論中國(guó)江西詩(shī)派對(duì)朝鮮海東江西詩(shī)派的影響

孫玉慧

【內(nèi)容摘要】中國(guó)江西詩(shī)派和朝鮮江西詩(shī)派在各自文學(xué)史中占有重要文學(xué)地位,然后這方面的比較研究,特別是影響比較研究幾乎是空白。本文論述了海東江西詩(shī)派對(duì)中國(guó)江西詩(shī)派的吸收和發(fā)展。

【關(guān) 鍵 詞】江西詩(shī)派 海東江西詩(shī)派

從成宗到宣祖期間,在朝鮮出現(xiàn)了學(xué)習(xí)江西詩(shī)派的詩(shī)人群體,被稱為海東江西詩(shī)派。朝鮮海東江西詩(shī)派深受中國(guó)江西詩(shī)派,特別是黃庭堅(jiān)詩(shī)的影響。下面從江西詩(shī)派傳入朝鮮、朝鮮海東江西詩(shī)派的吸收與發(fā)展兩方面論述前者對(duì)對(duì)后者的影響。

一、江西詩(shī)派的傳入情況

從高麗中期開(kāi)始中國(guó)江西詩(shī)派的詩(shī)漸漸進(jìn)入朝鮮半島。最早言及黃庭堅(jiān)的是李仁老。到朝鮮成宗年間,黃庭堅(jiān)和陳師道詩(shī)集及很多江西詩(shī)派書(shū)籍,已得到廣泛流傳,增加了朝鮮時(shí)代詩(shī)人接觸江西詩(shī)派的機(jī)會(huì)。

隨著江西詩(shī)派詩(shī)的傳入,高麗、朝鮮初出現(xiàn)了詩(shī)人學(xué)習(xí)江西詩(shī)派的動(dòng)向。李仁老對(duì)黃庭堅(jiān)的詩(shī)和詩(shī)論有相當(dāng)?shù)脑煸??！堆a(bǔ)閑集》里就有李仁老熟讀了黃庭堅(jiān)的詩(shī)后詩(shī)作水平見(jiàn)長(zhǎng)的記述。黃庭堅(jiān)主張“以俗為雅”、“點(diǎn)鐵成金”,他喜歡把民謠、民間小說(shuō)、戲曲、成語(yǔ)等轉(zhuǎn)換成詩(shī)作用語(yǔ)。這給李仁老很大的影響。另外,李仁老在像《楊貴妃傳》這樣的小說(shuō)體文章中運(yùn)用了很多的典故,這和江西詩(shī)派善用典故很相似。

除了李仁老,林椿很深受江西詩(shī)派的影響。李仁老曾這樣評(píng)價(jià)林椿的詩(shī):“字字有根源,深得黃庭堅(jiān)和蘇軾的詩(shī)法。”之后,高麗詩(shī)人林惟正、李湛、李穡,朝鮮詩(shī)人成三問(wèn)、申叔周、金宗直、洪貴達(dá)、權(quán)五福、金克都不同程度地受到了江西詩(shī)派的影響。

從高麗開(kāi)始到朝鮮成宗年間,學(xué)習(xí)江西詩(shī)派的潮流逐步發(fā)展起來(lái)。特別到了成宗時(shí),追崇江西詩(shī)派的動(dòng)向強(qiáng)勢(shì)抬頭。原因如下。如想學(xué)習(xí)李白、杜甫、蘇軾、陸游,就必須學(xué)習(xí)好文言,這對(duì)朝鮮人很困難,而且李白、杜甫、蘇軾、陸游都是天才詩(shī)人,這非一般人學(xué)的了。而黃庭堅(jiān)則不同,他斟字酌句、考究意境組織,后人可以學(xué)習(xí)。而且他從多個(gè)角度,具體而詳細(xì)地?cái)⑹隽巳绾螌懺?shī),據(jù)此不斷學(xué)習(xí),就可寫出不錯(cuò)的詩(shī)?？梢詳喽ǔr初期的人們正是認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn),才開(kāi)始學(xué)習(xí)黃庭堅(jiān)、陳師道等江西詩(shī)派的。而且黃庭堅(jiān)和陳師道對(duì)杜甫很有研究,這時(shí)的詩(shī)人也把學(xué)習(xí)黃庭堅(jiān)和陳師道當(dāng)作學(xué)習(xí)杜詩(shī)的一種途徑。成宗年間日益加劇的政治斗爭(zhēng)造成了士禍,江西詩(shī)派脫離政治的色彩和回歸日常的特征成了朝鮮宦途失意人的學(xué)習(xí)模范。

