在靜態(tài)與鮮活的張力之間
——論新時(shí)期以來膠東鄉(xiāng)土題材小說的民俗書寫

路翠江

(北京師范大學(xué)文學(xué)院，北京100875)

在靜態(tài)與鮮活的張力之間
——論新時(shí)期以來膠東鄉(xiāng)土題材小說的民俗書寫

路翠江

(北京師范大學(xué)文學(xué)院，北京100875)

民俗既影響作家的創(chuàng)作，又構(gòu)成創(chuàng)作的內(nèi)容本身。膠東新時(shí)期以來的鄉(xiāng)土題材小說造就出的文學(xué)“膠東”中，民俗書寫構(gòu)成了小說的審美風(fēng)格和美學(xué)價(jià)值。特定的民俗形式、特定的民生內(nèi)容，又折射出特定的地緣文化精神。社會(huì)現(xiàn)代化引起民俗變更，也帶來鄉(xiāng)土小說視閾的新變。新時(shí)期以來膠東鄉(xiāng)土題材小說中的民俗書寫，堅(jiān)持知識(shí)分子的大地民間立場(chǎng)，體現(xiàn)鄉(xiāng)土民間關(guān)懷，實(shí)現(xiàn)了精英與民間的對(duì)接，解決了傳統(tǒng)與現(xiàn)代性的沖突及融合問題。

膠東;民俗;鄉(xiāng)土題材小說;張煒;莫言

獨(dú)特而穩(wěn)固的地緣文化，越來越成為藝術(shù)創(chuàng)作取之不盡的源泉?！班l(xiāng)土世界”地緣文化內(nèi)蘊(yùn)深邃，造成“鄉(xiāng)土世界”地緣文化差異的最重要因素，是中國悠久歷史中形成的豐富復(fù)雜的民俗。民俗是民間社會(huì)經(jīng)過長久的歷史積淀，在生存活動(dòng)中所創(chuàng)造和傳承的具有物質(zhì)和精神的兩棲性的生生不息的文化現(xiàn)象。民俗的內(nèi)容十分廣泛，包括傳統(tǒng)的風(fēng)俗習(xí)慣、儀式、信仰等，是獨(dú)特的地緣文化歷經(jīng)歲月打磨出的存留物。在五里不同音，十里不同俗的鄉(xiāng)間，民俗是一種靜態(tài)的傳統(tǒng)遺留，更是鮮活的當(dāng)下生活本身。換言之，體現(xiàn)于特定的當(dāng)下的“民”身上的“俗”，是歷史的沉積，也是正在沉積下去的歷史。民俗既影響作家的創(chuàng)作，又構(gòu)成創(chuàng)作的內(nèi)容本身。

魯迅先生說過，使作品具有濃郁的地方色彩，可以多表現(xiàn)風(fēng)景、動(dòng)植、風(fēng)俗，而這三項(xiàng)中，魯迅最為看重的就是風(fēng)俗。魯迅自己在創(chuàng)作中，總是再三寫到外化為民眾日常生活的那些講究和經(jīng)驗(yàn)的民俗，并透過它們管窺人物的意識(shí)甚至潛意識(shí)、集體無意識(shí)。華老栓買人血饅頭的虔誠、柳媽描述陰間景象的言之鑿鑿、阿Q行刑前看客的起哄，這些“約定俗成”的社會(huì)心態(tài)揭露，無一不基于作者對(duì)民間習(xí)俗的熟稔，又無一不指向?qū)γ褡辶痈缘恼J(rèn)識(shí)，出自“揭出病苦，引起療救的注意”的創(chuàng)作初衷。

