長(zhǎng)途跋涉的詩(shī)歌之旅——新鄉(xiāng)土詩(shī)派概論

■ 陳惠芳

“文化是民族的血脈，是人民的精神家園?！睂?xiě)詩(shī)是中華民族最悠久的文化傳統(tǒng)之一。從《詩(shī)經(jīng)》、《離騷》到唐詩(shī)宋詞、現(xiàn)代詩(shī)，詩(shī)歌的香火綿綿不斷。遠(yuǎn)的不說(shuō)，就說(shuō)近的。上個(gè)世紀(jì)80年代，詩(shī)歌在大學(xué)生中就很“瘋狂”。同學(xué)中，十有七八愛(ài)詩(shī)、寫(xiě)詩(shī)。校園里大大小小的詩(shī)社比比皆是，每個(gè)周末都舉辦“詩(shī)歌朗誦會(huì)”，聽(tīng)眾如潮。那是一個(gè)詩(shī)情燃燒的年代。正因?yàn)檫@種詩(shī)情的蜿蜒，我們幾個(gè)詩(shī)友大學(xué)畢業(yè)后組建“新鄉(xiāng)土詩(shī)派”，繼續(xù)“文化尋根”。即便一段時(shí)間沒(méi)有了那種瘋狂，沒(méi)有了那種癡迷，但詩(shī)歌的元素始終留存在心底?；蛟S需要一種契機(jī)，詩(shī)歌的火山又會(huì)噴發(fā)。

這種契機(jī)已經(jīng)來(lái)臨。我們提出“復(fù)興新鄉(xiāng)土詩(shī)派”，重提“立足民族與本土特質(zhì)，尋找純凈的精神家園”的詩(shī)歌立場(chǎng)，與黨中央的精神不謀而合。文化自覺(jué)與文化自信，不就是這樣一步一步被喚醒、被強(qiáng)化的嗎？

在文化建設(shè)中，作為個(gè)體或者群體，詩(shī)歌只是一個(gè)小小的平臺(tái)。但我們選擇這樣一個(gè)小小的平臺(tái)，選擇這樣的一個(gè)切入點(diǎn)，也應(yīng)該有所作為。按照最低的要求，能夠?qū)⒁恍┤藦穆閷⒆肋?、喧囂的娛?lè)場(chǎng)所吸引到純凈的詩(shī)歌寫(xiě)作與交流之中，也是一大幸事。即便我們的詩(shī)歌達(dá)不到其它文化手段所能達(dá)到的社會(huì)功能，能夠凈化自己的精神生活，愉悅自己的感覺(jué)也好。

一個(gè)國(guó)家，不能沒(méi)有精神支柱與高尚信仰；一個(gè)民族，不能沒(méi)有奔騰不息的血脈；一個(gè)人，一群人，一代人，不能沒(méi)有自己的精神家園；沒(méi)有文化，就沒(méi)有承前啟后的持續(xù)力量和創(chuàng)新力量。我們選擇文化之中的一個(gè)微小分子，選擇詩(shī)歌的感召力與凝聚力，一點(diǎn)一點(diǎn)實(shí)現(xiàn)“詩(shī)意地棲居在大地上”的夢(mèng)想。

一、新鄉(xiāng)土詩(shī)派的來(lái)龍去脈

復(fù)興新鄉(xiāng)土詩(shī)派的一場(chǎng)全新革命，正在新浪博客如火如荼地進(jìn)行。這場(chǎng)以“詩(shī)配圖”詩(shī)歌為載體的和詩(shī)運(yùn)動(dòng)，勢(shì)頭正旺。

新鄉(xiāng)土詩(shī)是什么？新鄉(xiāng)土詩(shī)派又是什么？它產(chǎn)生于怎樣的時(shí)代背景？它的內(nèi)核是什么？恐怕很多詩(shī)友不甚了解。作為曾經(jīng)的“三駕馬車”，我有必要介紹一下新鄉(xiāng)土詩(shī)派的來(lái)龍去脈。