從成宗到宣祖期間,在朝鮮出現(xiàn)的學(xué)習(xí)江西詩(shī)派的詩(shī)人群體,被稱為海東江西詩(shī)派。但是,對(duì)于海東漸西詩(shī)派的組成成員,學(xué)者的說(shuō)法都不是很一致。但說(shuō)到江西詩(shī)派時(shí)一般都會(huì)提到:樸閔、李荇、樸詳、鄭士龍、盧守慎、沈光漢、黃廷等人。

二、江西詩(shī)派漢詩(shī)作法在韓國(guó)的傳播及變化

海東江西詩(shī)派不僅學(xué)習(xí)繼承了中國(guó)江西詩(shī)派詩(shī)風(fēng),還進(jìn)行了一定的發(fā)展和改變,形成了自己的特點(diǎn)。從以下幾個(gè)方面對(duì)此進(jìn)行分析。

(一)“拗體”的嘗試

在律格方面,江西詩(shī)派的最大特點(diǎn)是熟練運(yùn)用拗體。拗體是把入聲放在平聲位置,把平聲放在入聲位置,以獲得律格的嶄新感的一種形式。拗體是杜甫詩(shī)的一個(gè)重要特征。為了達(dá)到杜甫的境界,江西詩(shī)派的詩(shī)人喜歡用拗體。海東江西詩(shī)派深受江西詩(shī)派的影響,也喜歡運(yùn)用拗體,但與黃、陳等中國(guó)江西詩(shī)派相比使用的拗體相對(duì)較少,而且在種類上也沒(méi)有脫離近體詩(shī)太多。這說(shuō)明朝鮮漢詩(shī)與聲律更容易注重意境。海東江西詩(shī)派實(shí)現(xiàn)了形式與內(nèi)容的協(xié)調(diào)、為了讓運(yùn)用口語(yǔ)體或平易句法的段落更有韻味而運(yùn)用對(duì)句互補(bǔ)的拗體。

(二)奇字的洗練

中國(guó)江西詩(shī)派不僅喜歡運(yùn)用拗體追求奇異,也喜歡字的奇異運(yùn)用。因此,有人這樣評(píng)價(jià)黃庭堅(jiān):用“補(bǔ)綴奇字”作詩(shī)。

海東江西詩(shī)派在助字(虛詞)使用上苦下功夫。助字是在散文里起語(yǔ)法功能的字,作為近體詩(shī)的語(yǔ)言運(yùn)用的不是很好。中國(guó)的江西詩(shī)派研究者對(duì)江西詩(shī)派把助字用作詩(shī)作語(yǔ)言的特征不怎么關(guān)注。而海東江西詩(shī)派詩(shī)人中樸閔、李荇、樸詳、盧守慎、黃廷等人多用這種作法,并取得了不小的成果。

江西詩(shī)派喜用奇異字。海東江西詩(shī)派學(xué)習(xí)了這一點(diǎn),不只是把平易的字使用的很特異,還更近一步使用生僻字和難字,追求奇異。特別是樸祥和鄭世龍。

