西夏民族關(guān)系思想述論

史景嫻，崔明德

(煙臺大學(xué)人文學(xué)院，山東 煙臺 264005)

西夏立國190余年，其東北有強(qiáng)大的契丹，其東南是北宋，其西南為勢力不容小覷的吐蕃和回鶻，西夏統(tǒng)治者面臨著復(fù)雜的民族關(guān)系問題。目前，學(xué)界已對西夏的民族關(guān)系做了比較深入的研究，取得了一批重要成果，但對具有指導(dǎo)意義的民族關(guān)系思想，則缺乏足夠重視與系統(tǒng)研究。本文擬分前期、中期和末期三大階段，對此作些初步梳理和探討，以期能引起學(xué)界的重視和深入研究。

一、西夏前期的民族關(guān)系思想

西夏前期的民族關(guān)系思想豐富多彩，其中以李繼遷、元昊和張浦的思想最具代表性。李繼遷是西夏的開拓者，奠定了西夏民族關(guān)系思想的基調(diào);元昊是西夏的開國皇帝，為西夏的發(fā)展奠定了良好基礎(chǔ);張浦是西夏歷史上漢族士大夫的杰出領(lǐng)袖，是當(dāng)時漢族知識分子服務(wù)西夏的典型。

(一)李繼遷的民族關(guān)系思想

文獻(xiàn)中對李繼遷民族關(guān)系思想的直接記載較少，但從其各種實踐活動中，我們可以清晰看出其民族關(guān)系思想的大致輪廓?？偟膩砜矗罾^遷的民族關(guān)系思想主要有如下幾個重要觀點:

1.反對“宗族盡入京師”。李繼捧雖然當(dāng)權(quán)，卻無法解決族內(nèi)統(tǒng)治階級之間的矛盾。982年，為了尋求支持，李繼捧把銀、夏、綏、宥、靜五州的土地獻(xiàn)給北宋，黨項羌自此失去自唐以來居住的土地。按照北宋的規(guī)定，李繼捧五族人必須去開封任職，從而引發(fā)黨項內(nèi)訌，表現(xiàn)尤盛者為李繼遷。他認(rèn)為:“吾祖宗服食茲土逾三百年，父兄子弟列居州郡，雄視一方。今詔宗族盡入京師，死生束縛之，李氏將不血食矣!”①吳廣成:《西夏書事校證》卷3，龔世俊等校證，蘭州:甘肅文化出版社，1995年，第38頁。雖然他后來聽取張浦的意見，避走漠北，但是強(qiáng)烈的民族意識和爭取獨立的思想已顯現(xiàn)無遺。一年后，李繼捧等在宋朝受命為官，李繼遷感慨道:“世澤長存，祖功未泯，人心思舊，蕃部樂推，不望通顯皇朝，但假余生戎落，克遂肯構(gòu)肯堂之志，常為不侵不叛之臣。”①吳廣成:《西夏書事校證》卷3，龔世俊等校證，第39頁。在被曹光實襲擊失敗后，他對蕃族部落說:“李氏世有西土，今一旦絕之，而等不忘先澤，能從我興復(fù)乎?”②吳廣成:《西夏書事校證》卷4，龔世俊等校證，蘭州:甘肅文化出版社，1995年，第43頁。由此可見李繼遷恢復(fù)祖輩世居領(lǐng)土的宏圖大志。宋將田仁朗就清楚地看到了這一點:“繼遷得部落情，愿降優(yōu)詔懷來之，或以厚利啖諸酋長密圖之。不爾，恐他日難制，大為邊患”③《宋史》卷275《列傳第三十四》，北京:中華書局，1977年，第9381頁。。

2.與遼聯(lián)盟，“假其援助，以為后圖”。西夏部族勢力本來就比較弱小，李繼捧又把五州之地獻(xiàn)給宋朝，無疑使勢單力薄的黨項族雪上加霜。在這種嚴(yán)峻形勢下，李繼遷充分認(rèn)識到“弱能假強(qiáng)，寡能假眾”④吳廣成:《西夏書事校證》卷3，龔世俊等校證，第40—41頁。。按照這一思想，李繼遷采取了兩個步驟:首先在攻取宥州時，積極爭取戎落之眾。他“恃橫山為界，若誘諸部并力圖之”⑤吳廣成:《西夏書事校證》卷3，龔世俊等校證，第40頁。。李繼遷攻取宥州，戎族部落起了很大作用。其次在避走地斤澤后，李繼遷采取各種手段盡力籠絡(luò)黨項各部，“黨項咩嵬族請附”，“羌族野利等族皆以女妻之”⑥吳廣成:《西夏書事校證》卷4，龔世俊等校證，第43頁。。但是，李繼遷在濁輪川失敗后，宋將郭守文出擊夏州，蕃族皆破。李繼遷發(fā)現(xiàn)“弱能假強(qiáng)，寡能假眾”思想無法繼續(xù)發(fā)揮作用，遂根據(jù)形勢的發(fā)展變化，將這一思想發(fā)展為“假其援助，以為后圖”⑦吳廣成:《西夏書事校證》卷4，龔世俊等校證，第47頁。，最終臣服契丹的思想?！袄^遷見諸部落潰散，謀于眾曰:‘吾不能克服舊業(yè)，致茲喪敗，兵單力薄，勢不得安。北方耶律氏方強(qiáng)，吾將假其援助，以為后圖’。乃遣張浦持重幣致契丹請附，契丹主隆緒意未決，西南招討使韓德威言:‘河西為中國右臂，向年府州折氏與銀、夏共衡劉漢，致大兵援應(yīng)無功。今李氏來歸，國之利也，宜從其請?！醯ぶ骷{之”。⑧吳廣成:《西夏書事校證》卷4，龔世俊等校證，第47頁。并于同年，授繼遷為定南軍節(jié)度使，都督夏州諸軍事。為了進(jìn)一步拉近與遼的關(guān)系，李繼遷親自向遼請婚，并表達(dá)“愿婚大國，永做藩輔”⑨吳廣成:《西夏書事校證》卷4，龔世俊等校證，第47頁。的決心。遼圣宗“以王子帳節(jié)度使耶律襄之女訂封義成公主下嫁繼遷?！雹狻端问贰肪?85《夏國傳上》，北京:中華書局，1977年，第13986頁。此后黨項族的威望大增，取得了“羌部懾服，輸牲畜者日眾”?吳廣成:《西夏書事校證》卷4，龔世俊等校證，第51頁。的顯著效果。事實證明，李繼遷的“假其援助，以為后圖”思想是正確的，為黨項立國打下了堅實基礎(chǔ)。

3.“西掠吐蕃健馬，北收回鶻銳兵，然后長驅(qū)南牧”。李繼遷的“西掠”、“北收”和“南牧”戰(zhàn)略蘊涵著“大一統(tǒng)”思想。當(dāng)然，他當(dāng)時的“大一統(tǒng)”范圍主要是統(tǒng)一西北地區(qū)，借此壯大實力，然后實現(xiàn)更大范圍的統(tǒng)一。在李繼遷的思維中，主要是通過武力征討的方式實現(xiàn)他的一統(tǒng)理想。但是，由于他在咸平四年(1001年)再次進(jìn)攻吐蕃流谷部時，不幸被潘羅支射殺，“北掠回鶻之健馬，長驅(qū)南牧”?吳廣成:《西夏書事校證》卷7，龔世俊等校證，蘭州:甘肅文化出版社，1995年，第79頁。的思想最終沒有來得及實踐。

李繼遷民族關(guān)系思想的最突出特點，就是高度的靈活性。他始終能夠根據(jù)當(dāng)時的客觀形勢，采用武力與和談的方式，積極推行“遠(yuǎn)交近攻”的策略。他認(rèn)識到聯(lián)遼只能得到政治上的支持，經(jīng)濟(jì)上卻得不到多少好處，而討好宋朝，則能得到“歲賜”。所以，待宋朝護(hù)送諸父昆弟歸朝之時，他能“策其群力，激羌戎以先烈，約契丹為強(qiáng)援”;待勢力稍微壯大時，他能“控弦靈武，扼平夏之要沖，驅(qū)馬涼州，成河西之右臂”，終于使“五州盡復(fù)，諸族攝從，逆者攻以兵，順者役其眾”，開拓萬里疆土，為后世的立國繁榮打下了堅實的基礎(chǔ)。宋朝李綱就曾經(jīng)指出:“夏人狡獪多詐而善謀，強(qiáng)則叛亂，弱則請和，叛則利于虜掠，侵犯邊境，和則歲賜金。弱固有之，以故數(shù)十年西都用師，叛服不常，莫能得其要領(lǐng)”?戴錫章:《西夏紀(jì)》卷28，羅矛昆點校，銀川:寧夏人民出版社，1988年，第677頁。。李綱雖站在漢族立場上看待這一問題，但卻看出了李繼遷在處理民族關(guān)系方面的靈活性。