從民俗角度切入文學(xué)作品和作家的創(chuàng)作，可以更加真切地把握文學(xué)藝術(shù)跳動(dòng)的脈搏。新時(shí)期以來，一批出生于、或者成長于膠東鄉(xiāng)村的作家，將身邊的膠東鄉(xiāng)土民生習(xí)俗納入小說創(chuàng)作，表現(xiàn)的獨(dú)特性令他們?cè)谛聲r(shí)期文壇上占有一席之地。2011年中，他們中的張煒、莫言同時(shí)獲得茅盾文學(xué)獎(jiǎng)，也算得是對(duì)他們多年浸染民俗、立足鄉(xiāng)土的創(chuàng)作實(shí)績(jī)的認(rèn)可與回報(bào)。

一、膠東民俗鑄就的文學(xué)“膠東”

獨(dú)特的人文地理環(huán)境孕育了獨(dú)特的民生習(xí)俗。位于山東膠萊谷地以東，東、南、北三面環(huán)海的膠東半島，背依齊魯，擅山海之勝，自古以農(nóng)業(yè)、漁業(yè)、采掘業(yè)為主，因相對(duì)獨(dú)立的半島地形，形成獨(dú)立的集合農(nóng)耕文化與商貿(mào)漁獵文化、山文化與海文化的既包容穩(wěn)健，又進(jìn)取奔放的地緣文化精神與系統(tǒng)。這一文化精神浸染之下，膠東自古民風(fēng)闊達(dá)多智、粗獷奔放、講求實(shí)效、包容性強(qiáng)，具有明顯的海岱文化特點(diǎn);又在歷史淵源中深受儒家文化影響，形成膠東文化沉穩(wěn)厚重的另一面。

關(guān)于膠東古老民俗的記載可以追溯至《史記》，那時(shí)膠東被稱為東夷:“太公至國，因其俗，簡(jiǎn)其禮，通商工之業(yè)，便漁鹽之利?！雹偎抉R遷:《史記·齊太公世家》，北京:中華書局，1984年，第1480頁。在膠東作家筆下，民俗文化以物質(zhì)形態(tài)的顯性方式和精神形態(tài)的隱性方式交錯(cuò)存在，但歸根到底，它仍應(yīng)屬于精神性的，是一種文化現(xiàn)象。從衣、食、住、行的方式到歲時(shí)節(jié)禮，從人生婚喪嫁娶禮俗到社會(huì)集團(tuán)規(guī)范理念，從腔韻獨(dú)特的秧歌、大鼓、琴書到民間小調(diào)，都是民間積淀下去的風(fēng)俗習(xí)尚，都早已成為作家筆下津津樂道的話題，成為串聯(lián)膠東鄉(xiāng)土題材小說作家的精神絲線。正如川端康成所說:“文藝創(chuàng)作中的藝術(shù)思維雖然如潮水般流動(dòng)，但思維的民俗心理結(jié)構(gòu)卻是潛藏著的看不見的河床，規(guī)范著它的流向”。②陳勤建:《文藝民俗學(xué)導(dǎo)論》，上海:上海文藝出版社，1991年，第272頁。早在曲波、馮德英、楊朔、峻青那里，膠東神韻已經(jīng)昭示于讀者。到了新時(shí)期的張煒、莫言、矯健、陳占敏、尤鳳偉這些膠東地之子這里，一切牽動(dòng)人心的故事都被安置在具體的風(fēng)景畫、風(fēng)情畫、風(fēng)俗畫中，隨著膠東風(fēng)俗民情的描寫展開，作品中有愛有痛。民俗成為串聯(lián)膠東鄉(xiāng)土題材小說作家的精神絲線，也帶來獨(dú)特的審美品格。

