簡論語文教學(xué)人文精神的培育

王蘇平

[摘要]人文性是語文教學(xué)的應(yīng)有品性。長期施行的應(yīng)試教育重知識傳授、輕人格培養(yǎng)，忽略了人全面發(fā)展的基本要求，使人文教育從根本上受到了削弱。人文精神的培養(yǎng)需要一個漫長而復(fù)雜的過程。首先要樹立以人文精神為核心的教育理念，并著力提高教師的人文素養(yǎng)，最終在課堂上通過挖掘教材中的人文因素和營造民主的教學(xué)氛圍達(dá)到培育人文精神的目的。

[關(guān)鍵詞] 語文教學(xué) 人文精神 培育方法

人文精神，從感性的層次講是對人的理解、尊重、愛護(hù)和關(guān)懷；從理性的層面來講，則是對人的終極價值的追求，對人類命運的擔(dān)憂。人文精神的核心是以人為本，關(guān)愛生命，完善人格，張揚個性，尊重自由，最終實現(xiàn)人與自然、人與社會、人與人及人與自我的和諧。

人文精神養(yǎng)育不能像思想政治教育，帶有強(qiáng)制性、政府干預(yù)性、政策導(dǎo)向性；人文精神的培養(yǎng)，只能是一點一滴，熏陶、感染、滲透、感化，正如杜甫所說“隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲”，其特點在于寓教于美，寓教于樂，潛移默化。人文精神的相對抽象性，決定了語文教學(xué)中人文精神重構(gòu)的基本方法是理解、智慧、描述、個案性。理解在于一種胸懷，直覺在于一種直觀本質(zhì)的能力，智慧在于一種洞明與練達(dá)，描述在于對現(xiàn)象本身的執(zhí)著，個案性在于對事實、原典的涵泳與品味。在語文教學(xué)中，如何來養(yǎng)育人文精神呢？

樹立以人文精神為核心的教育理念

教師具有先進(jìn)的教育理念是課程改革順利進(jìn)行并最終獲得成功的先決條件。教師的教育理念影響其知覺、判斷、進(jìn)而影響其教育行為。教師只有具有先進(jìn)的教育理念，才能在教學(xué)中與時俱進(jìn)，不斷進(jìn)行改革和創(chuàng)新，培養(yǎng)出創(chuàng)造性人才。

以人文精神為核心的教育理念要求以人為本，關(guān)注個體生命，關(guān)注人的需要、人的發(fā)展及人的價值，強(qiáng)調(diào)人文關(guān)切和理性精神，避免教育陷入功利主義的泥潭。人文精神是人的素質(zhì)全面發(fā)展的核心內(nèi)容和主要標(biāo)志，人文教育是培養(yǎng)人文精神，促進(jìn)人全面發(fā)展的基本教育力量。但在價值觀念上要對人文教育以合理的定位，堅持人文教育與科學(xué)教育并舉共張，協(xié)調(diào)實施。目前，要特別注意糾正觀念領(lǐng)域里嚴(yán)重存在的唯智主義和科技理性主義傾向，防止教育商品化趨勢進(jìn)一步蔓延。應(yīng)認(rèn)識到，教育一方面具有開發(fā)智力、增強(qiáng)智能、提高個體生計本領(lǐng)、服務(wù)社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的功能，另一方面更具有純正人性、凈化靈魂、提升個體精神境界、促進(jìn)社會文明進(jìn)步的功能。因此，不能使教育矮化、世俗化、功利化。

提升語文教師自身的人文素養(yǎng)