我手頭上有兩本書(shū)，都是1998年出版的。一本是由江堤、彭國(guó)梁與我主編的《新鄉(xiāng)土詩(shī)派作品選》（1998年6月由湖南文藝出版社出版），收錄了1987年——1998年10年間新鄉(xiāng)土詩(shī)派近90位詩(shī)人的作品。該作品選明確宣示：

“新鄉(xiāng)土詩(shī)”是1987年由江堤、陳惠芳、彭國(guó)梁共同提出的一個(gè)創(chuàng)作主張。90年代有關(guān)定義被明確化，評(píng)論家將這一主張的提出者和實(shí)踐者統(tǒng)稱為“新鄉(xiāng)土詩(shī)派”。

新鄉(xiāng)土詩(shī)派是圍繞“兩棲人”和“精神家園”而寫(xiě)作的主題性流派。所謂兩棲人，就是僑居在城市的農(nóng)民子孫，他們的父輩或祖輩仍生存在城市之外的村莊。所謂精神家園，是指人類永恒的家園，是現(xiàn)在時(shí)態(tài)的人類依據(jù)自己的生命需求筑造出的一種精神模型。所以，新鄉(xiāng)土詩(shī)的本質(zhì)指向，是人類生命永恒的家園，是精神處于懸置狀態(tài)的現(xiàn)代人類對(duì)勞動(dòng)者與大自然的化合狀態(tài)中呈現(xiàn)的健康、樸素美德的追取，是以兩棲人為代表的中國(guó)文化社會(huì)在自己多重規(guī)范的生存空間無(wú)法忍受與兌付生命情感時(shí)，對(duì)樸素、清貧、真誠(chéng)、健康的美德的回溯。

新鄉(xiāng)土詩(shī)派的理論與實(shí)踐，為中國(guó)詩(shī)歌找到了生存的土壤。它不是一個(gè)流行的流派，但卻是一個(gè)長(zhǎng)久的令人回味的流派。

值得指出的是，這幾段“宣示”是10余年前留下的。比照一下我們現(xiàn)實(shí)的生存狀態(tài)與精神狀態(tài)，應(yīng)該頗有點(diǎn)遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)。當(dāng)下，我們義無(wú)反顧地復(fù)興新鄉(xiāng)土詩(shī)派，重塑精神家園，重歸民族與本土的傳統(tǒng)與本真，應(yīng)該很有意義與價(jià)值。

又是10年?？占?、浮躁的10年！中國(guó)的文化傳統(tǒng)被顛覆、被圖解，樸素、真誠(chéng)的美德被揚(yáng)棄、被戲說(shuō)，高尚信仰崩坍，精神支柱倒毀，社會(huì)核心價(jià)值觀失落。這一切，給我們的國(guó)家、我們的民族敲響了警鐘。

對(duì)此，我們能做什么？我們只能煥發(fā)文化的力量、詩(shī)歌的力量，尋找消逝已久的精神家園。新鄉(xiāng)土詩(shī)派就是一個(gè)優(yōu)質(zhì)平臺(tái)。這就是我們的底氣與自信。

10年前，新鄉(xiāng)土詩(shī)派經(jīng)歷輝煌之后，處于沉寂狀態(tài)，“三駕馬車”解體。天才的詩(shī)人江堤不幸英年早逝，我與彭國(guó)梁也由于工作變動(dòng)等多種原因，基本上遠(yuǎn)離了詩(shī)歌。但詩(shī)歌的火種沒(méi)有熄滅，我們對(duì)新鄉(xiāng)土詩(shī)派的眷念，終于化為復(fù)興的動(dòng)力。

1998年7月，由湖南教育出版社出版的《湖南文學(xué)史·當(dāng)代卷》第167頁(yè)有這樣的記述：“在活躍于全國(guó)七八個(gè)省份的‘新鄉(xiāng)土詩(shī)’運(yùn)動(dòng)中，湖南的新鄉(xiāng)土詩(shī)人最為引人矚目。江堤、陳惠芳、彭國(guó)梁等的新鄉(xiāng)土詩(shī)，通過(guò)風(fēng)俗民情的詠唱把田園生活、時(shí)代風(fēng)云和歷史文化意識(shí)凝聚到一起，構(gòu)成雋永的詩(shī)篇?！?/p>