張煒筆下的膠東農(nóng)村，洋溢著田園牧歌般的情調(diào):早期小說中，蘆青河兩岸的平原與林地生機(jī)盎然，果園碩果累累、暗香浮動(dòng)，海灘則是神秘和豐足的代名詞……這里的人們作息有序，欲求澹泊。割草、看瓜、打場(chǎng)這些本應(yīng)是辛苦的農(nóng)作，在張煒筆下卻充滿詩意。張煒的筆下還常出現(xiàn)大量的膠東風(fēng)物意象——養(yǎng)育一方生靈的蘆青河、兇險(xiǎn)又包容的海、連綿沉默的丘陵、豐碩的秋天的葡萄園、瓜、果、煙田的料理，這一切，共同構(gòu)成一個(gè)多彩而神秘的“膠東”世界。20世紀(jì)90年代以來，在《九月寓言》、《我的田園》、《刺猬歌》、《你在高原》中，張煒表現(xiàn)出工業(yè)化對(duì)于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明和鄉(xiāng)土生活的威脅、摧毀與侵吞，純美的鄉(xiāng)村只屬于回憶，現(xiàn)實(shí)到處是污濁和苦難，作品的審美品格也走向沉郁悲壯。

莫言筆下的人物漂泊其間的山川河流，流淌著膠東大地的風(fēng)味。莫言如他所欣賞的?？思{、馬爾克斯一樣，在他的真實(shí)故鄉(xiāng)的基礎(chǔ)上為新時(shí)期文學(xué)創(chuàng)造了一個(gè)更豐富、更博大的文學(xué)故鄉(xiāng)——“高密東北鄉(xiāng)”?！都t高粱系列》、《豐乳肥臀》中，那些祖父母?jìng)冊(cè)谶@里婚喪嫁娶、養(yǎng)兒育女、各樣的苦樂悲喜俱都磊落隨性，愛憎分明，都是膠東人所特有的方式。莫言的故鄉(xiāng)高密是齊國故地，齊文化淡薄禮教，追求自由，莫言把故鄉(xiāng)的妖魔鬼怪傳說、奇人奇事逸聞當(dāng)作故鄉(xiāng)最豐厚的饋贈(zèng)，他從這些非傳統(tǒng)典籍文化中，把握到民族的獨(dú)特氣質(zhì)和稟賦，也形成自己坦蕩豪邁、無拘無束的敘述氣魄。

王潤滋經(jīng)常寫到的是漁家女、海濱風(fēng)情、木匠行業(yè)這些農(nóng)耕社會(huì)不可或缺的生存方式與行業(yè)。矯健從上海下鄉(xiāng)插隊(duì)到了故鄉(xiāng)膠東，故鄉(xiāng)物質(zhì)、精神的困頓與膠東大地沉穩(wěn)厚重的文化感召下，他與筆下的人物、與農(nóng)村一同經(jīng)歷歡欣或痛苦。陳占敏沉潛其中的民間鄉(xiāng)土世界中，既有難以預(yù)料的苦難，又洋溢著自由蓬勃的民間精神，真實(shí)地凸現(xiàn)了民間“藏污納垢”的原生狀態(tài)。一代代漁民的生存依賴于“海田”，但是同時(shí)海難頻仍，海岸的每一座孤墳都牽涉一個(gè)家庭和幾個(gè)故事，李尚通將漁鄉(xiāng)人對(duì)于海的矛盾復(fù)雜的情感托出，訴說著漁鄉(xiāng)人對(duì)生命、生存方式與人生價(jià)值體驗(yàn)的特別之處。

透過這些民俗描寫，膠東鄉(xiāng)土題材小說中的文學(xué)的“膠東”已經(jīng)深入到讀者的心里，與魯迅的江南、沈從文的湘西、老舍的北平一起，成為文學(xué)長廊中的精美畫卷。

二、民俗下的“民生”:地緣文化精神建構(gòu)

民俗文化具有約定俗成性，是社會(huì)規(guī)范的一部分。特定的民俗形式里有特定的民生內(nèi)容，特定的民生內(nèi)容又折射出特定的民族精神。果戈理說過:“真正的民俗形式，不在于描寫農(nóng)婦穿的無袖長衫，而在民族精神本身。”③果戈理:《關(guān)于普希金的幾句話·文學(xué)的戰(zhàn)斗性》，新文藝出版社，1955年。新時(shí)期膠東鄉(xiāng)土題材小說的作家們，以大量精細(xì)的民俗描寫，展現(xiàn)出這種書寫“民族精神”，也就是膠東地緣文化精神的努力。