李繼遷民族關(guān)系思想的形成，既與他個人政治天賦有關(guān)，也是當(dāng)時內(nèi)外形勢所致。首先是宋朝的民族政策不當(dāng)。宋太宗為了控制李繼遷，對黨項族采取了經(jīng)濟(jì)封鎖的政策。他利用陜西轉(zhuǎn)運使鄭文寶的建議，禁止西夏盛產(chǎn)的青、白鹽入境，后又禁止中原糧食進(jìn)入西夏。青、白鹽價廉味美，宋朝邊境百姓喜食。然而，宋朝統(tǒng)治者卻不顧百姓生活需求，規(guī)定凡屬私市者處死。禁令實行不久，雙方邊境居民由于無鹽無糧，違禁者日眾，以致沿邊熟戶投奔于李繼遷。宋朝不僅沒有增加收入，反而激化了漢與黨項之間的矛盾，將已經(jīng)內(nèi)屬宋朝的黨項居民又重新推向了李繼遷，使李繼遷勢力日益坐大。其次是契丹的暗中支持。契丹意欲聯(lián)合西夏對宋形成掎角之勢，造成三者相互制約的局面，于是不僅暗中冊封李繼遷，給予幫助，并與西夏和親，將義成公主嫁給李繼遷，對其賜馬三千匹。由于有了強(qiáng)大的契丹為后援，李繼遷的力量日益壯大，出現(xiàn)了“兵勢稍振”、“羌部懾服，輸牲畜者日眾”①吳廣成:《西夏書事校證》卷4，第51頁。的局面。因此，宋及遼各自實行的民族政策對李繼遷民族關(guān)系思想的形成起有著重要影響。

(二)元昊的民族關(guān)系思想

1.強(qiáng)化民族特色。元昊自幼就有很強(qiáng)的民族自尊心，認(rèn)為“戎人”不能處處模仿漢人，不能丟失民族特點。在其十余歲時，他見父親德明用馬交換漢族物品，便諫言:“吾戎人，本從事鞍馬，今以易不急之物以非策，又從而殺之，則人誰肯為我用乎?”②《宋史》卷485《夏國傳上》，第13993頁。元昊長大成人后，對父親的臣宋政策日益不滿，曾多次規(guī)勸其父不再臣服宋朝。他說:“吾部落實繁，財用不足，茍失眾，何以守邦?不若以所得俸賜，招養(yǎng)蕃族，習(xí)練弓箭。小則四行征討，大則侵奪封疆，上下豐盈，于計為得”，“衣毛皮，事畜牧，蕃性所便，英雄之生，當(dāng)霸王耳，何錦綺為!”③《宋史》卷485《夏國傳上》，第13998頁。在德明去世后，元昊更是進(jìn)行了一番突出黨項民族特點的改革。

其一，改姓氏。元昊廢除了自唐宋以來中原王朝賜封的李、趙姓氏，改姓“嵬名”氏，認(rèn)為這是黨項族自有的姓氏，具有特權(quán)。元昊自稱“吾祖”，后又稱“兀卒”，稱自己為“青天子”，中國皇帝為“黃天子”，表示自己具有天子可汗至尊。

其二，禿發(fā)令。黨項人原先是披發(fā)或蓬首，遷到銀夏地區(qū)后和當(dāng)?shù)貪h族及其他少數(shù)民族融合雜居，發(fā)式也不很嚴(yán)格。元昊為了區(qū)別他族，保持舊俗，率先剃光頭頂，耳戴重環(huán)飾。1033年，元昊欲革銀、夏舊俗，向境內(nèi)的黨項人民下達(dá)了“禿發(fā)令”。他命令黨項部族仿效他的發(fā)式，限期三日，有不從者斬，借此提高本民族獨立意識。

其三，別服飾。元昊不再模仿中原服飾，為有別于中原帝王將相，又區(qū)別于一般的黨項貴族，在宋封他為西平王之后，就開始“衣白窄衫，氈冠紅里，冠頂后垂紅結(jié)綬”。其下級官員，也按照等級和職別規(guī)定服飾，“文資則幞頭、鞾笏、紫衣、緋衣;武職則冠金帖起云鏤冠、銀帖間金縷冠、黑漆冠，衣紫旋蘭，金涂銀束帶，垂蹀躞，佩解結(jié)錐、短刀、弓矢韣，馬乘鯢皮鞍，垂紅纓，打跨鈸拂。便服則紫皂地繡盤球子花旋襕，束帶。民庶青綠，以別貴賤?！雹堋端问贰肪?85《夏國傳上》，第13993頁。

其四，制蕃書。最能體現(xiàn)元昊強(qiáng)化民族特色的改革是創(chuàng)造文字。黨項族有自己的語言但沒有文字，一直都使用漢字。元昊繼位后，認(rèn)為創(chuàng)造一種能夠表現(xiàn)黨項特征的文字勢在必行。他親自主持該項工作，命野利仁榮加以演繹，編纂十二卷，就是我們現(xiàn)在所稱的西夏文字。元昊力推此種文字，在國家政府機(jī)構(gòu)中設(shè)置“蕃字院”和“漢字院”。被選拔入院的既有黨項人也有漢人，他們既學(xué)蕃書也習(xí)漢字。在蕃、漢二字院中供職的官員還要負(fù)責(zé)執(zhí)掌對外國的往來文書。通宋朝的公文，中書漢字，旁邊輔以蕃書，由漢字院擔(dān)任撰寫;對吐蕃、回鶻、張掖、交河等的文書，則用“蕃字”書寫，旁邊輔以其他各國文字，由蕃字院負(fù)責(zé)撰寫。創(chuàng)制蕃書不僅有利于強(qiáng)化內(nèi)部統(tǒng)一、鞏固國家政權(quán)，而且也是我國多民族文化史上一顆璀璨明珠，使得獨具特色的西夏文化獲得生命力和活力。

其五，定禮樂。元昊繼位后，使黨項的禮樂制度恢復(fù)為黨項族崇尚武力的風(fēng)格。他對野利仁榮說:“王者制禮作樂，道在宜民。蕃俗以忠實為先，戰(zhàn)斗為務(wù)，若唐宋之縟節(jié)繁音，吾不取焉?！雹輩菑V成:《西夏書事校證》卷12，龔世俊等校證，蘭州:甘肅文化出版社，1995年，第146頁。并以符合黨項族精神的“忠實為先，戰(zhàn)斗為務(wù)”講究實效的原則來指導(dǎo)禮樂制度的改革，裁九拜為三拜，革五音為一音，簡化了禮樂制度。

其六，建蕃學(xué)。夏州自五代之后便不列職方，其官屬來源不是士族相傳就是幕府遷擢，尚無漢族科舉取士之法。元昊意欲“以胡禮蕃學(xué)抗衡中國”⑥吳廣成:《西夏書事校證》卷13，龔世俊等校證，蘭州:甘肅文化出版社，1995年，第152頁，因此特建蕃學(xué)，以野利仁榮主持該項工作。并翻譯《孝經(jīng)》、《爾雅》、《四言雜字》等大量儒家經(jīng)典為蕃文，選拔蕃漢官僚子弟優(yōu)秀者入學(xué)教之，學(xué)成之后，出題試問，觀其考核情況，所對精通，所書端正者，授以官職。遂成為西夏科舉之始。

從以上改革措施可以看出，元昊竭力保持自身民族特色，其治國理念尚在游牧文化層面，草原觀念比較濃厚。如黨項“每出兵必率部長與獵，有獲則下馬環(huán)坐而食，割鮮佐飲，各問所見，擇其所長”⑦《宋史》卷485《夏國傳上》，第13993頁。的習(xí)俗就一直保存下來。然而，元昊本身又是一個矛盾統(tǒng)一體，他在排斥漢族文明的同時，漢族文化實際上已滲透到他的改革措施之中。如“別服飾”中“民庶青綠，以別貴賤”，無疑是封建等級觀念的外顯化?！爸妻瑫⒔ㄞ瑢W(xué)”，學(xué)習(xí)《爾雅》、《孝經(jīng)》等儒家經(jīng)典，是儒家思想在黨項中的滲透。總之，拒絕與被動接受漢文化貫穿于元昊改革的整個過程中。盡管如此，我們應(yīng)對元昊強(qiáng)化民族特色的思想與實踐給予客觀評價。一方面，這些改革在當(dāng)時民族融合的大潮中保持了自身的民族特色，尤其是西夏文字的創(chuàng)建，使獨具特色的黨項文化得以傳承;另一方面，民族融合是歷史發(fā)展大勢，并不以個人意志為轉(zhuǎn)移。元昊的制蕃書等，本意在于“以胡禮蕃書抗衡中國”，客觀上卻促進(jìn)了黨項族的封建化進(jìn)程。

2.漢化思想。黨項族從唐末遷夏州近200年中，始終處于中原文化的包圍之中，深受漢族生產(chǎn)方式及封建文明的影響。元昊雖然實行了一系列強(qiáng)化民族意識的改革，但在西夏封建化道路上，并沒有起到多大阻礙作用。西夏社會的封建化已經(jīng)成為一股不可逆轉(zhuǎn)的潮流，整個國家陷入了“得中國土地，役中國人民，稱中國位號，立中國官屬，任中國賢才，讀中國書籍，用中國車服，行中國法令”①《續(xù)資治通鑒長編》卷150，慶歷四年六月條，北京:中華書局，1979年，第3367頁。的邏輯鏈條之中。這一現(xiàn)象表明，無論從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)還是上層建筑來看，西夏社會已經(jīng)在一定程度上漢化了。不過，在漢化之路上，元昊的開明之處在于他既能注重本民族獨立和發(fā)展傳統(tǒng)文化，又不墨守成規(guī)，注意吸收中原文化，并把許多優(yōu)秀的文明成果納入政治體系中。惟有如此，西夏政權(quán)才能得以鞏固和發(fā)展。其中最為突出的，就是仿效中原王朝建都城、設(shè)官職。公元1033年5月，元昊升興州為興慶府，大興土木，廣建宮城。興慶府的規(guī)劃布局及名號完全仿照唐都長安、宋都東京。此外，元昊還仿照宋朝設(shè)立中書省、樞密院、三司、開封府、翊衛(wèi)司、官計司、農(nóng)田司、群牧司、飛龍院、磨勘司等官職。天授禮法延祚二年(1039年)九月，元昊又對官職進(jìn)行了部分調(diào)整，以“中書不能統(tǒng)理庶務(wù)”為由，仿照宋朝增設(shè)尚書令，改宋朝二十四司為十六司，隸尚書省，分理六曹。夏朝官職自此逐步完善。