這樣的記述，也許并不十分準(zhǔn)確，與新鄉(xiāng)土詩(shī)本身的內(nèi)涵，即“精神家園”還有距離，但能夠進(jìn)入詩(shī)歌歷史，已經(jīng)是新鄉(xiāng)土詩(shī)派的榮耀。

10年前，我們只有紙筆與破單車，只有囊中羞澀的窘境。10年后，我們有了快捷的網(wǎng)絡(luò)，有了一些寬裕與從容。我們有什么理由，不站在復(fù)興新鄉(xiāng)土詩(shī)派的前列，在精心構(gòu)建的精神家園中享受快樂(lè)，傳遞美好？何況，我們從來(lái)不缺堅(jiān)韌與信心？

二、清貧時(shí)代的新鄉(xiāng)土詩(shī)派

紙質(zhì)時(shí)代與網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，其不同顯而易見(jiàn)。詩(shī)歌的流動(dòng)，也隨之不同。

上個(gè)世紀(jì)80年代中期，“新鄉(xiāng)土詩(shī)派”發(fā)軔與勃興之時(shí)，我們根本不知電腦為何物，更談不上網(wǎng)絡(luò)的操持。詩(shī)歌的載體是紙，是書(shū)。紅墨水，藍(lán)墨水，詩(shī)歌兩色。

那時(shí)，我與江堤、彭國(guó)梁分居長(zhǎng)沙三處。我在荷花池，江堤在岳麓山，彭國(guó)梁在楊家山。這就是“新鄉(xiāng)土詩(shī)派”活動(dòng)的主要據(jù)點(diǎn)。

沒(méi)有電腦，也沒(méi)有手機(jī)。僅靠單位的一部老式“歪把子”電話機(jī)保持聯(lián)絡(luò)。惱火的是，不能直撥，還要填單子，通過(guò)總機(jī)房要通電話。好在那時(shí)“娛樂(lè)活動(dòng)”很少，口袋里又沒(méi)有幾個(gè)錢，下班后基本上呆在屋里寫(xiě)詩(shī)。騎輛破單車，我們河?xùn)|河西來(lái)回跑。

起先，我們寫(xiě)詩(shī)，也是“和詩(shī)”的形式。寫(xiě)“同題詩(shī)”。一天出十幾個(gè)題目，悶著腦殼寫(xiě)。寫(xiě)好一首，交換一首。有時(shí)候，互相提意見(jiàn)，爭(zhēng)得面紅耳赤。不過(guò)，有一點(diǎn)好。爭(zhēng)歸爭(zhēng)，改歸改，不傷和氣。都是窮光蛋，也沒(méi)有啥顯擺的。如果參照當(dāng)下“富二代”的說(shuō)法，我們屬于“窮二代”。但物質(zhì)窮，精神富。自?shī)首詷?lè)，倒是過(guò)得充實(shí)。

“新鄉(xiāng)土詩(shī)派”有了一些影響后，我們計(jì)劃出詩(shī)集。錢呢？沒(méi)錢。50多塊錢，都打發(fā)在單位食堂里。身上經(jīng)常只有三四塊錢。沒(méi)辦法，只好“自產(chǎn)自銷”。幾十個(gè)詩(shī)人勒緊褲帶，湊出版管理費(fèi)、印刷費(fèi)。一連出了好幾本。厚厚的，還有些分量。

我們分工合作。我負(fù)責(zé)編稿，江堤負(fù)責(zé)出版，彭國(guó)梁負(fù)責(zé)營(yíng)銷。一條龍作業(yè)，效果不錯(cuò)。錢倒是沒(méi)虧，虧了的是腦細(xì)胞與睡眠。痛并快樂(lè)著。

