縮小與男性的差距，提高自身的社會、家庭地位。促使其社會性別觀念從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變。

四、藏族牧區(qū)留守婦女角色轉(zhuǎn)變的出路

藏族牧區(qū)婦女角色轉(zhuǎn)變之后，不僅要靠自身的不斷努力進行心理調(diào)試和角色適應(yīng)，同時也要靠社會各界進行積極地社會支持?！吧鐣С种赴閭H、朋友、同事和家庭成員在精神上或物質(zhì)上對個人的支持和援助?！?3)在此，社會支持主要包括以下方面：

（一）政府及婦女聯(lián)合會等對牧區(qū)留守婦女進行積極支持。開展各種“陽光之家”活動，豐富婦女的生活，解決她們心里存在的諸多問題，讓她們在精神上解放。同時開展各種互助活動，幫助他們的日常生活和生產(chǎn)的順利進行。

（二）作為藏族主要精神支柱的藏傳佛教寺院也應(yīng)該對這部分特殊的婦女群體予以幫助，讓她們在精神上得到滿足。藏族留守婦女在生活中將日常行為的積累逐漸轉(zhuǎn)化為心理的虔信,對于宗教文化她們從心底里依賴,她們的信仰既是行為的,又是心理的。所以對于牧區(qū)藏族留守婦女來說,藏傳佛教就是她們的精神支柱，貫穿了她們生活的全部過程，是在丈夫外出務(wù)工之后，她們唯一的精神寄托。

（三）大力發(fā)展藏族婦女的教育，特別是對留守婦女的教育，讓她們了解現(xiàn)代文化，提高自身文化素質(zhì)。同時，開展各種漢語學(xué)習(xí)班。藏族牧區(qū)留守婦女外出務(wù)工也會成為未來藏族牧區(qū)婦女發(fā)展的途徑，而最困擾和阻礙這一進程的是對漢語的掌握能力。大多數(shù)藏族牧區(qū)婦女不懂漢語，不能交流。開展?jié)h語學(xué)習(xí)班能夠幫助她們進行語言學(xué)習(xí)，更好的了解外部社會，對以后有能力外出務(wù)工做準(zhǔn)備。

（四）媒體積極發(fā)揮作用，幫助留守婦女了解現(xiàn)代文化，同時豐富她們的日常生活。在新形勢下，電視等大眾媒體的宣傳以及民眾輿論影響極大地豐富了藏族留守婦女的業(yè)余生活。同時，通過媒體的引導(dǎo)，使她們逐漸開始醒悟：家庭主婦的角色定位是傳統(tǒng)社會使然。社會轉(zhuǎn)型、新農(nóng)村建設(shè)以及留守身份賦予她們新的角色：現(xiàn)在她們是建設(shè)的主體，因而不能完全固守于傳統(tǒng)的“主內(nèi)”角色，以生存等基本需求為生活重心，安于自給自足的生活狀態(tài)。她們需要擔(dān)當(dāng)建設(shè)的領(lǐng)頭軍，同時還主持家庭事務(wù)。

（五）努力發(fā)展藏區(qū)經(jīng)濟。藏族婦女作為藏區(qū)傳統(tǒng)文化傳承的主要載體，不是某個人的個體意識，而是藏族綜合內(nèi)聚力的外在表現(xiàn)。藏族婦女的地位和素質(zhì)的高低是藏族整體經(jīng)濟實力強弱及綜合素質(zhì)高低的重要表現(xiàn)?！半S著婦女就業(yè)人口的增加，以及婦女運動的影響，男女之性別角色態(tài)度已有愈來愈現(xiàn)代化之傾向。”(4)發(fā)展藏區(qū)經(jīng)濟對于藏族牧區(qū)留守婦女的自身發(fā)展和問題解決有著重要意義，同時也是根本途徑。

總之，通過留守婦女自身的努力和社會各方的支持與民族的發(fā)展，可以使她們認識到自身的價值與意義，并在社會轉(zhuǎn)型時期不斷調(diào)整心理適應(yīng)能力，更好的健康的發(fā)展。

注釋：

（1）孟憲范.女性的生存狀況和社會心態(tài)[M].北京:中國社會科學(xué)出版社，2010.4.

（2）楊彥平.社會適應(yīng)心理學(xué)[M].上海:上海社會科學(xué)院出版社，2010.15.

（3）楊彥平.社會適應(yīng)心理學(xué)[M].上海:上海社會科學(xué)院出版社，2010.86.

（4）郭靜晃，等編著.社會問題與適應(yīng)[M].臺北:楊智文化事業(yè)股份有限公司，1999.179.