3.正統(tǒng)思想。元昊與歷史上許多其他少數(shù)民族首領(lǐng)一樣，認(rèn)為自己屬于正統(tǒng)，并且尋找各種依據(jù)支持自己的正統(tǒng)地位，并與宋王朝展開爭立“正統(tǒng)”的拉鋸戰(zhàn)。元昊于稱帝次年，就派遣使者到宋朝上表，闡明他建國稱帝的合法性及正統(tǒng)性。

臣祖宗本出帝胄，當(dāng)東晉之末運，創(chuàng)后魏之初基。遠(yuǎn)祖思恭，當(dāng)唐季率兵拯難，受封賜姓。祖繼遷，心知兵要，手握乾符，大舉義旗，悉降諸部。臨河五郡，不旋踵而歸;沿邊七州，悉差肩而克。父德明，嗣奉世基，勉從朝命。真王之號，夙感于頒宣;尺土之封，顯蒙于割裂。臣偶以狂斐，制小蕃文字，改大漢衣冠。衣冠既就，文字既行，禮樂既張，器用既備，吐蕃、塔塔、張掖、交河，莫不從伏。稱王則不喜，朝帝則是從，輻輳屢期，山呼齊舉，伏愿一垓之土地，建為萬乘之邦家。于時再讓靡遑，群集又迫，事不得已，顯而行之。遂以十月十一日郊壇備禮，為世祖始文本武興法建禮仁孝皇帝，國稱大夏，年號天授禮法延祚。伏望皇帝陛下，睿哲成人，寬慈及物，許以西郊之地，冊為南面之君。敢竭愚庸，常敦歡好。魚來雁往，任傳鄰國之音;地久天長，永鎮(zhèn)邊方之患。至誠瀝懇，仰俟帝俞。謹(jǐn)遣弩涉俄疾、你斯悶、臥普令濟(jì)、嵬崖妳奉表以聞。②《宋史》卷485《夏國傳上》，第13995頁。

我們知道，一個新的政權(quán)及其統(tǒng)治者為了證明自己政權(quán)的合法性，總會在正統(tǒng)方面大做文章，甚至攀附高門世族。元昊也不例外。他自認(rèn)拓跋鮮卑之后，為自己立國尋找根據(jù)。元昊還認(rèn)為黨項族是可以與中原王朝相互比較的先進(jìn)民族，不必非要稱臣，可以南面稱孤，建立國家，與宋、遼等鄰國保持友好平等關(guān)系。

元昊稱自己的國家為“白上國”，也體現(xiàn)了其正統(tǒng)思想。以“白上”為國名這一說法，與我國的陰陽五行說有密切關(guān)系。吳天墀先生認(rèn)為，漢族的陰陽五行觀念給周邊兄弟民族以一定影響。我國各族中普遍存在這種五行觀念。大家普遍認(rèn)同西方屬金，金為白色，借“白上”來提高自身地位。西夏統(tǒng)治階級利用這一學(xué)說，宣稱自己的政權(quán)擁有西北地區(qū)，是一個屬金而尚白的國家，以此得到遼、宋公開承認(rèn)其“西朝”對等地位，促成新的鼎立格局形成。這樣就可以改變過去向遼、宋稱臣的藩屬地位，提高統(tǒng)治力量，與宋、遼維持新的平等關(guān)系。③吳天墀:《吳天墀文史存稿》，成都:四川大學(xué)出版社，1998年，第285－286頁。

元昊的正統(tǒng)思想，還體現(xiàn)在他對其他民族的歧視上。歷史上任何一個少數(shù)民族政權(quán)，當(dāng)文明達(dá)到一定高度時，都會認(rèn)為本民族是最先進(jìn)的民族，其他民族為“夷狄”，黨項族也不例外。最明顯的例子，是在西夏文字中，漢族的“漢”由“小”和“蟲”組成。此外還把吐蕃稱為“戎羌”，認(rèn)為契丹、回鶻等是“夷”。這都體現(xiàn)了元昊不平等的民族觀。

作為少數(shù)民族的代表人物，元昊能吸收和借鑒歷代漢族思想家、政治家的思想成果，并將其融會貫通，形成了比較精深的民族關(guān)系思想。元昊民族關(guān)系思想最大閃光點，在于他非常注重保持黨項族的民族特色，發(fā)展本民族文化，發(fā)揚本民族傳統(tǒng)。在民族融合的大潮中，使黨項族作為一個鮮明的個體而熠熠生輝，為中國民族關(guān)系思想史增添了一抹濃重的色彩。元昊的思想不僅對其以后的統(tǒng)治者具有重要的指導(dǎo)作用，而且在中國民族關(guān)系思想史上也占有重要地位。

(三)張浦的民族關(guān)系思想

由于種種原因，一批漢族士大夫入仕西夏。元昊稱帝時，“以野利仁榮、嵬名守全、張陟、張降、楊廓、徐敏、張文顯為中書，樞密，侍中，專主謀議;以楊守素、鐘鼎臣、嵬名聿榮、張延壽等為官計，受納諸司，主文書;……”①吳廣成:《西夏書事校證》卷12，龔世俊等校證，第149頁。其中張陟、楊守素等皆為漢人。元昊在法律條例中明確規(guī)定漢人可以擔(dān)任官職，于是一大批漢人紛至沓來，逐漸成為一股強(qiáng)大的政治力量，在西夏上層發(fā)揮巨大作用。其中尤為突出的便是張浦。張浦一生“事繼遷、德明兩世，忠誠練達(dá)，知無不言。”②吳廣成:《西夏書事校證》卷9，龔世俊等校證，蘭州:甘肅文化出版社，1995年，第112頁。他的民族關(guān)系思想為西夏發(fā)展起了重要作用。

1.“羌不習(xí)戰(zhàn)，走避漠北”。李繼捧把銀、夏、綏、宥、靜五州之地獻(xiàn)給宋朝后，李繼遷就想奪回五州之地。其族弟李繼沖也主張:“乘夏州不備，殺詔使，據(jù)綏銀?！比欢赜袘?zhàn)略思想的張浦卻認(rèn)為:“夏州難起家庭，蕃部觀望，克文兼知州事。尹憲以重冰屯境上，卒聞事起，朝發(fā)夕至，銀州羌素不習(xí)戰(zhàn)，何以御之?”進(jìn)而建議“走避漠北，安之家室，聯(lián)絡(luò)豪右，卷甲重來?！雹蹍菑V成:《西夏書事校證》卷3，龔世俊等校證，第38頁。事實證明，這是一項富有遠(yuǎn)見的正確策略。張浦長期生活于漢羌交叉地帶，目睹黨項人受漢族統(tǒng)治者殘酷欺壓的現(xiàn)實情況。他期望黨項族獲得獨立，擺脫漢族官僚的奴役。因此，他“聯(lián)絡(luò)豪右”，以黨項獨立為目標(biāo)，以共同反宋為旗幟，最終實現(xiàn)黨項人的政治獨立。由于這一思想代表當(dāng)時屢受欺壓的黨項人的意愿，引起共鳴，從而出現(xiàn)“從者日眾”的局面?！白弑苣薄辈⒉皇峭嘶氐缴衬员辈辉龠M(jìn)取，而是伺機(jī)建立穩(wěn)定的根據(jù)地，做到“廣積糧，緩稱王”。張浦以此思想為指導(dǎo)，積極輔佐李繼遷成就一番霸業(yè)。985年春，銀州黨項酋長拓跋迂與李繼遷聯(lián)絡(luò)，企圖里應(yīng)外合攻下銀州。李繼遷猶豫不定，張浦勸諫說:“時不再來，機(jī)不可失?！辈⑶矣H自制定了詐言投降、誘敵深入的方略。按照這一思路，李繼遷誘殺宋朝老將曹光實，并攻下銀州，獲得了避走地斤澤后的第一個根據(jù)地，有了穩(wěn)定的后勤保障資源。面對勝利，張浦沉著冷靜，認(rèn)為反宋建國的歷程還很長，尚需進(jìn)一步努力。因此，他勸諫李繼遷:“自夏州入覲，無復(fù)尺疆，今甫得一州，遂爾自尊，恐乖眾志”，不如“預(yù)署酋豪，各領(lǐng)州郡，使人各自為戰(zhàn)，則中國疲于備御?！雹軈菑V成:《西夏書事校證》卷4，龔世俊等校證，第44頁。這無疑是給李繼遷一支清醒劑，推動他不斷發(fā)展建國事業(yè)。

