“網(wǎng)絡(luò)媒介文化”挑戰(zhàn)青少年網(wǎng)絡(luò)媒介素養(yǎng)

在青少年享受網(wǎng)絡(luò)娛樂、購物、溝通的樂趣以及信息獲取的便捷的同時，一系列怪現(xiàn)象卻引人深思：部分青少年長期超時使用網(wǎng)絡(luò)從事一些與學(xué)習(xí)無關(guān)的行為，40％以上的青少年通過網(wǎng)絡(luò)即時通訊工具傳遞的也是無用信息。網(wǎng)絡(luò)信息交流視覺化傾向嚴(yán)重，文字從信息的主要交流工具逐漸變?yōu)榭捎锌蔁o的解說，而音樂也淪落成為青少年專注于其他網(wǎng)絡(luò)活動時充當(dāng)氛圍制造的背景聲效。受廣告與網(wǎng)絡(luò)流行文化的影響，青少年的網(wǎng)絡(luò)行為缺乏理性，更有甚者，將網(wǎng)絡(luò)視為個人迅速成名的工具。自我、現(xiàn)實與虛擬的界限已被混淆。

這一系列現(xiàn)象表明，我國青少年深受社會不良流行文化的影響，普遍缺乏基本的網(wǎng)絡(luò)媒介素養(yǎng)知識。所以，研究特點、尋找途徑、確定方法，是每一位教育工作者義不容辭的責(zé)任。

網(wǎng)絡(luò)媒介文化的特征及其對青少年的消極影響

1 網(wǎng)絡(luò)的虛擬性與青少年“生活世界”的混淆

生活世界是指人生活所牽涉到的種種事物的總和，包含著人和世界的所有實踐關(guān)系，是人對經(jīng)驗的認(rèn)知、理解以及反映，是人生存的環(huán)境和交往的基礎(chǔ)。正如德國哲學(xué)家哈貝馬斯所說：“生活世界的概念首先是作為理解過程的關(guān)系而引入進(jìn)來的。進(jìn)行交往活動的主體始終是在生活世界范圍內(nèi)相互理解的。他們的生活世界是由或多或少分散的，但總是固定的、確實的背景構(gòu)成?！被ヂ?lián)網(wǎng)的出現(xiàn)極大豐富了生活世界的內(nèi)涵，相應(yīng)的，人們接觸與理解世界的方法與途徑也有了全新的意義。網(wǎng)絡(luò)已成為人類生活世界不可或缺少的部分，網(wǎng)絡(luò)所構(gòu)成的生活空間及基于網(wǎng)絡(luò)的社會交往已被學(xué)者認(rèn)為是人類的第二生存空間。“生活的世界”原本就包含虛擬生活與現(xiàn)實生活兩個組成部分，互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)并不意味著否定生活世界的內(nèi)涵，而是將虛擬生活及其方式顯性化。

在現(xiàn)實生活中，我們認(rèn)為，“此在”的存在即“與他人共在”。與之相似，當(dāng)互聯(lián)網(wǎng)作為現(xiàn)實和虛擬交互界面和場域時，在虛擬生活中“此在”的存在是“在網(wǎng)絡(luò)中與他人共在”。與此同時，網(wǎng)絡(luò)也使得生活世界的現(xiàn)實性與虛擬性發(fā)生明顯的對峙，這種對峙不僅凸顯了兩種生活的分歧，同時也加強(qiáng)了兩種生活的連接。恰當(dāng)?shù)倪B接有助于我們重新審視自己，將“現(xiàn)實生活中的我”與“虛擬生活中的我”進(jìn)行對比，從而達(dá)到視界的、精神的、人格上的融合。

連接結(jié)果的另一個極端就是現(xiàn)實與虛擬的混淆。在這種情境下，虛擬的“此在”被賦予了與現(xiàn)實中的“此在”相同的意義，自我與游戲、現(xiàn)實與仿真的界限輕松地被混淆?，F(xiàn)實可能僅僅是桌面上眾多窗口中的一個，而且并不是最好的那一個。在這樣的虛擬情境中，無數(shù)的無用信息以各種形式形成了眾多注意力短時停留的駐點，這些駐點連接在一起形成一條注意力的鏈條，它會使得人類追求虛擬的欲望得到極大的滿足，也會令現(xiàn)實中的“此在”一步步遠(yuǎn)離預(yù)先制定的目標(biāo)。

2 網(wǎng)絡(luò)信息形態(tài)的視覺化與青少年語言文字能力的退化

網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中，閱讀內(nèi)容的信息形態(tài)具有強(qiáng)烈的視覺化特征。到處充滿了生動、直觀的畫面和豐富多彩的圖像。這些非語言符號可以成為信息形態(tài)的主體，而使語言符號被簡化為附庸與注釋。信息形態(tài)的視覺化拉近了內(nèi)容與受眾的距離。例如，原作的復(fù)制品可以被大量制作，并憑借網(wǎng)絡(luò)強(qiáng)大的傳播功能傳遞到世界的每個角落；信息形態(tài)的視覺化將信息從高度抽象的語言文字中剝離出來，以生動、直觀的影像來代替，這種視覺化的形象與其所指的情境和事物具有直觀上的高度相似，受眾對信息的接收直接通過視覺感受便能完成。

