新歷史主義視閾下的《紅樓夢(mèng)》

管先恒

《紅樓夢(mèng)》作為一個(gè)文學(xué)奇跡，是中國(guó)文學(xué)史上最偉大而又最復(fù)雜的作品，它容許人們用不同的方法，從不同的角度進(jìn)行解讀。但至今仍鮮有從新歷史主義視角切入對(duì)《紅樓夢(mèng)》進(jìn)行深入全面解讀的研究。作為一個(gè)理論流派，新歷史主義誕生于20世紀(jì)80年代的英美文化學(xué)術(shù)界。新歷史主義在批判地繼承后結(jié)構(gòu)主義和馬克思主義批評(píng)的基礎(chǔ)上，主張將文學(xué)文本與歷史語(yǔ)境相聯(lián)系。與傳統(tǒng)歷史主義不同的是，新歷史主義并不認(rèn)為歷史是漸進(jìn)的，敘述是中性的，文本是被動(dòng)的，在否定前者關(guān)于分析客觀性和話語(yǔ)永恒性等論述的基礎(chǔ)上，新歷史主義強(qiáng)調(diào)文本與語(yǔ)境的相互作用和影響，認(rèn)為文學(xué)創(chuàng)作本身既為文化產(chǎn)物，同時(shí)也參與對(duì)文化的塑造，因此對(duì)社會(huì)權(quán)力運(yùn)作和文學(xué)的意識(shí)形態(tài)功能尤為關(guān)注。在批評(píng)實(shí)踐上，新歷史主義摒棄了傳統(tǒng)理論中的孤立形式研究，重新將文學(xué)作品納入更廣闊的歷史文化背景中進(jìn)行闡釋，相對(duì)于形式主義和其他文本及讀者中心批評(píng)理論而言，其“歷史文化轉(zhuǎn)向”(盛寧126)具有很強(qiáng)的顛覆性。由此，新歷史主義拆除了傳統(tǒng)意義上歷史與文學(xué)之間的藩籬，轉(zhuǎn)而強(qiáng)調(diào)兩者相互交錯(cuò)，相互依存的緊密關(guān)系，主張?jiān)谖膶W(xué)研究和批評(píng)實(shí)踐中引入對(duì)“歷史的文本性”與“文本的歷史性”的二元關(guān)注。本文旨在依據(jù)新歷史主義相關(guān)觀點(diǎn)，對(duì)《紅樓夢(mèng)》進(jìn)行解讀，分析作品是如何恰當(dāng)?shù)靥幚砦膶W(xué)與歷史、現(xiàn)實(shí)與虛構(gòu)、事實(shí)與故事的關(guān)系，探討文學(xué)創(chuàng)作是如何反映歷史，又如何能動(dòng)地影響到文化的塑造的，即《紅樓夢(mèng)》一書是如何體現(xiàn)“歷史的文本性”與“文本的歷史性”的。

一、歷史的文本性

在談及“歷史的文本性”時(shí)，新歷史主義批評(píng)認(rèn)為，歷史的書寫過程只是一個(gè)闡釋過程，是對(duì)歷史實(shí)踐的描述性建構(gòu)，根本不存在所謂的歷史事實(shí)再現(xiàn)之說。我們感受到的歷史，只不過是言語(yǔ)的人工制品，是對(duì)過去無(wú)序事件進(jìn)行裁剪、拼貼、加工的產(chǎn)物，正如批評(píng)家懷特所言:“……這里，互相對(duì)抗的敘事之間的沖突與所論問題的事實(shí)之間存著較少的聯(lián)系，而與情節(jié)建構(gòu)賦予事件的不同的故事意義卻關(guān)系甚密”(325－326)。