2.“避戰(zhàn)求和”。張浦是西夏一位重要謀略官，也是一位出色外交家。由于他是漢人，深諳漢人禮制，因此對宋的外交活動，多由他負(fù)責(zé)。當(dāng)時李繼遷勢單力薄，缺乏外援，在與宋作戰(zhàn)中屢屢失敗，形勢極為不利。張浦從黨項利益出發(fā)，步步與宋周旋，從而形成了“避戰(zhàn)求和”的思想。至道元年(995年)，李繼遷認(rèn)為與宋對抗的條件尚不具備，決定向宋稱臣，以待進(jìn)一步發(fā)展，便派張浦入宋進(jìn)貢。張浦身負(fù)重任，深知赴宋目的，總是以“和”來巧妙避開北宋之鋒芒。宋太宗在崇政殿召見張浦，并設(shè)立衛(wèi)士挽一石六斗的硬弓，以之來羞辱西夏。宋太宗輕蔑地笑著說:“戎人敢敵否?”張浦為了求和緩兵，故意扮演弱者，巧妙地奉承宋太宗“蕃部弓弱矢短，但見此長大人固已逃遁，況敢據(jù)敵乎?”⑤《宋史》卷485《夏國傳上》，第13987頁。張浦的求和思想，為李繼遷下一次軍事行動贏得了寶貴時間。張浦的“避戰(zhàn)求和”思想不僅在李繼遷時代發(fā)揮了重要作用，而且也影響著德明的外交政策。公元1004年，李繼遷臨終之際對張浦說:“公等并起等夷，誼同兄弟，孺子幼長兵間，備嘗艱苦，今俾以靈、夏之眾，雖不能與南北爭衡，公等戮力輔之，審識時務(wù)，或能負(fù)荷舊業(yè)，為前人光，吾無憾矣?！雹迏菑V成:《西夏書事校證》卷8，龔世俊等校證，蘭州:甘肅文化出版社，1995年，第92頁。德明新立，張浦托孤受命，地位愈加顯赫。德明繼位后，西夏元氣大減，國危主幼，迫切需要一個和平環(huán)境以恢復(fù)自身力量。為此在對宋和與戰(zhàn)的問題上，張浦堅持以和為主，并一再敦促德明迅速與宋講和。經(jīng)過兩年討價還價，夏宋雙方訂立合約。合約的簽訂對于剛剛興起的西夏政權(quán)起了穩(wěn)定作用。德明統(tǒng)治20多年，西夏在社會經(jīng)濟(jì)、文化等方面得到很大發(fā)展，張浦的作用毋庸置疑。張浦死后，德明“臨其喪，哭之慟”，其君臣之情可比李世民之敬愛魏征。

二、西夏中期的民族關(guān)系思想

西夏中期，帝黨和后黨之間圍繞夷夏之辨展開了激烈的政治斗爭，這些斗爭必然影響到雙方的民族關(guān)系思想。帝黨主張“以夏變夷”，后黨則主張“夷夏對立”。“以夏變夷”強(qiáng)調(diào)黨項漢化，諒祚要求“去蕃就漢，行中國禮”;乾順通過“封王固權(quán)”、“建立國學(xué)”等措施來推行;而仁孝則是全方位與封建文明接軌，將“以夏變夷”推向高峰。后黨針鋒相對，處處強(qiáng)調(diào)“夷夏有別”。如梁太后“廢漢行蕃”，任得敬則拋出“我國介在戎夷，地瘠民貧，耕獲甚少。今設(shè)多士以任其濫竽，靡廩祿以恣其冗食”的論調(diào)，要求廢除漢化措施，恢復(fù)奴隸主統(tǒng)治。兩種不同的思想展開長達(dá)百年的斗爭，最后由于“以夏變夷”思想符合民族關(guān)系發(fā)展主流而獲得成功。

(一)帝黨的思想

1.諒祚“去蕃就漢，行中國禮”。元昊死于宮闈，在傳位問題上，皇族與后族之間產(chǎn)生了尖銳矛盾。元昊臨終前，遺言立其弟委格寧令為帝。眾人欲遵元昊遺囑行事，唯有沒藏訛寵以委格寧令既非元昊之子，又無功德為由堅決反對。經(jīng)過一番斗爭，訛寵勝出，立尚在襁褓中的諒祚為帝。諒祚繼位年僅周歲，母沒藏氏為皇太后，沒藏訛寵為國相。國家大權(quán)落入此兄妹二人之手。沒藏訛寵執(zhí)政后，飛揚跋扈，不斷侵?jǐn)_宋朝耕地。宋為此與西夏斷絕互市，致使西夏資源匱乏，國人多有怨言。此外，由于其獨斷專橫，與以諒祚為首的皇族產(chǎn)生了深刻矛盾。諒祚自感危殆，于是利用權(quán)臣不滿，尋機(jī)誅殺訛寵，并清除其余孽，結(jié)束了西夏歷史上第一次后黨執(zhí)政。年僅14歲的諒祚開始親政。諒祚為了鞏固西夏政權(quán)與自身地位，上臺伊始就采取全面吸收漢族文化的措施，“尊大漢禮儀以更蕃俗，求中朝典冊用仰華風(fēng)”①吳廣成:《西夏書事校證》卷21，龔世俊等校證，蘭州:甘肅文化出版社，1995年，第250頁。。主要體現(xiàn)在如下幾個方面:

其一，采用漢族衣冠。夏奲都五年(1061年)十月，“竊慕中國衣冠，今國人皆不用蕃禮，明年將以此迎朝使，仁宗許之。”由是始行“去蕃就漢”②吳廣成:《西夏書事校證》卷20，龔世俊等校證，蘭州:甘肅文化出版社，1995年，第236頁。。同年十一月，諒祚再向北宋上表請求，“本國竊慕漢衣冠，今國人皆不用蕃禮，明年欲以漢儀迎待朝廷使人”③《宋史》卷485《夏國傳上》，第14001頁。。仁宗許夏國采用漢族衣冠。

其二，向宋求取儒家經(jīng)典。夏奲都六年(1062年)四月，諒祚“進(jìn)馬求賜書”。諒祚獻(xiàn)馬五十匹，表求宋太宗御制詩草、隸石本，欲建書閣寶藏之;并求《九經(jīng)》、《唐史》、《冊府元龜》及中國正至朝賀儀。宋仁宗賜以《九經(jīng)》，還所獻(xiàn)馬。④《宋史》卷485《夏國傳上》，第14002頁。如此大規(guī)模地向宋朝求取儒家經(jīng)典，這在西夏歷史上尚屬首次，由此可見諒祚對追求漢文化的迫切心情。

其三，仿照漢族王朝官制，完善中央官職。關(guān)于諒祚增設(shè)的官職，《西夏書事》卷20記載得比較詳細(xì):“(西夏奲都六年五月)備官制。漢設(shè)各部尚書、司郎、南北宣徽使及中書學(xué)士等官，蕃設(shè)昂聶、昂里、謨箇、阿泥、芭良、鼎利、春約、映吳、祝能、廣樂、丁奴諸號?！鄙鲜龉俾氂绕涫菨h設(shè)官職，在元昊時代均未出現(xiàn)過。元昊只是在建國次年曾“仿宋制，置尚書令”。諒祚所設(shè)官制，完全仿照中原王朝，比元昊時期的官制更加完備。

其四，重用漢族有才華者。拱化二年(1064年)，“陜西人景詢以罪來投，使為學(xué)士。諒祚每得漢人歸附，輒工起居，時致中國物，娛其意，故近邊蕃漢樂歸之。掠秦鳳時，俘漢人孫立，授以官，頗用事。詢，延安人，小有才，得罪應(yīng)死，亡命西奔。立薦之，諒祚愛其才，授學(xué)士，日夜謀伺邊隙。英宗令捕系其孥，勿以赦原”⑤吳廣成:《西夏書事校證》卷21，龔世俊等校證，第243頁。。學(xué)士一般由皇帝的親信且有文采者擔(dān)任，景詢因避難到了西夏即被諒祚授為學(xué)士，可見諒祚對漢族有才華者之重視程度。

諒祚所推行的“去蕃就漢，行中國禮”的全面漢化政策，遍及衣冠器物、禮樂制度、官制設(shè)立及思想觀念諸方面，對西夏政權(quán)鞏固和社會發(fā)展起到了一定的推動作用。

2.乾順的漢化思想。夏崇宗乾順自登基以來，就受到后族梁氏的控制。永安二年(1099年)，乾順年滿16歲，梁太后仍然禁其親政。遼道宗一向?qū)α禾蟛粷M，曾多次拒絕西夏請求，后借口梁太后言語不恭，以毒酒處死，扶持乾順登上九五之尊。乾順較有作為，登基之后，大刀闊斧地進(jìn)行了內(nèi)政、外交改革，使西夏步入封建化軌道。社會安定，政治、經(jīng)濟(jì)等方面都取得明顯進(jìn)步。乾順漢化思想與行動主要體現(xiàn)在如下幾個方面:

其一，模仿漢族“分封制”。自元昊建國，宮廷內(nèi)皇族與后族之間矛盾重重，并日趨尖銳，特別是在梁氏集團(tuán)“一門二后”專政的過程中達(dá)到白熱化程度。后族的勢力急劇上升，皇族勢力受到極大威脅。乾順親政之后，為了鞏固皇權(quán)，增強(qiáng)皇族勢力，大力模仿漢族“分封制”，漸次實行封侯加爵。夏貞觀三年(1103年)九月，乾順封弟察哥為晉國王。他擔(dān)任都統(tǒng)軍鎮(zhèn)衙頭時，曾向乾順建議:“自古行師，步騎并利。國家用‘鐵鷂子’以馳騁中原，用‘步跋子’以逐險山谷，然一遇‘陌刀法’，鐵騎難施;若值‘神臂弓’，步奚自潰。蓋可以守常，不可以御變也。夫兵在審機(jī)，法貴善變。羌部弓弱矢短，技射不精。今宜選蕃、漢壯勇，教以強(qiáng)弩，兼以摽牌，平居則帶弓而鋤，臨戎則分蕃而進(jìn)。以我國之短，易中國之長，如此則無敵于天下矣”。由此可見察哥遠(yuǎn)見卓識，確具非凡的軍事才能，為此乾順封他為晉國王。夏元德二年(1120年)十一月，乾順封宗室子仁忠為濮王，仁禮為舒王。秉常被囚于木寨之時，仁忠的父親景思緊隨秉常左右竭力保護(hù)，以防罔萌訛等加害，秉常異常感激之。復(fù)位之后，他欲重用景思，卻遭到梁氏家族反對。景思去世之時，仁忠二人尚且年幼。二人長大后，俱通曉蕃漢文字，且文思敏捷，善歌詠物，深得乾順青睞。分別封他們?yōu)槎Y部郎中和河南轉(zhuǎn)運使，后加封濮王和舒王。乾順分封藩王的措施，與漢高祖劉邦分封同姓王措施的初衷相同，目的都在于加強(qiáng)皇族權(quán)利，削弱外戚勢力。這對于維護(hù)封建朝廷內(nèi)部統(tǒng)一具有積極作用。但其后患也不言而喻。漢高祖大封同姓王的范圍不斷擴(kuò)大，造成封王勢力尾大不掉的局面，結(jié)果釀成“七國之亂”。同樣，乾順的上述措施也為夏仁宗乾祐時期的“西平王之亂”埋下了禍根。