在張煒的理解中，民俗的根深蒂固性與現(xiàn)實(shí)性盤根錯(cuò)節(jié)，他筆下的民俗也就成為活的當(dāng)下社會(huì)眾生相?！豆糯分?，大到“四爺爺”土改以來堅(jiān)不可摧的地位與尊嚴(yán)，小到張王氏做醬的詳細(xì)手法以及沉淀成習(xí)俗的來龍去脈，還有土改激發(fā)出的原始?xì)埍┑摹霸┰┫鄨?bào)”，所有的當(dāng)下立場(chǎng)帶來小說里的溫度與“血肉氣”。張煒看清楚了，行政威權(quán)與血緣家族威權(quán)的結(jié)合產(chǎn)生出的籠罩性的律條，較之家法族規(guī)更加嚴(yán)格，并形成對(duì)于人們?nèi)粘Ｑ孕猩踔寥松壽E的制約機(jī)制。高頂街一切都在這新的權(quán)威之下，這權(quán)威甚至得到縣長的默認(rèn)。小說以見素憤慨的一句話描刻出這權(quán)威的分量:“四爺爺管天管地!”這就是高頂街洼貍鎮(zhèn)的歷史鑄就的民俗心態(tài)。社會(huì)政治現(xiàn)代性下物質(zhì)現(xiàn)代性也逐漸顯露，變速輪的發(fā)明讓粉絲行業(yè)解放出老磨屋的大量人工，這些進(jìn)步的背后，是金錢至上觀念與道德倒退的出現(xiàn)。作家心里對(duì)此百味雜陳。陳思和在《民間的還原》中說過，民間藏污納垢，側(cè)身其中的知識(shí)分子必須有足夠的精英意識(shí)才不至于失卻方向。張煒在審視與表現(xiàn)民俗時(shí)，透露出的知識(shí)分子的精英意識(shí)與啟蒙意識(shí)，與世紀(jì)初魯迅在江南水鄉(xiāng)民俗風(fēng)物間的表現(xiàn)極為相似。

上世紀(jì)80—90年代，莫言以紅高粱系列“匪行”，追溯膠東的文化生命本原，帶給新時(shí)期文壇另一種民間意味。小說成功以先鋒鄉(xiāng)土敘事、反文化的“褻瀆意識(shí)”糅合匪事和人情，顛覆傳統(tǒng)人倫道德的美、善標(biāo)準(zhǔn)，將“高密東北鄉(xiāng)”這一文學(xué)世界塑造得生動(dòng)美麗，張揚(yáng)高調(diào)。一片高粱地，一段本來的孽緣，沒有被道德意識(shí)籠罩住的人欲終于取得勝利?！拔覡敔敗闭袚u的男人氣場(chǎng)，“我奶奶”柔美的女性魅力，都可以成為民間立場(chǎng)上被接受的緣由，甚至“奶奶”生命的結(jié)束并沒有影響令人蕩氣回腸的愛情魅力。此時(shí)，齊文化的另一個(gè)側(cè)面——燕趙風(fēng)骨輻射之下齊文化堅(jiān)強(qiáng)自由、敢愛敢恨的理想主義悲壯品格，產(chǎn)生出巨大的迷惑力和震撼力。

陳占敏《沉鐘》《黃金四書》真切地顯現(xiàn)了民俗文化的奇幻玄妙、博大蒼茫和民間的藏污納垢。王潤滋對(duì)于農(nóng)民的精神和心理的發(fā)掘，以對(duì)膠東包容大度、重義輕利又奔放進(jìn)取、現(xiàn)實(shí)功利的民俗文化的把握為基礎(chǔ)，讓人信服。矯健算的是“莊稼人的帳”，處處都是辛酸與生活的真諦，清醒的歷史意識(shí)與深厚的人道主義同情的沖突張力帶給小說濃重的挽歌情調(diào)。民俗也為文學(xué)注入野性與活力，只有悠久的海洋文化才能熏陶、養(yǎng)育出李尚通筆下那些率性而為、勇敢無畏的漁鄉(xiāng)男子和潑辣恣肆、熱情奔放的海的女兒。

