失德的源頭

趙義

自從2011年10月中共中央關于文化體制改革的決定出臺以來，道德問題就持續(xù)成為社會關注的焦點。道德領域突出問題專項教育，已經(jīng)成為執(zhí)政黨和政府的一項工作，即有德光榮、失德可恥。一個道德性事件，總能掀起輿論波瀾，刺激大眾神經(jīng)。如果將這些事件串聯(lián)起來，很容易就得出“道德滑坡”的結論。

但滑稽的是，對“道德滑坡”的判斷比道德事件本身更能刺激神經(jīng)。和其它領域一樣，所謂“官方判斷”和民間看法同樣存在分野。最根本的原因無它，在于自改革開放之初，“社會風氣”就像潘多拉盒子的魔鬼一樣被放了出來，“社會風氣的根本好轉”成為一個被反復提及但似乎總不能落地的目標。其后便是延續(xù)至今的“精神文明建設”—“兩手都要硬”中偏軟的那一手，到今天就是更具體的基本道德規(guī)范問題。

精神文明曾經(jīng)被看作是社會主義市場經(jīng)濟的優(yōu)點，簡而言之，就是我們雖然也實行市場經(jīng)濟，但社會主義與資本主義的一大區(qū)別就是，我們也能把精神文明搞上去。實際上，正是在開放過程中，人們才逐漸發(fā)現(xiàn)，這近似于一個空洞的神話。對外，人們發(fā)現(xiàn)，中國人的形象存在重大問題，被人視作賺錢機器，為了目的，手段無所不用其極。對內，市場經(jīng)濟受到官學商一體的扭曲，維系道德風尚的后院—學校、官辦公益組織等亦受到深度“污染”，眾多職業(yè)的倫理形象，包括教師、醫(yī)生、公務員等，已經(jīng)處于塌陷的境地。

人們寄希望于官德的帶動作用。一方面是有道理的。在黨和政府深度卷入社會、經(jīng)濟事務的情況下，很多時候官員本身就是問題鏈條跳不開的一環(huán)。比如誠信問題，如果官員能做到講真話、辦實事，不講大話、空話，不回避和掩飾困難、問題和錯誤，坦誠地對待一切，那么，說“黨和政府的誠信引領社會的價值取向”就有可能成立。

但在“官德門”頻發(fā)的當下，說官德的帶動作用似乎更像是一種反諷。沒有哪個群體如政府官員這樣，不得不更多地生活在言行脫節(jié)的情境之下。中國傳統(tǒng)社會的官僚體制已經(jīng)有足夠的教訓。

比如清朝就有修煉“官性”一說，叫做“不動心法”，方法之一就是去刑場看殺人。其目的就是幫助官員泯滅掉天性中的道德沖動“不平之心”，讓烏紗帽可以戴得穩(wěn)穩(wěn)當當?shù)摹?/p>

實際上，社會轉型期，類似的言行脫節(jié)問題在不同精英群體身上都有體現(xiàn)，政府官員只是比較明顯而已。相反，對于普羅大眾來說，言行脫節(jié)的必要性和程度相對比較低。因此，“引導人們牢固樹立有德光榮、失德可恥的理念”要回到精英群體身上。中國有2000年的德治傳統(tǒng)，其載體主要不是宗教，而是精英，特別是官員和士紳。其要義是精英首先要有德。今天很多人鼓吹傳統(tǒng)的“賢人政治”，如果是拿這一點和所謂西式民主對抗，就是搞錯了方向。

其實，古今中外，在不同發(fā)展階段，都曾經(jīng)出現(xiàn)過移風易俗、道德教育等方面的運動。18世紀英國的笛福就曾經(jīng)對當時本國的移風易俗運動發(fā)表過如此中肯的意見：“除非貴族、鄉(xiāng)紳、治安法官和牧師都愿意改變自己的生活方式，抑制自己的不道德行為，或者找出某種方法和權力在他們犯罪的時候毫不徇私地懲辦自己，否則我們就不揣賤末，要求有權利反對以傷風敗俗的罪名把任何窮人系上足枷送往感化所，認為這是世界上最不公平和最不公道的處置辦法?！?/p>