其二，建國學(xué)。自元昊創(chuàng)建蕃學(xué)，國中由蕃學(xué)進(jìn)諸州者多至數(shù)百人，而漢學(xué)日壞，出現(xiàn)了“士皆尚氣矜，鮮廉恥”的局面。這種現(xiàn)象使深受儒家思想影響的乾順深感憂慮。夏貞觀元年(1101年)，御史中丞薛元禮上書:昔元魏開基，周齊繼統(tǒng)，無不尊行儒教，崇尚《詩》《書》，蓋西北之遺風(fēng)，不可以立教化也。景宗以神武建號，制蕃字以為程文，立蕃學(xué)以造人士，緣時正需才，故就其所長以收其用。今承平日久，而士不興行，良由文教不明，漢學(xué)不重，則民樂貪頑之習(xí)，士無砥礪之。董子所謂“不素養(yǎng)士而欲求賢，譬如不琢玉而求文采也”，可得乎?①吳廣成:《西夏書事校證》卷31，龔世俊等校證，蘭州:甘肅文化出版社，1995年，第359頁。乾順采納了薛元禮的建議，于蕃學(xué)之外特建國學(xué)，并置教授，選拔皇族子弟300人入學(xué)，并“立養(yǎng)賢務(wù)以廩食之”②《宋史》卷486《夏國傳下》，第14019頁。。乾順的這一措施對于儒學(xué)在西夏的推行具有里程碑的意義，它與諒祚用漢禮、求賜經(jīng)書不能相提并論。這一措施“確立了儒學(xué)在西夏政治文化中的至尊地位，為西夏的乾順、仁孝兩朝百年盛世奠定了人才儲備的基礎(chǔ)。”③李范文:《西夏通史》，北京:人民出版社，2005年，第278頁。當(dāng)然，乾順始建國學(xué)，并非一帆風(fēng)順，與歷史上眾多少數(shù)民族漢化措施一樣，也曾遭到大臣們的極力反對。最為典型的是御史大夫謀寧克任上疏:“治法之要不外兵刑，富國之方無非食貨”④吳廣成:《西夏書事校證》卷32，龔世俊等校證，蘭州:甘肅文化出版社，1995年，第371頁。。他反對因為養(yǎng)賢重學(xué)而使軍備廢弛的措施。雖然歷史證明，其所言不無道理，但這并未改變乾順推行漢化的決心。他繼續(xù)崇尚儒學(xué)，并身體力行寫下漢文詩《靈芝歌》。由于國學(xué)的建立，儒學(xué)在西夏境內(nèi)得以全面推廣，為仁孝時期將儒學(xué)推上巔峰奠定了堅實基礎(chǔ)。

3.仁孝的漢化思想。夏大德五年(1139年)六月，國主乾順卒，長子仁孝繼立。仁孝為乾順的妃子曹氏所生，遼成安公主見而愛之，請名“仁孝”。仁孝繼位之后，深感后族擅權(quán)的危害，因此他尊母任氏、曹氏并為兩宮太后，“兩母并尊，奉養(yǎng)禮制如一”，使兩宮勢均力敵，無法再干預(yù)朝政。翌年二月，仁孝立罔氏為后。罔氏屬于西夏的實力派，而罔氏本人又聰慧知書，愛行漢禮。仁孝立罔氏為后，不僅加強(qiáng)了皇族勢力，也為以后推行各項漢化措施提供了便利條件。其漢化思想主要體現(xiàn)在三個方面:

一是對政權(quán)機(jī)構(gòu)進(jìn)行了重組改革。到仁孝時期，西夏封建生產(chǎn)關(guān)系有了顯著發(fā)展，從而推動政治文化等方面的封建化步伐。早在乾順時期，便開始改革封建政權(quán)。然而，乾順的改革主要體現(xiàn)在兩個方面:一是對官職名稱的改革，僅用漢語，不再出現(xiàn)蕃語稱呼;二是實行封王制。到仁孝時期，除了繼續(xù)進(jìn)行以上兩項改革之外，還從法律上確立封建官僚等級制。他進(jìn)一步將政府機(jī)構(gòu)分為以下六類:1.上品:中書、樞密;2.次品:殿前司、御史、中興府、三司、僧眾功德司、閣門司、御膳司、匭匣司、西涼府、鎮(zhèn)夷郡、番和郡;3.中品:大恒歷司、都轉(zhuǎn)運司、陳告司、都磨堪司、審刑司、群牧司、農(nóng)田司、受納司、邊境監(jiān)軍司、宮前侍衛(wèi)司、醫(yī)人院、工技院，以及鳴沙軍、涇原縣……等地方機(jī)構(gòu);4.下品:行宮司、舉薦司、南院行宮三司、馬院司，以及諸如靈武郡、銀州、定遠(yuǎn)縣、震武城……等地方機(jī)構(gòu);5.末品:刻字司、造案司、金工司、織絹院、蕃漢樂人院、儀容院、鐵工院、木工院、造紙院、磚瓦院、出車院，以及安遠(yuǎn)堡、訛?zāi)嗾鹊胤綑C(jī)構(gòu);6.不入品:納言處、飛禽受納處、秘書監(jiān)、工技院總管、蕃漢大學(xué)院。⑤西夏文法典《天盛舊改新定律令》第十章。轉(zhuǎn)引自黃振華《評蘇聯(lián)近三十年的西夏學(xué)研究》，《西夏史論文集》，寧夏人民出版社，1984年版;李蔚《試論西夏的歷史特點》，《中國民族史研究》，中央民族學(xué)院出版社，1989年版。至此，西夏官職機(jī)構(gòu)經(jīng)過多次修改與補(bǔ)充，已臻完善與定型，與中原王朝相差無幾，進(jìn)入成熟時期。

二是“心慕正朔”，興科舉、辦學(xué)校。夏人慶元年(1144年)五月，仁孝遣使入賀天申節(jié)。由于靖康之變宋朝南移，為金人所阻，夏國賀使不至中國者近二十年。然仁孝心慕正朔，深諳漢族禮儀制度，遂遣使賀節(jié)。并于同年六月，下令各州縣設(shè)立學(xué)校，命令各地官僚貴族子弟入學(xué)，學(xué)習(xí)儒家學(xué)說?！皣型跏业茏又寥恕！焙髞碛帧皬?fù)立小學(xué)于禁中”，“凡宗室子孫七歲到十五歲皆得入學(xué)，設(shè)教授，仁孝與后罔氏亦時為條教導(dǎo)之?！雹佟端问贰肪?86《夏國傳下》，第14024頁。夏人慶二年(1145年)七月，仁孝模仿中原王朝的儀式，設(shè)立太學(xué)，并親視之。故吳廣成感言:“仁孝生長西蕃，先立學(xué)校以教與國;復(fù)立小學(xué)以化于宮。又慕大漢休風(fēng)，特起太學(xué)，親臨釋奠，雖古賢主何以加!”②《宋史》卷486《夏國傳下》，第14024頁。人慶四年(1147年)八月，仁孝建立唱名法，親自在宮中測試舉人。此外，他還設(shè)立童子科，讓學(xué)習(xí)優(yōu)秀的子弟少年登科。從此盛行于中原王朝的科舉制度在西夏得以廣泛推行，成為西夏王朝選拔官員的制度。人慶五年(1148年)三月，建立內(nèi)學(xué)，仁孝親自選拔儒家學(xué)派的學(xué)者。從乾順建立國學(xué)到仁孝設(shè)科取士，置太學(xué)、內(nèi)學(xué)等，儒家文化在西夏的傳播更為深入，在西夏政權(quán)中發(fā)揮的作用也愈來愈大。所選拔的許多知書達(dá)理、具有深厚儒家文化功底的朝廷官員，為西夏政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多方面封建化作出重要貢獻(xiàn)。

三是尊崇孔子。夏人慶三年(1146年)三月，仁孝“尊孔子為文宣帝，令州郡悉立廟祀，殿庭宏敞，并如帝制”③《宋史》卷486《夏國傳下》，第14025頁。。西夏僻處偏隅，但仁孝能做到“尊禮先師”，“為世教振頹風(fēng)，以圣學(xué)維國本”④吳廣成:《西夏書事校證》卷36，龔世俊等校證，蘭州:甘肅文化出版社，1995年，第417頁。，這在此前中國少數(shù)民族歷史上確系獨一無二，足見仁孝推行儒學(xué)的魄力?？鬃邮侨寮椅幕南闰?qū)，漢族皇帝推崇孔子，僅從修廟祀、修學(xué)堂等方面入手，在漢文化中，孔子也至高被稱為圣人。然而夏仁宗仁孝卻封孔子為皇帝，表明他推崇儒學(xué)的決心。