《紅樓夢(mèng)》所處和所反映的時(shí)代，即18世紀(jì)中國(guó)清朝的康、雍、乾時(shí)期，不僅是中國(guó)封建社會(huì)由盛轉(zhuǎn)衰的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，而且是醞釀著新的歷史大變動(dòng)的時(shí)代。曹雪芹當(dāng)然還不可能真正自覺到他所反映的一切，但是在他筆觸能及的范圍內(nèi)，他所創(chuàng)造的形象體系所反映的世態(tài)演變，仍是十分全面深刻的。曹雪芹以他的如椽之筆，通過賈王史薛四大家族和其他仕宦之家的盛衰沉浮，通過賈寶玉、甄寶玉、巧姐、賈蘭等貴族后裔的時(shí)乖命蹇，描繪了一幅舊有仕宦世家紛紛沉淪，各個(gè)階層急劇分化，整個(gè)社會(huì)激烈動(dòng)蕩的歷史時(shí)代畫面?！都t樓夢(mèng)》文本從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，社會(huì)關(guān)系以及上層建筑，意識(shí)形態(tài)等各方面再現(xiàn)了中國(guó)封建社會(huì)末期各個(gè)領(lǐng)域的歷史變遷，反映了此時(shí)新舊兩股社會(huì)力量在經(jīng)濟(jì)生活，一般社會(huì)生活和精神生活各個(gè)方面的消長(zhǎng)變化及興衰交替的歷史過程。

所以，《紅樓夢(mèng)》可以說相當(dāng)全面和深刻地反映了曹雪芹所處時(shí)代的歷史面貌?？墒?，在曹雪芹的筆下，這個(gè)故事卻又是“朝代年紀(jì)，地輿邦國(guó)失落無(wú)考”①的，這就使得故事在另一方面又呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的主觀主義色彩，也使得《紅樓夢(mèng)》中所反映的歷史呈現(xiàn)“小說化”和“戲劇化”的色彩。《紅樓夢(mèng)》全文以荒誕不經(jīng)的頑石思凡開始，告知讀者全書不過是這塊石頭在凡間的一段陳跡故事而已。隨即，文中又大篇幅描寫虛無(wú)縹緲的“夢(mèng)游太虛境，曲演紅樓夢(mèng)”并以賈寶玉在“太虛幻境”的所見所聞為主線統(tǒng)領(lǐng)全書，以“神瑛侍者”與“絳珠仙草”前世的糾結(jié)為故事發(fā)生的濫觴，以此提供給讀者大量撲朔迷離似真似幻的信息。在《紅樓夢(mèng)》中，除了大荒山無(wú)稽崖以及太虛幻境等等虛幻的世界之外，又有兩個(gè)無(wú)比真實(shí)而對(duì)比鮮明的世界:大觀園的世界和大觀園以外的世界，或者說“烏托邦的世界”和“現(xiàn)實(shí)的世界”。作者使用了各種不同的象征，告訴我們這兩個(gè)世界的區(qū)別何在。譬如清與濁，情與淫，假與真，以及風(fēng)月寶鑒的正面與反面。曹雪芹的文筆游走在這種種或幻或真的世界中，而同時(shí)文本中透露出來的文化信息也隨之撲朔迷離似真似幻。

曹雪芹這種對(duì)文本“小說化”和“戲劇化”的處理恰恰體現(xiàn)新歷史主義理論中的“歷史的文本性”，這形象地表明，歷史只不過是人們有意識(shí)或無(wú)意識(shí)地通過各種主觀手段，對(duì)過去發(fā)生的事件進(jìn)行話語(yǔ)闡釋和觀念塑造的結(jié)果，即以文學(xué)虛構(gòu)方式完成的文化文本，是一種“歷史敘述”或“歷史修撰”(盛寧122)。在這種情況下小說失去了獲得終極“意義”的可能性，要獲悉歷史真相最終成了可望而不可及的事情，這與新歷史主義提倡的“歷史的文本性”的觀點(diǎn)不謀而合。

二、文本的歷史性

在強(qiáng)調(diào)“歷史的文本性”的同時(shí)，新歷史主義認(rèn)為一切文本都具有文化性和社會(huì)性，是特定歷史、文化等因素相互作用的產(chǎn)物。文本本身同時(shí)也是一種歷史文化事件，參與歷史的建構(gòu)，對(duì)歷史的塑造具有能動(dòng)作用。同時(shí)，個(gè)人(包括藝術(shù)家)的主觀性不可避免地受到當(dāng)時(shí)社會(huì)背景和文化傳統(tǒng)的影響。這就涉及到新歷史主義批評(píng)中的另一重要概念:“文本的歷史性”。曹雪芹利用自己豐富的想象力和高超的藝術(shù)手法，通過“小說化”和“戲劇化”的處理，把時(shí)代歷史巧妙地反映、雜糅在文本之中，同時(shí)，他又利用自己的文學(xué)創(chuàng)作，對(duì)現(xiàn)實(shí)世界進(jìn)行剖析和批判，實(shí)現(xiàn)了文學(xué)與歷史、現(xiàn)實(shí)與虛構(gòu)、事實(shí)與故事的互動(dòng)。文學(xué)作品蘊(yùn)含著對(duì)社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)的質(zhì)疑和挑戰(zhàn)，而這些顛覆性元素或異己的聲音，卻又常常被權(quán)力機(jī)制收編并控制在許可的范圍內(nèi)，這就是新歷史主義著名的“顛覆”與“遏制”的權(quán)力模式?！都t樓夢(mèng)》中存在著明顯的相互沖突的話語(yǔ):本真人文主義思想與封建正統(tǒng)理學(xué)思想——這正是“顛覆”與“遏制”理論在《紅樓夢(mèng)》文本中的具體體現(xiàn)。