事實(shí)證明，民俗民生除了營造意象與環(huán)境等常見的審美功能外，在小說中還兼有文本敘事、刻畫性格、推動(dòng)情節(jié)、提升主題，塑造地緣文化精神等諸多作用。古老又開放的膠東民俗文化中的膠東民生，酣暢的也好，痛苦著的也罷，都經(jīng)由作家的記錄，攜著樸訥又靈動(dòng)的膠東氣息，走向讀者。

三、民俗的“?！迸c“變”:“鄉(xiāng)土”的困境與出路

20世紀(jì)90年代以來，城市化和工業(yè)文明高速圍困農(nóng)耕文明和鄉(xiāng)土社會(huì)，商品化與機(jī)械理性替代了鄉(xiāng)土文明的自由感性。這一背景之下，鄉(xiāng)土生活的形式與實(shí)質(zhì)都在變化，拜金主義侵蝕著鄉(xiāng)村價(jià)值體系，民風(fēng)淳厚被人情淡薄取代，安土重遷轉(zhuǎn)變?yōu)檗r(nóng)民工的背井離鄉(xiāng)，民俗產(chǎn)生或顯或隱的變更當(dāng)然也在所難免。與此相呼應(yīng)，近年來的鄉(xiāng)土小說視閾也在傳統(tǒng)的農(nóng)耕文明、游牧文明、漁獵文明等鄉(xiāng)土生活舊題材之外，出現(xiàn)了農(nóng)民進(jìn)城和生態(tài)保護(hù)等題材。在自然生態(tài)、社會(huì)生態(tài)的雙重危機(jī)之中，男性頹廢、女性墮落，人的退縮已經(jīng)到了無路可退。

在憂思與觀照人類命運(yùn)的精英作家中，鄉(xiāng)土浪漫的追隨者張煒行色匆匆。在《丑行或浪漫》、《刺猬歌》中，他以悲壯的情感基調(diào)，表現(xiàn)了城市化、工業(yè)化、物質(zhì)化進(jìn)程帶來的人性異化與人性孤獨(dú)、現(xiàn)實(shí)殘酷。《丑行或浪漫》的方言寫作使小說中濃重獨(dú)特的膠東氣息撲面而來，在不同的讀者中產(chǎn)生了相同的震撼的效果。方言寫作接續(xù)起厚重的膠東地氣、真醇的民間感受，使當(dāng)代讀者真正體會(huì)到久違的古老的膠東文化的魅力?，F(xiàn)代工業(yè)深入鄉(xiāng)村大地，對(duì)自然的毀滅性破壞與以盈利為首要原則的開發(fā)隨行，膠東大地的人情和人性美與自然風(fēng)光一道，在商業(yè)主義煙塵里滿目瘡痍?！栋鼗邸防铮娦缘难哉f無法改變被動(dòng)與無助的現(xiàn)實(shí);《九月寓言》永遠(yuǎn)再也無法在膠東大地上還原出那個(gè)海濱小村與那里趕集、做豬皮凍、看閹豬、“訴苦”大會(huì)、吃瓜干睡土炕等生活生存方式;《刺猬歌》其實(shí)是鄉(xiāng)土與原野的最后一曲挽歌:曾經(jīng)人和自然和諧相處的歷史一去不再來，昔日那個(gè)有著真正的刺猬般的決心去守衛(wèi)愛情的女子，沒有屈服于強(qiáng)權(quán)，卻無法擺脫金錢的誘惑;曾經(jīng)滋養(yǎng)救活過廖麥的黃鱗大扁現(xiàn)在還能增長他男人的火氣，卻抵擋不了推土機(jī)的進(jìn)逼和紫煙大壘的蔓延。《你在高原》則以強(qiáng)烈的原生性民間性，掙脫眾聲喧嘩的市聲，傳遞出登州海角的神秘之音。絕望的抗?fàn)帲辉俚耐丝s，盡管是悲鳴，卻不乏警醒的意義——這無疑是張煒小說的價(jià)值之一。張煒作品里的膠東地方色彩，不僅緣自于他人生經(jīng)驗(yàn)的支持，還與他在心靈上對(duì)于家園和故土的眷戀有關(guān)。那些比比皆是的鮮活的民俗書寫，給民俗與民間蒙上一層神性色彩。