這些不斷閃現(xiàn)的視覺信息充斥了網(wǎng)絡(luò)領(lǐng)域并延伸至現(xiàn)實世界。正處于語言學(xué)習(xí)期與邏輯思維發(fā)展期的青少年會漸漸習(xí)慣于面對不連貫的形象信息洪流，而缺乏共同的語言與詞匯來詮釋、交流這些形象。片段的畫面、圖像與資料碎片會逐漸掩蓋青少年的無知，而其最直接的表現(xiàn)是青少年中普遍存在語言表達(dá)能力降低以及提筆忘字的現(xiàn)象。

3 網(wǎng)絡(luò)趨同化的選擇與青少年個性的喪失

在傳統(tǒng)的閱讀行為中，閱讀的內(nèi)容、時間、廣度、深度、角度都與個人的情況密切相關(guān)，在閱讀行為的各個環(huán)節(jié)都顯現(xiàn)出鮮明的個性化特征?！诰W(wǎng)絡(luò)媒介的閱讀行為中，閱讀主體雖然看似具有自主選擇權(quán)，但是在閱讀的內(nèi)容、閱讀方式以及由閱讀行為產(chǎn)生的特定團(tuán)體文化等方面卻呈現(xiàn)出嚴(yán)重的同一化趨勢，閱讀主體個性化特征也隨著這一趨勢逐漸消失。

在網(wǎng)絡(luò)生活中，文化產(chǎn)品的種類與數(shù)量是以往任何時代所不能比擬的。在虛擬空間中，人們僅僅通過鍵盤、鼠標(biāo)就可以迅速地在不同的界面與任務(wù)間切換。人們不僅可以選擇內(nèi)容、空間以及交流的方式，甚至可以重新界定自己的身份與特征。

網(wǎng)絡(luò)看似為每個閱讀主體提供了充分自主的選擇可能性，但網(wǎng)絡(luò)以及以網(wǎng)絡(luò)為載體的信息與相關(guān)文化都是根源于高度發(fā)展的商品社會的消費文化，所有的文化產(chǎn)品都植根于同一價值觀體系，都具有同樣的審美標(biāo)準(zhǔn)。因此，在這種基于消費文化的網(wǎng)絡(luò)所提供的虛假的選擇權(quán)的情境下，無論閱讀主體怎樣選擇，最終選擇的都是同一標(biāo)準(zhǔn)生產(chǎn)出的具有同樣內(nèi)涵、同樣趣味的產(chǎn)品。即使在選擇后的閱讀過程中，閱讀者的閱讀速度、閱讀方式、閱讀反應(yīng)也不可避免地被操控。在看似自由輕松的選擇下，缺少主體意識的青少年似乎了解了一切，但所有的選擇都是在操縱者的引導(dǎo)下，按照預(yù)先的設(shè)定從一個興趣節(jié)點到另一個興趣節(jié)點，從一個主題到另一個主題，沒有一樣?xùn)|西是在自己認(rèn)知結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上，通過辨證的思考與豐富的想象獲得的，其結(jié)果必然是青少年閱讀主體日益趨同化的選擇和個性的消解與喪失。

4 網(wǎng)絡(luò)的淺閱讀行為與青少年想象力、創(chuàng)造力的消解

不同于使用印刷媒體，網(wǎng)絡(luò)中的受眾更加傾向于淺閱讀：閱讀行為具有一定的功利性，或為了工作或為了考試，選擇相應(yīng)的閱讀內(nèi)容。過度的功利性閱讀不利于閱讀主體建立完整的知識結(jié)構(gòu)體系。閱讀主體主要進(jìn)行簡單的點擊瀏覽，悖離了傳統(tǒng)印刷媒體閱讀中對話交流的機(jī)制。閱讀主體在閱讀過程中為了快速獲取信息，會采用速讀等方法，雖然高效地獲取了信息，但是摒棄了對細(xì)節(jié)的追求與閱讀過程的思考。閱讀的內(nèi)容中會大量地出現(xiàn)圖片、圖像、視頻等視覺形式，而零散的文字只是作為說明。這使得閱讀主體與閱讀內(nèi)容之間的距離感消失，閱讀主體的想象力與創(chuàng)造力變得無關(guān)緊要。在這種淺閱讀行為中，青少年會快速地閱讀、交流，信息的占有與交換成為了主要目的。其閱讀內(nèi)容、閱讀方式在應(yīng)對信息爆炸的過程中不可避免地面臨著膚淺化、庸俗化，使本應(yīng)得到鍛煉與發(fā)展的想象力與創(chuàng)造力受到嚴(yán)重的壓制，直至消融。