與元昊民族關(guān)系思想相比，仁孝民族關(guān)系思想具有以下兩大特點:一是開明性。元昊學(xué)習(xí)漢文化態(tài)度一向為有限度的吸收，尚有一定程度的抵制。然而，仁孝則全盤漢化，上到國家政治體制，下到自身衣著服飾。當(dāng)然，這雖與西夏社會不同發(fā)展階段有關(guān)，但更多的是仁孝自身對漢文化在西夏中的作用的認(rèn)識有關(guān)。二是變革性。西夏社會發(fā)展到仁孝時期，國家相對穩(wěn)定，國內(nèi)改革迫在眉睫，而且從內(nèi)到外都具備了改革的條件。政治上政府機(jī)構(gòu)調(diào)整，文化上立孔子為帝，無一不具有明顯的變革性。

但是，仁孝在推行漢化政策時，也有不當(dāng)之處。他所推行的一系列漢化措施，顯然大大削弱了西夏人固有的尚武精神，朝內(nèi)粉飾太平的現(xiàn)象也逐日加深。這反映出西夏統(tǒng)治階級已漸趨腐敗，爭權(quán)奪利、貪污賄賂盛行。如晉王察哥“廣起第宅，橫征。多誅求，蕃漢苦之”，就是一個典型的例子。統(tǒng)治階級的聲色犬馬、恣意揮霍嚴(yán)重敗壞了黨項人固有的質(zhì)樸、勤勞、勇敢的社會風(fēng)氣。此外，從民族同化的角度來看，仁孝推行漢化改革方式是強(qiáng)迫同化。仁孝采用政治手段迫使黨項人接受漢文化，固然順應(yīng)了歷史發(fā)展潮流，但卻建立在黨項人民巨大的痛苦和犧牲之上。

(二)后黨的思想

諒祚誅殺沒藏氏，立梁氏為后。梁太后把持國政，于乾道元年(1068年)任其弟梁乙埋為國相，并將全部國政交之管理。梁乙埋當(dāng)政后，把自己的子弟、親信全部安插到朝廷的重要部門，“于是諸梁權(quán)日甚”⑤吳廣成:《西夏書事校證》卷22，龔世俊等校證，第252頁。。兩代梁氏集團(tuán)統(tǒng)治西夏前后達(dá)30余年，他們民族關(guān)系思想的重要舉措，就是恢復(fù)蕃禮。梁氏雖屬漢人，但執(zhí)政后卻倒行逆施，為爭取黨項貴族及部落的支持，取消諒祚推行的漢禮，全面恢復(fù)蕃禮。夏乾道二年(1069年)“八月，表請去漢儀，復(fù)用蕃禮，從之”⑥吳廣成:《西夏書事校證》卷22，龔世俊等校證，第255頁。。據(jù)《西夏書事》卷24記載，“秋七月，復(fù)蕃禮。梁氏不樂漢禮，偽為秉常表，請復(fù)本國舊蕃儀，神宗許之”⑦吳廣成:《西夏書事校證》卷24，龔世俊等校證，第280頁。。清代吳廣成認(rèn)為:梁氏本中國人，不樂漢禮，喜用胡俗，倒行逆施。除此之外，恢復(fù)蕃禮還表現(xiàn)在排斥異己，打擊皇族勢力。西夏開國老將嵬名浪遇，深諳邊事，精通變法，并擔(dān)任“都統(tǒng)軍”之職，因為不滿梁氏集團(tuán)的專政以及倒行逆施，于天賜禮法盛國慶四年(1073年)被罷免都統(tǒng)軍職位。公元1074年去世之前，還上表“擢用忠良，勿犯中國”⑧吳廣成:《西夏書事校證》卷24，龔世俊等校證，第274頁的言論，然而諸梁惡之不以聞?！芭d慶府之變”充分體現(xiàn)了以梁氏為代表的后黨反對漢化的思想。諒祚之子秉常深受漢族文明的影響，一心推崇漢禮，即使在進(jìn)攻北宋時，都不忘學(xué)習(xí)漢文化。史載“秉常連次犯邊，每得漢人，輒訪以中國制度，心竊好之，乃下令國中悉去蕃儀，復(fù)行漢禮”。引起了梁氏的極端不滿，“梁乙埋與其母亦相繼勸秉常，不聽”①吳廣成:《西夏書事校證》卷24，龔世俊等校證，第280頁。。秉常執(zhí)意推行漢禮遭到了梁氏集團(tuán)的憎恨，乙埋等皆“不悅”。漢族人士李清由于不忘故國，說服秉常以河南之地歸附宋朝。秉常一心向往漢族文明，于是答應(yīng)李清的請求。然而，事情很快敗露。梁氏與罔萌訛謀劃設(shè)置酒宴而誅殺李清。李清死后，又將秉常囚禁于興慶府。后黨勢力暫時擊敗了帝黨勢力，秉常與李清成為這場斗爭的犧牲品?！芭d慶府之變”在西夏掀起軒然大波，西夏政局出現(xiàn)了新變化，各個利益集團(tuán)的思想也在一定程度上發(fā)生了轉(zhuǎn)變。秉常被囚后，這支勢力群龍無首，親信黨羽擁兵自重，處于備戰(zhàn)狀態(tài)。梁乙埋企圖收買各級黨羽，但諸黨不從，造成國內(nèi)大亂。吐蕃貴族禹臧花麻堅定地站在帝黨一邊。禹臧花麻原為吐蕃首領(lǐng)，諒祚時期統(tǒng)治西使城。由于遭受北宋秦州鈐轄向?qū)毜倪M(jìn)攻，以“西使城及蘭州一帶土地舉籍獻(xiàn)夏國”。諒祚大喜，“以宗女妻花麻”②吳廣成:《西夏書事校證》卷20，龔世俊等校證，第238頁。，并封其為駙馬，令其繼續(xù)管理西使城。秉常失位后，禹臧花麻極其不滿，移兵熙州，請討梁氏。并稱“夏國母子不協(xié)殺其重臣，若發(fā)兵來討，請舉族以應(yīng)?！雹蹍菑V成:《西夏書事校證》卷25，龔世俊等校證，第283頁說明帝黨勢力在不斷增強(qiáng)?？傊?，梁氏恢復(fù)蕃禮的措施，不僅是蕃、漢兩種禮儀之爭，而是后族與皇族，進(jìn)步勢力與保守勢力之間的權(quán)力較量。

仁孝實行一系列漢化措施，使西夏社會經(jīng)濟(jì)得以迅速發(fā)展，封建文化也有了較大提高。但在這太平盛世之下卻醞釀著一場篡權(quán)分國的斗爭，即以任得敬為代表的后族和以仁孝為代表的皇族之間的生死較量。

任得敬為漢族人，時任宋朝西安州通判。夏大德三年(1137年)，夏兵攻取西安，任得敬出降，仍被乾順任命為權(quán)知州事。同年，任得敬將自己的女兒獻(xiàn)給乾順為妃，被乾順封為靜州防御使。任氏莊重寡言，深得乾順寵愛，與曹氏并居妃位，相處十分和睦。任得敬野心很大，想將其女兒立為皇后，經(jīng)常以財物賄賂朝中大臣，并買通御史大夫芭里祖仁。芭里祖仁向乾順進(jìn)言:“古者天子取后，藩國來媵，諸侯一娶九女，蓋奉宗廟，廣繼嗣，陰教之職不可缺，中宮之位不可虛也。伏見陛下兩妃并立，位號相夷，而五嫡以統(tǒng)之，則勢必近爭情，且生妒。豈所以防淫塞禍亂乎?今宜擇簪名家，勛庸世族，素優(yōu)才行，配合坤儀，庶幾上協(xié)神祗之心，下副臣民之望。”④吳廣成:《西夏書事校證》卷35，龔世俊等校證，蘭州:甘肅文化出版社，1995年，第403頁。乾順詢問群臣，都認(rèn)為門第才德無過任妃，遂冊立任氏為皇后，又擢升任得敬為靜州都統(tǒng)軍。

仁孝繼位后，執(zhí)行“以事遼之禮事金”的外交政策，統(tǒng)軍蕭合達(dá)怏怏不自適，又趕上遼成安公主病卒，遂據(jù)夏州發(fā)動叛亂。蕭合達(dá)在發(fā)動叛亂前，曾派人攜重幣與鄰近各州聯(lián)絡(luò)，準(zhǔn)備舉兵同叛，然各州州主或拒之不納，或?qū)⑹钩甲カ@交與朝廷。唯任得敬熱情接待使人，并詳細(xì)詢問蕭合達(dá)舉兵叛亂情況，獲得許多機(jī)密，遂上表仁孝稱:“賊素?zé)o謀，眾皆烏合，所恃者契丹余部，以戚里連謀，然其勢易離也，陛下誠下令安撫，赦其已往，許其自新，約還舊部，給以資糧，當(dāng)必有響應(yīng)者。又，賊頓兵靈武，已逾兩月，今新破鹽州，士氣驕甚，夏州距靈武五百里，安然無備，臣請以州兵合諸將襲之，可獲全勝?！雹輩菑V成:《西夏書事校證》卷35，龔世俊等校證，第408頁。仁孝同意后，任得敬率兵出師一舉攻下空虛的夏州，后一鼓作氣擒拿蕭合達(dá)。