有時(shí)候，我們?nèi)齻€(gè)人坐一輛破單車，在長(zhǎng)沙街頭飛奔，名之曰“一個(gè)詩(shī)派在前進(jìn)”。

確實(shí)在前進(jìn)?！靶锣l(xiāng)土詩(shī)派”的大本營(yíng)在長(zhǎng)沙，海內(nèi)外也有不少“同盟軍”，影響日大。“三駕馬車”就是這樣叫出來(lái)的。不幸的是，體質(zhì)一直不好的江堤，41歲走到了生命的終點(diǎn)。2003年，江堤因病辭世?！靶锣l(xiāng)土詩(shī)派”失去了一位極具天賦而又極為勤勉的領(lǐng)軍人物。此時(shí)，我正在掛職鍛煉，公務(wù)繁忙，基本上與詩(shī)歌絕緣。彭國(guó)梁也轉(zhuǎn)型寫(xiě)書(shū)、編書(shū)。由此，“新鄉(xiāng)土詩(shī)派”慢慢歸于沉寂。

如果江堤不去世，我不掛職，彭國(guó)梁不轉(zhuǎn)型，“新鄉(xiāng)土詩(shī)派”又將是何等模樣？但世界上沒(méi)有“如果”。活著的，并繼續(xù)熱愛(ài)“新鄉(xiāng)土詩(shī)”的詩(shī)人，唯一的選擇是，以繼續(xù)詩(shī)歌創(chuàng)作的形式，將“新鄉(xiāng)土詩(shī)派”進(jìn)行到底。

清貧時(shí)代，創(chuàng)造了不清貧的“新鄉(xiāng)土詩(shī)派”。精神家園，成為我們自豪的樂(lè)園。物質(zhì)豐盛的時(shí)代，我們?yōu)楹尉袢笔?？我們需要一面旗幟、一個(gè)導(dǎo)向、一支路標(biāo)、一種引領(lǐng)。那就是建構(gòu)在深厚文化土壤之上的“新鄉(xiāng)土詩(shī)派”。

我們純凈自己，我們豐富自己，我們成就自己。

三、新鄉(xiāng)土詩(shī)派的風(fēng)格確立

新鄉(xiāng)土詩(shī)派之所以立足于詩(shī)壇，風(fēng)靡一時(shí)，成為名副其實(shí)的詩(shī)歌流派，正因?yàn)樗?dú)樹(shù)一幟的審美傾向與風(fēng)格立場(chǎng)。有幾個(gè)關(guān)鍵詞：民族美德、精神家園、文化品質(zhì)、兩棲人。那么，新鄉(xiāng)土詩(shī)派的風(fēng)格到底是什么呢？

著名詩(shī)評(píng)家燎原在詩(shī)集《兩棲人》（1991年3月安徽文藝出版社出版）序言《世紀(jì)末的田園守望者》中說(shuō)：“新鄉(xiāng)土詩(shī)的本質(zhì)指向，是人類生命永恒的家園，是精神處于懸置狀態(tài)的現(xiàn)代人類對(duì)勞動(dòng)者與大自然化合狀態(tài)中呈現(xiàn)出的健康、樸素美德的追取。”另外一位著名詩(shī)評(píng)家沈奇在收錄于《新鄉(xiāng)土詩(shī)派作品選》（1998年6月湖南文藝出版社出版）中的評(píng)論《回望與超越——評(píng)“新鄉(xiāng)土詩(shī)派”十年》中指出：“‘新鄉(xiāng)土詩(shī)’詩(shī)人的對(duì)‘鄉(xiāng)土’的回歸，實(shí)質(zhì)上是身陷‘現(xiàn)代化’浪潮中的清醒者，對(duì)理想中的‘精神原鄉(xiāng)’的一種回望，以此作為精神現(xiàn)實(shí)的憑籍或叫作價(jià)值座標(biāo)，在不斷的審度中實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)困境的超越?！?/p>

燎原與沈奇的解讀與定位，十分準(zhǔn)確。這就是新鄉(xiāng)土詩(shī)派的特征，也就是新鄉(xiāng)土詩(shī)派的風(fēng)格。在這種整體風(fēng)格下，我與江堤、彭國(guó)梁等主要詩(shī)人，都呈現(xiàn)出鮮明的個(gè)體風(fēng)格。