古老民俗中有時(shí)蘊(yùn)涵著現(xiàn)代的因素，比如現(xiàn)代所倡導(dǎo)的平等、自由、個(gè)性精神正是民間文化的內(nèi)核。在對(duì)現(xiàn)代人的生命力退化的不滿中，莫言的“高密東北鄉(xiāng)”呈現(xiàn)出一個(gè)曾經(jīng)存在過的生命力蠢蠢欲動(dòng)、生命意識(shí)高高飄揚(yáng)的感性世界。這些高密東北鄉(xiāng)人的生生死死任情隨性，浸潤出帶有濃濃地域特色的風(fēng)土人情。他大膽無忌地講述各種“下里巴人”的風(fēng)俗習(xí)尚、神秘的故事、紅高粱地里演繹出的火辣愛情、凄涼婉轉(zhuǎn)的茂腔小調(diào)……字里行間宣泄出的追慕不言自明。近年，莫言將關(guān)注的目光從“高密東北鄉(xiāng)”的歷史拉回現(xiàn)實(shí)，茅盾文學(xué)獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)作品《蛙》思考的是中國強(qiáng)制執(zhí)行的計(jì)劃生育政策。盡管對(duì)于這一政策的質(zhì)疑之聲一直是不絕于耳，今天它仍然在推行當(dāng)中。小說表現(xiàn)了這一執(zhí)行三十年之久的政策是如何沉入到民族的記憶當(dāng)中的。

不同于張煒、莫言以都市游子、民間鄉(xiāng)野的局外人身份反觀鄉(xiāng)村，進(jìn)行理性的審視，陳占敏長期居留鄉(xiāng)間，他以“土得掉渣”的半島方言傳達(dá)獨(dú)特、真切的鄉(xiāng)土體驗(yàn)，帶來作品中不可復(fù)制的民間現(xiàn)場(chǎng)感。他越來越擅長寫苦難、寫大炕、寫男女之情甚至私情、口腹之欲、卑微的訴求與宿命的苦難……《沉鐘》、《黃金四書》里面全部是“真真切切的歷史”。他和他的寫作已經(jīng)成為半島血脈的一支。

四、膠東鄉(xiāng)土題材小說民俗書寫的意義

張清華在《境外談文》中，按照作家的終極指向，將目前的文學(xué)“民間”分為城市民間、鄉(xiāng)村民間和大地民間，并指出大地民間即詩性民間，知識(shí)分子的民間，哲學(xué)意義上的民間，文化隱喻的民間。①張清華:《境外談文·民間理念在當(dāng)代的流變及其形態(tài)》，石家莊:花山文藝出版社，2004年，第264頁。突破鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)的包圍與城市理性的圍困，這些膠東鄉(xiāng)土作家們因立足知識(shí)分子的民間價(jià)值立場(chǎng)而獲得獨(dú)立、自由的個(gè)體精神，得以“詩意地棲居”于膠東文學(xué)大地之上。

同時(shí)，他們又努力“融入”“自在的”②陳思和:《民間的還原——文革后文學(xué)史某種走向的解釋》，《文藝爭(zhēng)鳴》1994年第1期。鄉(xiāng)村民間，攜帶著那片海天之間的土地的氣息進(jìn)入文學(xué)視野。反思張煒一心要融入的野地、莫言追慕的紅高粱大地、陳占敏安身立命的所在，為什么文學(xué)“膠東”能夠如此地打動(dòng)讀者?有一點(diǎn)已經(jīng)十分明了:小說中民間立場(chǎng)之上的民俗描寫，使得作品以精英與民間的對(duì)接而非對(duì)抗，打通了現(xiàn)實(shí)情境與形而上的意義，消解了巨型話語、宏偉敘事而充滿平民性。走向民間、扎根民間，民俗的日常性伴隨著親和性，這就是這些膠東鄉(xiāng)土作家看似相異其實(shí)卻相通的創(chuàng)作的第一重意義。