素質(zhì)教育先是教師素質(zhì)的提高，人文精神的培養(yǎng)必先是教師人文精神的完善。

經(jīng)師易做，人師難當(dāng)。一個優(yōu)秀的語文教師不僅僅要具有扎實的專業(yè)功底，豐富的教育學(xué)心理學(xué)知識，高超的課堂授課水平，更為重要的是還要有在此之上的人文素養(yǎng)。語文教師人文素養(yǎng)大致說來包括人格高尚、情感豐富、思想深刻、性情高潔、理想高遠(yuǎn)、關(guān)愛學(xué)生等等，而這一切都體現(xiàn)在一個“愛”字上。愛里面有關(guān)切、尊重、期待、理解和感動。這愛不僅僅體現(xiàn)在課堂上，而且也體現(xiàn)在任何與學(xué)生接觸的環(huán)節(jié)中。有一次，我批閱學(xué)生的作文，其中有一份作文紙上不小心滴了幾點蠟燭，明亮亮可愛，甚是感動。想象著學(xué)生放學(xué)后燃燭寫作的情形，也許因為打盹不小心碰了一下蠟燭，也許沒有關(guān)窗。批語為：“燭淚斑斑，可敬可贊?！弊鳛橐粋€教育者，心中是否常懷關(guān)愛之心，是否常有對理想世界的向往，具體地說，是否具有人文精神的素養(yǎng)，這直接影響其在教學(xué)活動中人文精神的發(fā)揮?？梢赃@樣說，對于真正具有人文精神的語文教師而言，他的每一堂課，無論是閱讀教學(xué)，還是作文或其他內(nèi)容的教學(xué)，都是充滿人文精神的教育，因為，在這樣的課堂上，教師以思想點燃思想，以自由呼喚自由，在這樣的集體里，教師以平等造就平等，以寬容培養(yǎng)寬容。通過這種課堂和集體，教師的一言一行都閃耀著人文精神的光輝，漸漸地感染著每一位受教育者。

教師在語文教學(xué)中要投入自己的人生體驗。一個對真善美沒有深刻體驗的教師，不可能將真善美講得打動學(xué)生心弦，一個對藝術(shù)沒有較高鑒賞力的教師不可能將學(xué)生帶入藝術(shù)殿堂。高中語文第二冊有一篇文章《南州六月荔枝丹》是一篇說明文。課文講述了荔枝的里里外外、方方面面，如果我們循規(guī)蹈矩按照說明文去講，倒也并無什么，學(xué)生最多了解了荔枝的相關(guān)知識，并不會留下太深印象。而且據(jù)我所知，一些貧困地區(qū)的學(xué)生有絕大部分還沒有嘗過荔枝，有些可能還沒見過，因此縱然老師課堂上講得有滋有味，但對于學(xué)生來說仍有隔靴搔癢之感。為講這一課，一位老師不惜自己幾天的生活費稱了幾斤，在課堂上開展了“觀荔枝—析荔枝—嘗荔枝—說荔枝”的活動。一節(jié)說明文被講得如此生動有趣、情味十足，這樣不僅提高了學(xué)生的觀察能力，豐富了學(xué)生的感知能力，而且學(xué)生感覺到了一種真情的存在。

充分挖掘教材中的人文因素

語文教材是人文精神的物質(zhì)載體與信息載體?，F(xiàn)行語文教材注重選文的審美情趣與文化內(nèi)涵，更加貼近生活，更加關(guān)乎人文。教材的選編，體現(xiàn)了“美善吾人之性情，崇大吾人之思想”的基本立場，體現(xiàn)吸引與點燃的兩大功能。[1]一篇篇的課文傳遞了自然的、生活的、社會的各種信息，是學(xué)生認(rèn)識世界、認(rèn)識社會、認(rèn)識人生的窗口。這是滋養(yǎng)豐富學(xué)生的思想情感，塑造學(xué)生的情操和人格，培養(yǎng)學(xué)生的個性和創(chuàng)新意識的基本教材。教師要善于挖掘，展示課文中的人文精神，給學(xué)生一片天高云淡的內(nèi)心世界和風(fēng)和日麗的情感天地。

語文教材中的作品表現(xiàn)的是現(xiàn)實生活圖畫，是人對現(xiàn)實、自然、歷史、文學(xué)藝術(shù)的審美感受、體驗和認(rèn)識，其中蘊(yùn)含著深厚的人文底蘊(yùn)。如孔子的克已仁愛，屈子的深情執(zhí)著，李白的錚錚傲骨，杜甫的憂國憂民，文天祥的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，魯迅的“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛”……讓人目不暇接、不勝枚舉，在中國文學(xué)的長廊中呈現(xiàn)著一幕幕動人的畫面，演繹著一曲曲令人難忘的壯歌。文章是人格的體現(xiàn)，所謂“文如其人”，“人如其文”。除了這些洋溢著民族精神、倫理精神、文化精神的文章之外，還有那些富含情趣、發(fā)人深省、讓人回味無窮的文章，如《珍珠鳥》中所體現(xiàn)的人與自然(動物)的和諧相處，《斑羚飛渡》所給人類的極大震撼與深深思索。即便是看起來沒有情感成分的說明文，也可以挖掘出人文的意蘊(yùn)來，如《蟬》是一篇科學(xué)小品文，如果教師的教學(xué)僅將其作為一篇說明文來進(jìn)行分析，學(xué)生除了掌握課文的結(jié)構(gòu)及有關(guān)蟬的知識以外，永遠(yuǎn)無法理解作者對蟬傾注的情感，也無法感受蟬與自然，蟬與人的關(guān)系。如果在教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生感悟作者悉心觀察的品質(zhì)，探索自然奧秘的樂趣，那么學(xué)生的心理品質(zhì)及情感都將受到觸動，而不會先于純粹的自然知識領(lǐng)會。