10年、20年過(guò)去，就我個(gè)人而言，依然保持原有的“純粹、峭拔、精悍、堅(jiān)實(shí)”的風(fēng)格。我想，這不是停滯不前，而是倔強(qiáng)堅(jiān)守。一個(gè)失去個(gè)人風(fēng)格的詩(shī)人，是無(wú)法維持其詩(shī)歌魅力乃至個(gè)人影響力、號(hào)召力的。

推而廣之，無(wú)論整體風(fēng)格，還是個(gè)人風(fēng)格，必須是獨(dú)有的，非雷同的。值得提醒的是，詩(shī)歌的手法并不能代表詩(shī)歌的風(fēng)格。同樣，詩(shī)歌的題材也不能決定詩(shī)歌的風(fēng)格。風(fēng)格是氣質(zhì)，是性格，是個(gè)人學(xué)識(shí)、閱歷、修為的綜合積淀。

復(fù)興中的新鄉(xiāng)土詩(shī)派，必須堅(jiān)持10年前已經(jīng)被歷史證明其價(jià)值的原有風(fēng)格，并依據(jù)個(gè)人審美予以微調(diào)。新鄉(xiāng)土詩(shī)派提倡“精神家園”的整體趨同，更允許不同風(fēng)格的分支發(fā)展。允許異樣的聲音，允許各式各樣的批評(píng)。

四、兩棲人的精神訴求

何謂“兩棲人”？不同境遇的個(gè)人或群體，會(huì)有不同的鑒定。就新鄉(xiāng)土詩(shī)派的立場(chǎng)而言，“兩棲人”就是“邊緣人”，就是物質(zhì)生活相對(duì)富足而精神生活相對(duì)缺失的那一部分人。他們游離在物質(zhì)世界與精神世界之間，茫然浮躁，沒(méi)有足夠的精神依托。

其實(shí)，對(duì)“兩棲人”的界定，一直存在爭(zhēng)議。在不斷物化的歷史進(jìn)程中，隨著精神力量的弱化，“兩棲人”的指向越來(lái)越明確。我個(gè)人以為，當(dāng)下的“兩棲人”就是被物質(zhì)世界邊緣化的精神缺失者。

1991年3月，我與江堤的詩(shī)歌合集《兩棲人》由安徽文藝出版社出版。當(dāng)時(shí)，被稱為“國(guó)內(nèi)首次出版的新鄉(xiāng)土詩(shī)歌選集”。該選集由我的《新鄉(xiāng)土世界》與江堤的《新鄉(xiāng)土詩(shī)56首》兩部完整的詩(shī)選合編而成。在我收錄的50首詩(shī)歌中，我最看重3首詩(shī)歌，其中包括《兩棲人》。其它兩首詩(shī)歌是《一蔸白菜在刀鋒下說(shuō)》、《我們的朋友》。

《兩棲人》被當(dāng)時(shí)的評(píng)論界認(rèn)定是“新鄉(xiāng)土詩(shī)派”的標(biāo)志性作品。此詩(shī)準(zhǔn)確地描繪了兩棲人的生存狀態(tài)。詩(shī)曰：

站在村莊與城市的關(guān)節(jié)處

我很可能腹背受敵

其要害正是

流動(dòng)城市血液

卻傳出村莊聲音的

那枚雙重間諜的心臟

這就是兩棲人的精神訴求！一個(gè)生活在擠壓的城市的人，其內(nèi)心的焦灼感！這里的“城市”與“村莊”只是一個(gè)符號(hào)、一個(gè)象征?！俺鞘小贝砹吮徊粩辔锘氖澜纾按迩f”代表了夢(mèng)想中的精神家園。

這首詩(shī)寫(xiě)于1990年2月14日。20余年過(guò)去，物欲橫流、精神缺失的狀況越來(lái)越嚴(yán)重，唯利是圖、娛樂(lè)至死的特征越來(lái)越明顯。一個(gè)巨大的、嚴(yán)峻的“天問(wèn)”懸在我們頭頂：被物化世界苦苦糾纏而無(wú)法擺脫，導(dǎo)致內(nèi)心世界無(wú)比糾結(jié)、浮躁麻木的人們，出路在哪里？能夠回蕩美好聲音、激起美好品德的精神家園在哪里？