中國(guó)封建時(shí)代步入宋明以后，儒家的理學(xué)思想漸漸喪失了最初的性靈和意蘊(yùn)，對(duì)人性的禁錮發(fā)展到清代，早已成為社會(huì)固定的主流統(tǒng)治思想和結(jié)構(gòu)。然而，在《紅樓夢(mèng)》中，賈寶玉卻是這個(gè)主流結(jié)構(gòu)中的一個(gè)極端不和諧分子，他自始至終自覺或不自覺地遵從內(nèi)心最原始的本真人文主義思想，對(duì)占據(jù)統(tǒng)治地位的封建理學(xué)思想表示不斷的懷疑、批評(píng)和顛覆。

1、對(duì)男女兩性地位的顛覆。賈寶玉完全顛覆了男女兩性的地位和價(jià)值，徹底摒棄了主宰著那個(gè)時(shí)代的男尊女卑觀念。他認(rèn)為天地間的精華靈秀獨(dú)鐘女兒，女兒是“水作的骨肉”，具清明靈秀之氣，而男人是“泥作的”，須眉蠢物濁臭逼人。這實(shí)際上是曹雪芹體察了封建宗法社會(huì)普遍存在的男性殘酷統(tǒng)治，女性橫遭摧殘的現(xiàn)實(shí)后，對(duì)男權(quán)之專制殘忍，女子之清純?nèi)诵运o出人性主義的解釋，也是對(duì)所處時(shí)代兩性地位的徹底顛覆。

2、對(duì)上下貴賤尊卑等級(jí)秩序的顛覆?！都t樓夢(mèng)》反映的時(shí)代中，上下尊卑等級(jí)制度極其森嚴(yán)，可是賈寶玉恰恰站在了宗法等級(jí)制度的對(duì)立面，僅僅從最本真的“人性”出發(fā)，平等地對(duì)待哪怕是最低等級(jí)的人們。他女奴芳官們發(fā)出“物不平則鳴”的支持。這里的“不平”之“物”，是最卑下的女奴們，賈寶玉為她們而“鳴”，是出于對(duì)世法不平等的憤懣。而另一方面，他卻懶于與“為官作宰”的上層官僚相與結(jié)交，他把這些被“富貴”二字荼毒了的貴族階層統(tǒng)統(tǒng)看做不過是“泥豬癩狗”。所以，《紅樓夢(mèng)》中由賈寶玉所反映出的觀念，已經(jīng)完全顛倒了傳統(tǒng)的貴賤等級(jí)的劃分標(biāo)準(zhǔn)，轉(zhuǎn)而表現(xiàn)出種種主奴平等、嫡庶平等、貧富平等的萌芽，以最本真的人的美好天性作為衡量個(gè)人價(jià)值的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

3、對(duì)仕途官場(chǎng)價(jià)值觀的顛覆。寶玉的不喜讀書舉業(yè)仕途經(jīng)濟(jì)，更是對(duì)當(dāng)時(shí)理法傳統(tǒng)觀念和價(jià)值觀的顛覆。這是當(dāng)時(shí)社會(huì)為士人設(shè)計(jì)的建功立業(yè)的正途，但寶玉卻鄙視仕途經(jīng)濟(jì)，反進(jìn)學(xué)，反科舉，反仕途，把官場(chǎng)中人貶為祿蠹，極不情愿與賈雨村這樣的祿蠹交往。即便與北靜王相交甚頻，也只是因?yàn)檠瞿奖膘o王“才貌雙全，風(fēng)流瀟灑，每不以官俗國(guó)體所縛”(197)。因此，《紅樓夢(mèng)》中對(duì)于仕途官場(chǎng)價(jià)值觀的顛覆，其出發(fā)點(diǎn)仍是基于對(duì)人的本性的尊重和重視。