由于任得敬平叛蕭合達(dá)叛亂有功，仁孝將其進(jìn)封為西平公，賞賜甚為優(yōu)厚。然任得敬官位愈高野心愈大。夏人慶四年(1147年)，他通過女兒任太后授意群臣請求入朝，遭到御史大夫熱辣公濟(jì)的強(qiáng)烈反對。熱辣公濟(jì)反對的理由很簡單，即“非我族類，其心必異”。這樣，任得敬入朝之事被暫時擱置下來。一年后，中書令嵬名仁忠去世，御史大夫熱辣公濟(jì)告老還鄉(xiāng)，任得敬入朝的路途便無人阻攔，再加嵬名察哥出手相助，任得敬在仁孝面前日漸得寵，遂于夏天盛二年(1150年)出任中書令，數(shù)年后升為國相。從此，西夏的大權(quán)一步步被任得敬掌控。天盛十二年(1160年)，任得敬自封楚王，出入禮儀隨從，幾近皇帝仁孝。御史中丞熱辣公濟(jì)上書彈劾之，竟被其扣壓不報。任得敬不僅凌辱朝廷儒士，而且對仁孝尊崇儒學(xué)、辦學(xué)校、興科舉的舉措也甚為不滿。他曾上表仁孝:“經(jīng)國在乎節(jié)儉，化俗貴有權(quán)衡。我國介在戎夷，地瘠民貧，耕獲甚少。今設(shè)多士以任其濫竽，靡廩祿以恣其冗食，所費何資乎?蓋此中國之法難以行于我國者，望陛下一切罷之?！雹迏菑V成:《西夏書事校證》卷36，龔世俊等校證，第424頁。任得敬之所以竭力反對漢化政策，一是因為他本人并非科舉士子，對科舉取士深惡痛絕;二是因為科舉取士妨礙他任人唯親、網(wǎng)羅親信。

當(dāng)時，漢化和封建化已是大勢所趨，任何力量都無法阻擋。對任得敬專橫跋扈、擅權(quán)分國的舉動，仁孝早已察覺并采取了措施。天盛十二年(1160年)，任得敬上書欲取消學(xué)校，廢除科舉制，仁孝不僅沒有答應(yīng)，反而于次年正月設(shè)立翰林院，任命一批具有真才實學(xué)的學(xué)子為翰林院學(xué)士。此外，仁孝還任用大批蕃漢治國人才，安置于朝廷要位以遏制任得敬發(fā)展私人勢力。

然而，任得敬卻“邪謀日甚，凌鑠宗親，誅鋤異己”①吳廣成:《西夏書事校證》卷37，龔世俊等校證，蘭州:甘肅文化出版社，1995年，第437頁。，竟向仁孝提出分國的無理要求，讓仁孝去瓜、沙一帶，自己居靈、夏地區(qū)。仁孝無奈于夏乾祐元年(1170年)派遣焦景顏奔赴金國，以為任得敬請求冊封為名，實則是向宗主國通報任得敬欲擅權(quán)分國的陰謀。金主認(rèn)為:“有國之主，豈肯無故分國與人。此必權(quán)臣逼奪，非夏主本意。況夏國稱蕃已久，一旦迫于賊臣，朕為四海主，寧容此耶?若彼不能正，則當(dāng)以兵誅之，不可許也”②《金史》卷134《夏國傳》，北京:中華書局，1975年，第2869頁。。賜仁孝詔書曰:“自我國家勘定中原，懷柔西土，始則劃疆于乃父，繼則賜命于爾躬，恩厚一方，年垂三紀(jì)，蕃臣之禮既務(wù)踐修，先業(yè)所傳亦當(dāng)固守。今茲請命，事頗靡常，未知措意之由來，續(xù)當(dāng)遣使以詢爾。所有貢物，已令發(fā)回”③《金史》卷134《夏國傳》，第2869頁。。任得敬求金朝冊封未被批準(zhǔn)后，開始有了懼怕之心。同年八月，在南院宣徽使任德仁、殿前太尉任德聰?shù)呐浜舷?，密謀發(fā)動宮廷政變，被仁孝察覺。仁孝向金請求出兵相助。在金國的幫助下，仁孝將任得敬及其黨羽一網(wǎng)打盡。至此，持續(xù)百年的后黨與帝黨的斗爭最后以帝黨的勝利而宣告結(jié)束。

綜上所述，可以看出帝黨與后黨圍繞“夷”、“夏”之爭，具有以下特點:一是長期性。從1060年諒祚開始反對沒藏訛寵侵占宋朝耕地，到1179年仁孝誅殺任得敬，前后一百多年，經(jīng)西夏皇帝諒祚、秉常、乾順、仁孝四代的努力，終于打敗后黨勢力。二是復(fù)雜性。這兩大集團(tuán)之間的斗爭，“夏”與“夷”的爭辯，是中國民族關(guān)系思想史上的一次思想交鋒。圍繞民族關(guān)系等重大問題而出現(xiàn)的思想交鋒是極為正常的事情，但這種爭辯卻超出了思想斗爭的范圍，與政治斗爭、派別斗爭糾纏在一起。這種糾纏沖擊了應(yīng)有的主題，使此爭辯成為皇族與后族之間的宮廷斗爭，從而使得這場思想斗爭變得十分復(fù)雜，難以通過正常的方式解決。三是艱巨性。任何民族都有堅持和發(fā)展本民族文化的需求。因此，要求黨項族徹底放棄草原文化從而全面接受漢文化，必然要經(jīng)歷艱難過程?；首宕韨冿@然忽略了這一點，同時也忽略了后族尚具備強(qiáng)大的能量。后族顯然極不情愿接受漢文化，秉常被囚，李清被殺，就是最明顯的例證。皇族們排除障礙、歷盡各種磨難、歷經(jīng)百年全力推行漢化，可謂艱巨。

三、西夏末期的民族關(guān)系思想

西夏末期，皇位更替比較頻繁。短短三十余年的時間，歷經(jīng)了桓宗純祐、襄宗安全、神宗遵頊、獻(xiàn)宗德旺、末主睍五位君主，與前160余年在位皇帝數(shù)目相等。而且，這幾位國君不是廢主自立，就是宮中缺乏賢哲而勉強(qiáng)繼位。由于時間短暫，且處于亂世，許多有價值的思想言論沒被記載下來，我們只能通過一些實踐活動和零星文獻(xiàn)資料勾勒其民族關(guān)系思想的大致輪廓。

(一)“睦鄰金朝”

仁孝之子純祐繼位，在承享仁孝一手開創(chuàng)的太平盛世的同時，基本沿襲了“睦鄰金朝”思想，繼續(xù)執(zhí)行仁孝的外交政策。最明顯的表現(xiàn)就是承認(rèn)金的宗主國地位，不斷派遣使臣入金。據(jù)《西夏書事》及《金史·交聘表下》記載，純祐執(zhí)政十四年間(公元1193—1206年)，入金使者達(dá)三十多次，一年中少則兩次，多則四次。多數(shù)是在金正旦、天壽節(jié)及賞賜日，西夏派遣使節(jié)表示祝賀和致謝。這不僅表明純祐時期兩國無戰(zhàn)爭糾紛，而且也促進(jìn)了雙方的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。這一時期雙方的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易主要通過貢使和榷場兩種方式進(jìn)行，以榷場貿(mào)易為主。夏國輸出的有來自西域的珠寶、香料以及西夏的特產(chǎn)中藥(柴胡、大黃等)、畜產(chǎn)品(馬、羊、駝)等，而金國則輸出鐵器、瓷器、紙張、書籍及其他日常生活用品。這種雙邊貿(mào)易促進(jìn)了雙方產(chǎn)品的交流及經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

純祐能夠執(zhí)行“睦鄰金朝”的路線，與金和平相處，盡管原因是多方面的，但如下幾點尤為重要。首先，雙方此時無大的利益沖突，且無第三者介入。這一時期，中國南部是軟弱的南宋朝廷，偏安一隅不圖振作，只是一味向金割地、納幣、稱侄。金無消滅南宋的力量，南宋亦無北伐的圖謀。兩者長期處于隔絕狀態(tài)，基本沒有外交往來。中國北方是勢力逐日壯大的蒙古諸部，各部落之間相互爭戰(zhàn)，在軍事上無暇顧及夏、金王朝。因此，這種均衡的局勢促使中國形成了夏、金兩個政權(quán)和平相處的局面。這種大格局的穩(wěn)定，是夏金雙方穩(wěn)定的前提。其次，西夏是我國西北地區(qū)的少數(shù)民族政權(quán)，由于與南宋朝廷隔絕，決定它在經(jīng)濟(jì)上只能仰仗于金。西夏與金之間開設(shè)榷場貿(mào)易，一定程度上彌補(bǔ)了西夏經(jīng)濟(jì)的不足。但如果因戰(zhàn)爭中斷這一貿(mào)易，失去用以有利自身的重大經(jīng)濟(jì)利益，無論如何都劃不來。因此純祐十分珍惜這一來之不易的和平局面。第三，夏金雙方都是行將就木的腐朽之國，都無力挑起戰(zhàn)爭。西夏在封建化過程中，官僚集團(tuán)貪污盛行，日益腐敗，致使西夏不可避免地走向衰微。而且，由于統(tǒng)治階級的奢侈腐敗，造成國內(nèi)民不聊生，階級矛盾日趨尖銳。而此時的金朝也同樣國力衰微，統(tǒng)治集團(tuán)矛盾重重，階級矛盾和民族矛盾也日益明顯。因此，雙方都無意再起爭端。

(二)“附蒙抗金”

這一時期，北方的蒙古勢力正逐步興起，然而這并未引起西夏統(tǒng)治集團(tuán)的警惕，反而爆發(fā)內(nèi)訌。1206年，覬覦皇位已久的鎮(zhèn)夷郡王安全，與純祐的母親皇太后羅氏廢除純祐自立為帝，是為襄宗。安全在位六年，其間蒙古兩次進(jìn)攻，首都中慶府被圍，西夏向金求援而遭拒絕，無奈只好納女請和。此后，安全不再執(zhí)行“睦鄰金朝”的思想與政策，轉(zhuǎn)而臣服蒙古、抗擊金朝。在這一思想指導(dǎo)下的外交政策，影響到以后的遵頊，西夏政權(quán)自此衰落。