詩(shī)歌的責(zé)任凸顯了出來(lái)。20世紀(jì)80年代并延伸至90年代前中期的詩(shī)歌，曾經(jīng)喚醒了一代人的激情與向往。詩(shī)歌自有詩(shī)歌本身的力量。新鄉(xiāng)土詩(shī)派應(yīng)該擔(dān)當(dāng)自己的使命。21世紀(jì)，更要有自己的精神家園。

作為文化的兩棲人，作為勤勉的兩棲人，作為浸淫著傳統(tǒng)品質(zhì)的兩棲人，作為對(duì)現(xiàn)實(shí)生活有著清醒認(rèn)識(shí)的兩棲人，我們?cè)敢庖浴靶锣l(xiāng)土詩(shī)派”為犁鏵，打開(kāi)一條通往精神家園的路徑。只要我們堅(jiān)韌，只要我們從容，我們定能將兩棲人的精神訴求生根、開(kāi)花、結(jié)果。

五、尋根：消除“家園陌生化”

上個(gè)世紀(jì)80年代，中國(guó)文壇掀起過(guò)一場(chǎng)聲勢(shì)浩大的“文化尋根”運(yùn)動(dòng)。其中的一員主將，就是我們湖南的著名作家韓少功。這場(chǎng)“文化尋根”運(yùn)動(dòng)主要以小說(shuō)為載體。

其實(shí)，“新鄉(xiāng)土詩(shī)派”的興起，也呼應(yīng)了“文化尋根”的節(jié)奏。不過(guò)，當(dāng)時(shí)我們沒(méi)有刻意將之歸于“文化尋根”的范疇。“新鄉(xiāng)土詩(shī)派”獨(dú)立運(yùn)行了整整10年，留下了一大批優(yōu)秀作品，更留下了長(zhǎng)遠(yuǎn)的啟迪。

堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，奠定了后來(lái)者的決心。新鄉(xiāng)土詩(shī)派的根，沒(méi)有消亡。根深葉茂。10年潛伏之后，開(kāi)始復(fù)興。

新鄉(xiāng)土詩(shī)派面臨良好的機(jī)遇，同樣面臨一些不容回避的嚴(yán)重狀況。其中的一個(gè)嚴(yán)重課題是，如何破解和消除“家園陌生化”。

“家園陌生化”是復(fù)興中的新鄉(xiāng)土詩(shī)派主帥楊林率先提出來(lái)的，引起大家的認(rèn)同?！凹覉@陌生化”就是精神缺失的一種具體表現(xiàn)。其主要特征是，對(duì)深厚傳統(tǒng)文化的曲解，對(duì)親情、感恩、友善的冷漠，對(duì)家園或祖輩父輩出生地的陌生，對(duì)前輩奮斗、苦難、堅(jiān)忍、遷徙的無(wú)視，對(duì)精神領(lǐng)袖妖魔化、極度娛樂(lè)化的沉湎，個(gè)人主義膨脹，享樂(lè)主義盛行?！凹覉@陌生化”嚴(yán)重妨礙了精神家園的追取。如果不及時(shí)予以消除，也將嚴(yán)重妨礙新鄉(xiāng)土詩(shī)派的進(jìn)程。

當(dāng)下，“城市包圍農(nóng)村”的趨勢(shì)越來(lái)越嚴(yán)重。大量原始耕地被侵占，幽美風(fēng)景不再，田園牧歌被浩大的機(jī)器轟鳴聲所替代。傳統(tǒng)意義上的家園，日益萎縮。農(nóng)耕文明被迫讓位于工業(yè)文明。已經(jīng)滯后的原始資本積累，被過(guò)度加快?！凹覉@”面目全非，付出了慘重的代價(jià)?？陀^上導(dǎo)致了“家園陌生化”的出現(xiàn)。