(三)詩(shī)語(yǔ)的擴(kuò)張

江西詩(shī)派理論的中心之一是“以俗為雅”。黃庭堅(jiān)主張:“以俗為雅,以故為新,百戰(zhàn)百勝…此詩(shī)之奇也”。以黃庭堅(jiān)為首的江西詩(shī)派以此理論為基礎(chǔ),形成了(上接第138頁(yè))奇異的風(fēng)格,把前人沒(méi)有用好的俗詞俗語(yǔ)變成詩(shī)作語(yǔ)言,創(chuàng)造出嶄新的意境。不僅如此,將西詩(shī)派還喜歡運(yùn)用小說(shuō)中的語(yǔ)言、日常用語(yǔ)、諺語(yǔ)、民謠、歇后語(yǔ)等。海東江西詩(shī)派亦吸收此特點(diǎn)并創(chuàng)造出自己獨(dú)特的語(yǔ)言美。不僅如此,海東江西詩(shī)派還把經(jīng)典中的用語(yǔ)、理性學(xué)的概念語(yǔ)言等磨練并運(yùn)用到詩(shī)的創(chuàng)作中,創(chuàng)造出自己獨(dú)特的嶄新意境。這很值得注意。雖然經(jīng)典中的用語(yǔ)、理性學(xué)的概念語(yǔ)言不是卑俗語(yǔ)言,但是在現(xiàn)存詩(shī)中運(yùn)用不是很好,海東江西詩(shī)派果斷運(yùn)用它們,賦予它們新的美感。可見(jiàn),海東江西詩(shī)派不但吸收,而且還發(fā)展了“以俗為雅”的理論。這方面的杰出代表是盧守慎。他的詩(shī)來(lái)自《論語(yǔ)》的很多。他自己也認(rèn)為活用《論語(yǔ)》典故使他的詩(shī)獲得了很大的力量。

(四)句法的變化。中國(guó)江西詩(shī)派學(xué)習(xí)韓愈,并進(jìn)一步發(fā)展了宋詩(shī)的散文化特征。這之前詩(shī)人雖然也在古詩(shī)中運(yùn)用了散文句法,但在近體詩(shī)里卻很少見(jiàn)這種現(xiàn)象。繼中國(guó)江西詩(shī)派之后,海東江西詩(shī)派把古詩(shī)里看到的散文句法運(yùn)用到近體詩(shī)中,并形成了剛健的特色。

近體詩(shī)五言一般是2-3,七言是2-2-3或者3-4句式,江西詩(shī)派除了上述句法外,還運(yùn)用五言1-4,七言2-5等特異句句法。雖然散文文體創(chuàng)造了上述特意句法形式,但在非散文語(yǔ)法環(huán)境里的使用卻妨礙了正常格律脈絡(luò)。海東江西詩(shī)派不但學(xué)習(xí)了這種句式變化,還選用非正常語(yǔ)序的倒置句,來(lái)強(qiáng)化語(yǔ)勢(shì)。

言及樸閔詩(shī)的句式特征,應(yīng)首數(shù)散文式語(yǔ)氣及非正常句式的大量運(yùn)用。

如:《寄擇之》的首聯(lián)

我不如陶令

無(wú)心人去留

上下兩句連接緊密,下句是上句的說(shuō)明:我不如陶淵明,怎么不如的呢,下文說(shuō)我不能像陶淵明那樣把去和留不放在心上。從上面可看出散文化語(yǔ)言的運(yùn)用。

(五)典故的運(yùn)用

典故在江西詩(shī)派的詩(shī)中占有重要的位置。黃庭堅(jiān)的典故活用非常自然,賦有神韻。黃庭堅(jiān)最先把這種改變前代詩(shī)句,用于自己的詩(shī)作意境或是的表達(dá)的方法稱為“換骨奪胎法”、 “以故為新”。

實(shí)踐“以故為新”,吸取前人佳句為己所用,創(chuàng)出嶄新意境,這是樸閔詩(shī)的重要作法。

①我不如陶令 無(wú)心人去留

②詩(shī)情往往猶能爾 酒興時(shí)時(shí)未要禁

①是蘇軾的《和陶飲酒二十首》中“我不如陶生,世事纏綿之”和陶潛的《歸去來(lái)辭》中“寓形宇內(nèi)復(fù)幾時(shí)?何不委心任去留”的活用。②是對(duì)白居易《醉題侯仙亭》中“酒興還應(yīng)在,詩(shī)情可便無(wú)”的活用。

三、結(jié)論

海東江西詩(shī)派是在學(xué)習(xí)江西詩(shī)派基礎(chǔ)上形成的,然而對(duì)于兩者關(guān)系的研究卻少之又少。筆者希望更多學(xué)者的關(guān)注和研究成果的出現(xiàn)。

參考文獻(xiàn):

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