我們知道，到安全、遵頊篡位時，夏、金兩國已維持了八十余年的宗主關(guān)系。其間，兩國雖因土地、人口、榷場貿(mào)易等原因發(fā)生過糾紛，但總體來看，還維持著互通有無、相互支持的和平友好關(guān)系。西夏之所以在蒙古勢力興起、西夏發(fā)生內(nèi)訌之際改變傳統(tǒng)的民族關(guān)系思想和外交政策，主要有以下幾方面原因:第一，安全廢主自立給兩國關(guān)系蒙上陰影。安全發(fā)動宮廷政變，廢純祐自立為帝，屬于以下犯上，嚴(yán)重違背了封建帝制傳嗣之倫理綱常。為此金朝始終抱著謹(jǐn)慎的態(tài)度，對安全的冊封猶豫不決。安全自立為帝后，太后羅氏遣御史大夫罔佐執(zhí)中奉表至金，請求冊封，金朝多次詰責(zé)廢立之故。經(jīng)過三次請求后，金才冊封安全為夏國王。此后兩國雖仍保持禮節(jié)性往來，但金對安全始終態(tài)度冷漠，經(jīng)濟(jì)上亦取消對夏之優(yōu)惠政策，兩國關(guān)系發(fā)生了微妙變化。蒙古入侵西夏，進(jìn)一步惡化了兩國關(guān)系。第二，蒙古攻夏，金主抱“隔岸觀火”的態(tài)度。1205年，鐵木真首次入侵西夏，大肆掠奪，拉開侵略西夏的序幕。1207年，成吉思汗又借口西夏不納貢和安全廢主自立，第二次進(jìn)攻西夏。1210年，又發(fā)動第三次侵夏戰(zhàn)爭，蒙古軍隊長驅(qū)直入，進(jìn)攻克夷門，圍攻中興府。安全無奈向金伸出了求援之手，金朝國內(nèi)普遍認(rèn)為，西夏如果滅亡，蒙古下一步必會攻打金國，如與西夏聯(lián)手對付蒙古，首尾夾擊，進(jìn)可攻，退可守。而金主完顏永濟(jì)卻說:“敵人相攻，吾國之福，何患焉?”①《大金國志校證》卷21，北京:中華書局，1986年，第288頁。不知唇亡齒寒之理，拒絕出兵相救，從而促使安全采取臣服蒙古、附蒙攻金的思想與外交政策。第三，西夏傳統(tǒng)的“視三國之強(qiáng)弱以為異同”思想的影響。自李繼遷以來，西夏所要處理的對外關(guān)系始終在三國之間展開，即遼、北宋、西夏;金、南宋、西夏;蒙古、金、西夏。西夏統(tǒng)治者一貫采取聯(lián)盟強(qiáng)國、進(jìn)攻第三方的思想與政策，如繼遷“假借其援，以為后圖”聯(lián)盟遼朝的思想，乾順“以事遼之禮事金”臣服金朝的思想。同樣，安全、遵頊也繼承了這一傳統(tǒng)思想，希望擺脫衰微的金朝，投靠新崛起的蒙古，繼續(xù)西夏的統(tǒng)治。但是，這種思想和外交政策使西夏付出了沉重的代價。自安全、遵頊產(chǎn)生“附蒙抗金”思想之后，就開始對金發(fā)動軍事進(jìn)攻。這場進(jìn)攻歷時十三年，大小戰(zhàn)爭共四十余次。頻繁的戰(zhàn)爭，給西夏帶來極為嚴(yán)重的后果:大大削弱了夏國軍事實力，客觀上為蒙古滅夏創(chuàng)造了條件;并使西夏在經(jīng)濟(jì)上蒙受巨大損失，夏金關(guān)系破裂后，金關(guān)閉榷場，停止對夏貿(mào)易，加重了西夏經(jīng)濟(jì)上的困境，埋下了西夏亡國的禍根。

(三)“聯(lián)金抗蒙”

很具諷刺意味的是，遵頊“附蒙攻金”并沒能挽救西夏，反而引起朝內(nèi)極端不滿。同時也因為幫助蒙古攻金屢屢失利而倍受蒙古譴責(zé)。在內(nèi)外交困的形勢下，遵頊感到惶恐不安，遂于1223年禪位于次子德旺。德旺繼位后，意識到強(qiáng)大的蒙古勢力是一種潛在的威脅，決心擺脫蒙古的奴役，由先前“附蒙攻金”轉(zhuǎn)變?yōu)椤奥?lián)金抗蒙”思想，遂遣使結(jié)交漠北諸部，組成抗擊蒙古的聯(lián)盟，抵御蒙古入侵。此外，同年十月，遣使入金，奉表修好，“自稱兄弟之國”②《金史》卷134《外國傳上·西夏傳》，第2869頁。，并達(dá)成如遇他國入侵，相互聲援的協(xié)議。然而，此時西夏早已陷入絕境，終究阻擋不了蒙古亡夏的決心，擺脫不了西夏亡國的厄運。

四、結(jié) 語

綜合前面對西夏前期、中期和末期民族關(guān)系思想的梳理和分析，我們有以下幾點認(rèn)識:

其一，西夏民族關(guān)系思想在中國民族關(guān)系思想史上占有十分重要的地位。首先，西夏統(tǒng)一我國西北地區(qū)，成為遼宋夏金時期的一個重要角色，對當(dāng)時中國民族關(guān)系產(chǎn)生過重要影響。其次，西夏是少數(shù)民族建立的政權(quán)，有助于拓寬、深化中國民族關(guān)系思想史的研究。因為中華民族的思想文化包括中國各個民族的思想文化。一些少數(shù)民族的政治家擁有許多與漢族政治家和思想家相同或類似的基本觀點，有的認(rèn)識甚至比漢族政治家和思想家都要深刻，都要精辟。③崔明德:《略談中國古代少數(shù)民族的思想文化》，《煙臺大學(xué)學(xué)報》2010年第1期。因此，深入挖掘、系統(tǒng)梳理和細(xì)致研究西夏民族關(guān)系思想，具有重要的學(xué)術(shù)價值。

其二，“漢化”是中國歷史上少數(shù)民族融入華夏文化的一種現(xiàn)象。西夏時期許多思想家、政治家都在不同程度上認(rèn)真思考和認(rèn)識漢化問題，因此，漢化問題是西夏民族關(guān)系思想的主要內(nèi)容之一?？疾鞖v史上少數(shù)民族的漢化問題及漢化程度，“主要應(yīng)從如下幾個方面設(shè)定標(biāo)準(zhǔn):一是少數(shù)民族的主流思想;二是少數(shù)民族統(tǒng)治者與漢族上層人物的合作程度，是否采用漢制;三是少數(shù)民族的社會生產(chǎn)水平及生活習(xí)俗等方面是否與漢族接近;四是少數(shù)民族語言與漢語是否并用，少數(shù)民族是否講漢語;五是在血統(tǒng)上是否溶為一體”①馬曉麗、崔明德:《對拓跋鮮卑及北朝漢化問題的總體考察》，《中國邊疆史地研究》2012年第1期。。按照這幾條標(biāo)準(zhǔn)，西夏前期繼遷、元昊只是有限度的漢化，在吸收漢族文化的同時，仍然堅守本民族的文化和習(xí)俗，處處顯示與漢族的差異;西夏中期，在乾順、仁孝全面漢化思想指導(dǎo)下，從制度、文化到服飾等各方面，都對黨項族進(jìn)行了比較徹底的改革。然而，改革并不順利，保守派如后黨集團(tuán)，他們嚴(yán)格堅守黨項文化的底線，對于任何觸動他們利益的變革都要堅決阻擋甚至主動出擊。而改革派如仁孝等則以“以夏變夷”為指導(dǎo)思想，大膽變革黨項舊俗，全面向漢文化看齊，徹底走上了漢化之路。

其三，“視三國之強(qiáng)弱以為異同”是西夏一以貫之的思想。西夏處于一個特殊的歷史時期，從建國到滅亡的190年間，總是處于或與遼、北宋或與金、南宋或與蒙古、金的三足鼎立格局中，必須時刻考慮如何在三角關(guān)系中尋找有利于自己的機(jī)遇，從而獲得更多的利益和更大的發(fā)展空間。西夏又處于我國西北地區(qū)一個特殊的地理位置，決定了其經(jīng)濟(jì)發(fā)展只能仰仗于別的政權(quán)。這些都迫使西夏只能與其他政權(quán)結(jié)盟，以獲得對方的支持。從李繼遷“假借其援，以為后圖”聯(lián)盟遼朝的思想，到后期“睦鄰金朝”、“附蒙攻金”、“聯(lián)金抗蒙”思想及其實踐，無一不是這一思想最好的解釋。

其四，對西夏民族關(guān)系思想應(yīng)當(dāng)給予實事求是的分析與評價。如繼遷、元昊的大一統(tǒng)思想，突破了傳統(tǒng)中原觀念的束縛，超越傳統(tǒng)的“中國”觀念，認(rèn)為少數(shù)民族也屬于正統(tǒng)，把中華一體思想上升到一個更高的層次;乾順、仁孝的漢化思想，拋棄了黨項羌文化中的一些愚昧落后成分。而那種“恢復(fù)蕃禮”等思想與做法，顯然不符合歷史發(fā)展的潮流。