網(wǎng)絡(luò)媒介豐富了人類生活世界的內(nèi)涵，賦予了人類接觸與理解世界的新途徑與方法。但是，其過度的、無節(jié)制的甚至別有用心的使用，對于正處在人生觀、價值觀形成關(guān)鍵時期，卻又缺乏基本媒介素養(yǎng)的青少年負(fù)面影響極大。青少年所處的學(xué)校教育期能夠為媒介素養(yǎng)教育提供最好的環(huán)境。所以，在這段黃金期內(nèi)，我們的社會、學(xué)校、家庭應(yīng)當(dāng)形成合力，為提升青少年的網(wǎng)絡(luò)媒介素養(yǎng)而不懈地努力。

開展網(wǎng)絡(luò)媒介素養(yǎng)教育，提升青少年網(wǎng)絡(luò)媒介素養(yǎng)

網(wǎng)絡(luò)媒介素養(yǎng)是指受眾面對網(wǎng)絡(luò)媒體信息時，所具有的理解能力、選擇能力、管理能力、分析能力、評價能力、創(chuàng)新能力以及理性的反應(yīng)能力。對青少年進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)媒介素養(yǎng)教育的目的就是使其認(rèn)識網(wǎng)絡(luò)媒介及其特征，能夠具有健康的網(wǎng)絡(luò)行為，建設(shè)性地使用網(wǎng)絡(luò)資源，利用網(wǎng)絡(luò)資源完善自我，并參與社會建設(shè)。

網(wǎng)絡(luò)媒介素養(yǎng)教育應(yīng)避免以下極端傾向：將網(wǎng)絡(luò)媒介素養(yǎng)教育簡單化，僅僅理解為網(wǎng)絡(luò)基本概念與網(wǎng)絡(luò)操作技能的教學(xué)，這種傾向并沒有觸及網(wǎng)絡(luò)媒介素養(yǎng)教育的核心內(nèi)容；過度強(qiáng)調(diào)對媒體的責(zé)難與挑剔，這種傾向會加深媒介與受眾間的鴻溝，帶來的是受眾對媒體的否定與遠(yuǎn)離，而不是理性地看待與使用。我們提倡的網(wǎng)絡(luò)媒介素養(yǎng)教育應(yīng)該是“意識教育”、“認(rèn)知教育”與“道德教育”的結(jié)合。

“意識教育”就是要大眾認(rèn)識到網(wǎng)絡(luò)媒介素養(yǎng)的重要性，了解自己的網(wǎng)絡(luò)媒介素養(yǎng)水平，能夠主動思考自己的網(wǎng)絡(luò)行為，意識到自己使用網(wǎng)絡(luò)媒介時具有相應(yīng)的權(quán)利與義務(wù)，能夠主動地參與監(jiān)督、管理與建設(shè)網(wǎng)絡(luò)媒介。只有大眾的網(wǎng)絡(luò)媒介素養(yǎng)意識提高了，網(wǎng)絡(luò)媒介素養(yǎng)教育才有可能真正地開展。

“認(rèn)知教育”是要使青少年建立系統(tǒng)的網(wǎng)絡(luò)媒介知識體系，能夠?qū)W(wǎng)絡(luò)媒介的性質(zhì)、規(guī)律和功能有深刻的認(rèn)識，具備對網(wǎng)絡(luò)媒介建設(shè)性使用的能力。具體包括網(wǎng)絡(luò)媒介信息的編碼與解碼規(guī)則，網(wǎng)絡(luò)媒介產(chǎn)品的制作流程，網(wǎng)絡(luò)媒介的經(jīng)營方式，對網(wǎng)絡(luò)媒介信息的搜索、篩選、評估、組織和使用的方法等。與此同時，應(yīng)注重加強(qiáng)青少年文化素養(yǎng)教育，鼓勵青少年多讀書、多寫作、勤思考、常實踐，盡可能地降低過度使用網(wǎng)絡(luò)帶來的諸如文字書寫能力退化、文字閱讀能力降低、想象力與創(chuàng)造力消解等負(fù)面影響。

“道德教育”是要提高青少年的網(wǎng)絡(luò)媒介道德水平，使其能夠批判地看待網(wǎng)絡(luò)媒介信息，提高對網(wǎng)絡(luò)媒介中負(fù)面信息的免疫力。進(jìn)行“道德教育”，首先要使青少年具備獨立的媒介見解，能夠科學(xué)、理性地看待形形色色的網(wǎng)絡(luò)流行文化、網(wǎng)絡(luò)時尚，并解讀其背后的本質(zhì)。同時，要加強(qiáng)中華傳統(tǒng)文化教育，鼓勵青少年尊崇與學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化中有時代意義的價值觀與美德，追求高尚、正直的人格，能夠從良莠不齊的網(wǎng)絡(luò)信息中汲取對自己及社會有益的部分。

網(wǎng)絡(luò)媒介素養(yǎng)教育是一項長期的教育行動，不能僅僅停留在理論研究層面，不能僅僅依靠個別學(xué)校試點，而是要動員全社會力量深入開展，由宏觀的國家政策引導(dǎo)、制度規(guī)范，到具體學(xué)校課程開展、專業(yè)人才培養(yǎng)、教材開發(fā)，使網(wǎng)絡(luò)媒介素養(yǎng)教育從自發(fā)走向自為。

(作者單位：吉林師范大學(xué)傳媒學(xué)院)