營造民主的教學(xué)氛圍

民主的教學(xué)氛圍賴于教育者和受教育者在人格上的一種平等、尊重和信任?，F(xiàn)代教育不能局限于教育者對受教育者的傳道、授業(yè)、解惑的活動，因為這樣做便忽略了受教育者的個體主體性地位，把他放到了被動、受動者的地位，失卻了個體主體性應(yīng)有的積極性、主動性、創(chuàng)造性、生成性、建構(gòu)性?，F(xiàn)代教育更是將大寫的人凸現(xiàn)出來，不是技術(shù)、工具生存層面上的一種輸出與接受，而是精神人文、生活的一種學(xué)習(xí)與交流，它消弭了教育者與受教育者的不平等。

理想的師生之間的關(guān)系不是主客體關(guān)系，而是主體間關(guān)系。在師生主體間關(guān)系中，學(xué)生和教師在任何時候都是主體，學(xué)生在認(rèn)識教師及其教育教學(xué)內(nèi)容時是主體，在被教師認(rèn)識和教育時也是主體。教師在認(rèn)識和指導(dǎo)學(xué)生時是主體，在被學(xué)生認(rèn)識和影響時也是主體。師生主體間關(guān)系消解了那種把學(xué)生作為客體對象來認(rèn)識和目標(biāo)主體來追求或者師生既是“雙主體”又是“雙客體”之間的二元對立矛盾；把客體的學(xué)生培養(yǎng)成主體的人，形成和發(fā)揮學(xué)生客體的主體性語言邏輯矛盾。[2]師生主體間關(guān)系是平等、交往、相互理解、主動對話、彼此信任基礎(chǔ)上的關(guān)系。不是我與它(他、她)之間的關(guān)系，而是我與你的關(guān)系。在這種關(guān)系中，“你”不僅在場，且必定面對著我，并且是作為“我”視作交談另一方主體的另一個“我”，給人一種親切和暖融融的感覺。進(jìn)入“我—你”關(guān)系，不僅要“我”與“你”均由此成為人格主體，而且使“我”與“你”共同從“我 —它”的謀生受動狀態(tài)中升華到了最高的意義境界：在這一境界中，“我”與“你”都達(dá)到了純粹而絕對的自身圓滿狀態(tài)。[3]

師生主體間關(guān)系是以平等、民主、和諧、友愛、合作為標(biāo)志的，這就要求教師更換角色觀念，目中有人，擯棄唯知識的“非人化”觀念，通過激勵、誘導(dǎo)、啟發(fā)、調(diào)動學(xué)生的情感，激發(fā)學(xué)生的思維，為展示學(xué)生的個性創(chuàng)設(shè)情境，為學(xué)生的不同見解喝彩?！白鹬貙W(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的獨特體驗，感受和理解”，保持學(xué)生作為對話人的主體地位，“保護(hù)使每個學(xué)生去找到適合自己道路的環(huán)境條件”(加拿大課程專家史密斯語)，[4]使課堂真正達(dá)到師生情感心靈的默契溝通，培養(yǎng)學(xué)生用評價、鑒賞的眼光去品讀作品，從而在自主、合作、探究中受到人文精神的影響。

參考文獻(xiàn)：

[1]周立新.語文教育與人文精神的培養(yǎng)[J].安慶師范學(xué)院學(xué)報,2002（1）.

[2]郝文武.建構(gòu)的教育哲學(xué)[C].陜西師大教科院（未刊稿），2003:52-64.

[3]尤西林.人文科學(xué)導(dǎo)論[M].北京:高等教育出版社，2002:143.

[4]蔣明輝.語文教學(xué)與人文精神的培養(yǎng)[J].零陵學(xué)院學(xué)報,2003（1）.

作者單位:寶雞職業(yè)技術(shù)學(xué)院陜西寶雞