4、對(duì)情與理的秩序的顛覆?！都t樓夢(mèng)》中，情與理的秩序被徹底顛覆，在以理法治國(guó)安家的時(shí)代里，賈寶玉卻獨(dú)高高置“情”于“理”之上，寶玉的癡情，除了對(duì)生命的用情和對(duì)黛玉的用情之外，還包括他的泛愛，警幻仙姑說他是“天分中生成一段癡情”(90)，魯迅先生謂寶玉“愛博而多勞”(199)，寶玉的這種情，是悲天憫人式的癡情與博愛，是對(duì)一切美好與本真的欣賞與尊重，是對(duì)冰冷無(wú)情的殘酷的理法秩序的反抗與顛覆。

總之，賈寶玉不愿意屈服于社會(huì)和家庭的威壓，不愿遵循既定的主流的封建理法思想價(jià)值觀度過他的生命，他要遵照自己內(nèi)心最原始的本真人文主義的價(jià)值觀去生活，重新探索人性的本質(zhì)，生命的意義，從而成為中國(guó)傳統(tǒng)理學(xué)教化的反思者，批判者和顛覆者。

《紅樓夢(mèng)》中，賈寶玉本真的人文主義思想和傳統(tǒng)理法的激烈對(duì)抗，表面看來是曹雪芹個(gè)人情感和價(jià)值觀與主流觀念的沖突，但從深層意義上說，小說作為歷史語(yǔ)境的一部分，不可避免地成為權(quán)力運(yùn)作的腹地和不同意識(shí)形態(tài)的交鋒場(chǎng)所。曹雪芹以一個(gè)家族的歷史，全方位展現(xiàn)了一個(gè)時(shí)代的種種悲劇，對(duì)傳統(tǒng)的根深蒂固的理學(xué)思想的批判可謂力透紙背。通過對(duì)家族史的戲劇性再現(xiàn)和積極參與，曹雪芹深刻揭露出當(dāng)時(shí)社會(huì)的種種弊端，啟發(fā)讀者對(duì)本真人性和傳統(tǒng)理法進(jìn)行重新定位和深入思考。但是，需要補(bǔ)充的是，曹雪芹筆下的賈寶玉雖然以他的言行和形象本身顛覆著中國(guó)傳統(tǒng)理法的統(tǒng)一結(jié)構(gòu)，但主要還是在情感、思想和語(yǔ)言上，而很少是在行動(dòng)和實(shí)踐上。并且，這種顛覆還很不徹底，在很多方面，曹雪芹的觀念都沒有超出正統(tǒng)儒學(xué)的范圍。

綜上所述，《紅樓夢(mèng)》作為一部虛構(gòu)的家族史詩(shī)，是一定文化歷史語(yǔ)境的產(chǎn)物，對(duì)歷史的“小說化”、“戲劇化”處理，消解了傳統(tǒng)意義上文學(xué)與歷史所謂的“前景”與“背景”的二元對(duì)立，體現(xiàn)了文學(xué)與歷史作為話語(yǔ)實(shí)踐的同質(zhì)性。另一方面，《紅樓夢(mèng)》又并非只是被動(dòng)地成為客體，文本中對(duì)封建正統(tǒng)理學(xué)思想的尖銳抨擊有巨大的顛覆力，所以說曹雪芹的文學(xué)創(chuàng)作同樣也參與到了文化塑造當(dāng)中，對(duì)歷史文化的建構(gòu)產(chǎn)生了能動(dòng)的作用。

注解【Note】

①本文所引小說原文均出自曹雪芹:《紅樓夢(mèng)》(北京:人民文學(xué)出版社，1990年)4。以下只標(biāo)明頁(yè)碼，不再一一說明。

懷特:《后現(xiàn)代歷史敘述學(xué)》，陳永國(guó)等譯。北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2003年。

魯迅:《中國(guó)小說史略》。北京:人民文學(xué)出版社，1973年。

盛寧:《文學(xué)·文論·文化》。濟(jì)南:山東友誼出版社，2006年。