主觀上，是“文化導(dǎo)向”上出現(xiàn)了嚴(yán)重問(wèn)題?！皯蛘f(shuō)歷史”、“戲說(shuō)傳統(tǒng)”、“娛樂(lè)低俗”、“拜金主義”等等，影響了本來(lái)已經(jīng)產(chǎn)生“文化偏食”的一代年輕人的審美傾向與價(jià)值取向?！拔沂橇髅ノ遗抡l(shuí)”，“過(guò)把癮就死”，“我用青春賭明天”，財(cái)產(chǎn)與情感可以隨意揮霍一空。“家園陌生化”也就自然而然被加濃了。沒(méi)有家，沒(méi)有家園，更沒(méi)有精神家園。

新鄉(xiāng)土詩(shī)派營(yíng)建精神家園，希望消除“家園陌生化”，任重道遠(yuǎn)。

六、寫(xiě)詩(shī)就是長(zhǎng)途跋涉

20年前，著名詩(shī)評(píng)家燎原為《兩棲人》作序時(shí)留下的一段話。我認(rèn)為，這依然具有重大的警示作用。燎原說(shuō)：

陳惠芳的詩(shī)歌不是連綿的風(fēng)景林，而是凝摹了時(shí)間運(yùn)動(dòng)花紋的石頭，具備了現(xiàn)代審美心理對(duì)詩(shī)歌堅(jiān)實(shí)、明晰和簡(jiǎn)樸的美學(xué)要求。在新鄉(xiāng)土詩(shī)中，他的這種詩(shī)歌文本特征最終極有可能被趨同為一種集體風(fēng)格——假如這一點(diǎn)被我不幸而言中的話，那么，這既是陳惠芳的榮耀，又是新鄉(xiāng)土詩(shī)的悲哀。

燎原的聲音，震耳欲聾。目前，我慶幸的是，復(fù)興中的新鄉(xiāng)土詩(shī)派還沒(méi)有“被趨同為一種集體風(fēng)格”。這說(shuō)明當(dāng)下詩(shī)人的成熟。這讓我對(duì)未來(lái)充滿信心。

由此，我想起一個(gè)新領(lǐng)域——都市。新鄉(xiāng)土詩(shī)派的空間需要自己去開(kāi)拓。這其中，楊林已經(jīng)先行一步。他的《都市鄉(xiāng)土》、《都市戀曲》是一個(gè)“先導(dǎo)區(qū)”。

都市也是“新鄉(xiāng)土”，都市也是精神家園。這一點(diǎn)，我與楊林等主要新鄉(xiāng)土詩(shī)派成員達(dá)成共識(shí)。眼下的情形是，如何去“把握”，去“透視”，這是一個(gè)很大的難點(diǎn)。

當(dāng)年，我與江堤、彭國(guó)梁等詩(shī)人就“都市新鄉(xiāng)土詩(shī)”作過(guò)一些思考，但著墨不多，留下了缺失。時(shí)至今日，這種缺失依然存在。

這是主觀上的“錯(cuò)位判斷”。相對(duì)于“溫柔”的村莊，“硬朗”的都市似乎缺乏詩(shī)意。往往，我們洞照都市的一角，卻下意識(shí)地回歸到村莊，無(wú)法在都市的深處落腳。我們還有一處“硬傷”，就是沉湎于村莊的平常事物與景觀，游離于表面，錯(cuò)把“鄉(xiāng)土”當(dāng)為“新鄉(xiāng)土”，缺乏“精神家園”的內(nèi)核。

該改變這一現(xiàn)狀了。新鄉(xiāng)土詩(shī)不是“新的田園牧歌”，都市更不是新鄉(xiāng)土詩(shī)派排除的領(lǐng)域。我們應(yīng)該深入都市的每一個(gè)層次、每一條經(jīng)緯。即便失敗，也不要緊。