膠東鄉(xiāng)土題材小說也以其成功的民俗書寫，回答了中國現(xiàn)代知識(shí)分子們自20世紀(jì)初以來就堅(jiān)持探索的一個(gè)懸而未決的重要問題:即傳統(tǒng)與現(xiàn)代性的沖突及融合問題。新時(shí)期膠東鄉(xiāng)土題材小說的演變歷史里，張煒、莫言、陳占敏立足鄉(xiāng)土民俗，一直穩(wěn)健地走下來，積淀愈厚重也張揚(yáng)得愈高蹈，將膠東民俗與文化精神詮釋得淋漓盡致;后來轉(zhuǎn)向影視文化產(chǎn)業(yè)的矯健，其金融小說曾追隨時(shí)代風(fēng)尚，但是缺乏了地氣銜接，創(chuàng)作就鮮有大的影響。

新時(shí)期膠東鄉(xiāng)土題材小說也是新時(shí)期文學(xué)的縮影，新時(shí)期的各種文學(xué)潮動(dòng)在這里都有回應(yīng)。傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)、近來鄉(xiāng)土的變遷，都可以在膠東作家筆下尋找到民俗的折射。創(chuàng)作中，作家們借助于膠東民俗而又超越于膠東民俗之上，膠東也就作為華夏民族的一個(gè)生存?zhèn)€案而存在。

一代代鮮活的當(dāng)下平民性，積淀成文化長河中凝固的民俗習(xí)尚，形成歷史。魯迅在《影的告別》中，強(qiáng)調(diào)了“歷史中間物意識(shí)”。每個(gè)人都是歷史的中間物，每個(gè)人也當(dāng)然是民俗的承載者。在高度流動(dòng)性的現(xiàn)代化社會(huì)中，強(qiáng)調(diào)其根性和先天性的鄉(xiāng)土概念正在被強(qiáng)調(diào)居住地的現(xiàn)實(shí)性的觀念所取代。一個(gè)人的生活空間就是鄉(xiāng)土，民俗的內(nèi)涵也在這一過程被改寫。當(dāng)代文學(xué)只有稟持寬廣的視野，才能不局囿于民族、鄉(xiāng)土的樊籠，抒寫出遠(yuǎn)大雄渾的境界，創(chuàng)造出中國文學(xué)新的風(fēng)貌。③王宏圖:《尋求新的文學(xué)感知方式》，《探索與爭(zhēng)鳴》2011年第2期。

Abstract:Folk customs not only affect the creativity of a writer but alsomake up the contents of hiswritings．Jiaodong local novels have been rich in folk customs ever sincemodern times．Besides the aesthetic style，folk customs also play a role of abstracting plots，building images and circumstances，and narrating stories in the novels．Under the culture background of the years from 1990s，the horizon of local novels has changed due to different folk customs．Combining traditionswith actual life，folk customs bring affinity to such novels．Italso solves the problems of conflicts and combination between tradition and modernness．

Key words:Jiaodong;folk customs;local novels

［責(zé)任編輯:誠 鈞］

Between Tradition and M odernness——A Study of the Folk Customs in Jiaodong Local Novels Since Modern Times

LU Cui－jiang

(Dept．of Chinese Literature，Ludong University，Yantai264025，China)

I206．7

A

1002-3194(2012)03-0046-04

2011－11－14

路翠江(1972－)，女，山東招遠(yuǎn)人，魯東大學(xué)文學(xué)院講師，北京師范大學(xué)博士生，主要從事現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究。