新鄉(xiāng)土詩(shī)派的復(fù)興，是從去年10月份正式開(kāi)始的。復(fù)興之路漫長(zhǎng)，重要的是開(kāi)始。從紙筆到網(wǎng)絡(luò)，改變的是形式，不變的是追求。詩(shī)歌跨越時(shí)空，跨越年齡。是神奇的詩(shī)歌，是復(fù)興中的新鄉(xiāng)土詩(shī)派將大家維系在一起。復(fù)興之始，大家以新浪博客為主要平臺(tái)，以“詩(shī)配圖”的形式進(jìn)行和詩(shī)運(yùn)動(dòng)。楊林、黃曙輝、太陽(yáng)雨（楊羅先）、任君行等詩(shī)友踴躍參加，做出了積極的貢獻(xiàn)。其中，楊林率先響應(yīng)“復(fù)興新鄉(xiāng)土詩(shī)派”號(hào)召，他第一個(gè)站出來(lái)和詩(shī)，他召集骨干詩(shī)人聚會(huì)商談，他在新鄉(xiāng)土詩(shī)派理論上作出了重大探索。

大規(guī)模的和詩(shī)運(yùn)動(dòng)后，新鄉(xiāng)土詩(shī)派開(kāi)始了“詩(shī)歌接力”。這是一種創(chuàng)新，是集體創(chuàng)作，都是長(zhǎng)詩(shī)。新鄉(xiāng)土詩(shī)派第一波長(zhǎng)詩(shī)創(chuàng)作從“詩(shī)歌接力”開(kāi)始。從2012年1月到5月，《湖南日?qǐng)?bào)》“湘江”文學(xué)副刊六次推出新鄉(xiāng)土詩(shī)派作品專版，發(fā)表了新鄉(xiāng)土詩(shī)派成員《龍?zhí)ь^：新春詩(shī)會(huì)》、《呼喚春天》、《飛翔》、《火把》、《四羊方尊》、《日月同輝》、《天路》等長(zhǎng)詩(shī)接力詩(shī)歌，并隨發(fā)了一系列評(píng)論。6月，《詩(shī)歌月刊》第7期在“湖南六詩(shī)人作品特輯”欄目中發(fā)表新鄉(xiāng)土詩(shī)派“新三駕馬車”陳惠芳、楊林、黃曙輝的詩(shī)歌作品。這一系列作品的創(chuàng)作與發(fā)表極大地推動(dòng)了新鄉(xiāng)土詩(shī)的發(fā)展。

隨后，我們又以博客為平臺(tái)，組織舉行了一系列《詩(shī)歌圓桌》論壇，針對(duì)新鄉(xiāng)土詩(shī)派的發(fā)展現(xiàn)狀、作品情況、成員情況作了研討。新鄉(xiāng)土詩(shī)派還組織了宋玉故里行，并在宋玉城舉辦詩(shī)歌研討會(huì)。詩(shī)友們寫(xiě)出了《宋玉》、《楚》、《湘》、《溈江》、《侗族大歌》、《河姆渡》、《大楚，長(zhǎng)風(fēng)》等一系列優(yōu)秀長(zhǎng)詩(shī)。復(fù)興中的短短八九個(gè)月時(shí)間，新鄉(xiāng)土詩(shī)派出版了數(shù)十本詩(shī)集。其中，楊林的《春夏秋冬》，黃曙輝的《大地空?！?、《在時(shí)間的鋒刃上》是最具代表性的作品。這些長(zhǎng)詩(shī)與詩(shī)集作品充分彰顯了新鄉(xiāng)土詩(shī)派“傳承民族血脈，重塑精神家園”的宗旨，展示了新鄉(xiāng)土詩(shī)派復(fù)興中的整體水平。

盡管新鄉(xiāng)土詩(shī)派在復(fù)興的過(guò)程中，遇到很多困難，存在很多缺陷，但新鄉(xiāng)土詩(shī)派整體狀態(tài)良好，前景可觀。其所倡導(dǎo)的“傳承民族血脈，重塑精神家園”的宗旨，所追求的“堅(jiān)實(shí)、簡(jiǎn)約”的風(fēng)格，得到了越來(lái)越多的共鳴與實(shí)踐，再次引起了文壇的關(guān)注。我們有理由相信新鄉(xiāng)土詩(shī)派在長(zhǎng)途跋涉中會(huì)越走越好。