墨子“交相利”商業(yè)倫理思想及其現(xiàn)代價(jià)值

摘要：商業(yè)關(guān)系的倫理調(diào)節(jié)源于交換的客觀存在，在墨子看來(lái)商品交換既是生活需要，更是一種生活的態(tài)度，關(guān)乎人與人的“生”之大計(jì)?；诮粨Q基礎(chǔ)上的商業(yè)關(guān)系當(dāng)以“交相利”加以規(guī)約，惟其這樣才能體現(xiàn)“兼相愛(ài)”之義，以致義利天下?！敖幌嗬奔仁巧虡I(yè)實(shí)踐的價(jià)值所在，也是人類得以“生生”的善之體現(xiàn)。因此，探討和汲取墨子“交相利”的商業(yè)倫理精神，在一定意義上對(duì)當(dāng)今社會(huì)商業(yè)行為的道德建設(shè)具有借鑒與補(bǔ)正之功。

關(guān)鍵詞： 墨子；“交相利”；商業(yè)倫理精神；現(xiàn)代價(jià)值

中圖分類號(hào)：F092.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B

雖然商業(yè)倫理的研究產(chǎn)生于20世紀(jì)60年代的美國(guó)，但商業(yè)及其倫理思想早在我國(guó)夏朝出現(xiàn)的簡(jiǎn)單商品交換關(guān)系中即已存在，到商代時(shí)即有商人“肇牽軒遠(yuǎn)服賈”［1］。商品交換以物物相易為載體，其中蘊(yùn)含著人際關(guān)系的諸多法則，由此形成具有歷史意義的倫理法則。在倫理調(diào)節(jié)下，交換過(guò)程中的人與人之間的利益沖突得以緩解、協(xié)調(diào)。因此，從交換產(chǎn)生的社會(huì)意義而言，商業(yè)倫理思想隨著交換關(guān)系的產(chǎn)生而產(chǎn)生，并因交換形式的發(fā)展而日漸完善。

一、交換倫理關(guān)系確立的社會(huì)基礎(chǔ)

在墨子所處的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，由于生產(chǎn)技術(shù)的變化而導(dǎo)致的社會(huì)分工，及由此產(chǎn)生的產(chǎn)品多樣性推動(dòng)了商品生產(chǎn)與商品交換發(fā)展，商品流通已經(jīng)成為社會(huì)生活和民生的一部分［2］。商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶來(lái)了社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的顯著變化，出現(xiàn)了大量的個(gè)體農(nóng)民與手工業(yè)者，他們?cè)谡紊吓c經(jīng)濟(jì)上有了相對(duì)的自由，這種自由正是交換得以產(chǎn)生、交換關(guān)系得以確立的主體要件與倫理基礎(chǔ)。

春秋時(shí)期經(jīng)濟(jì)自由在民間的相對(duì)發(fā)展與社會(huì)產(chǎn)品的大量涌現(xiàn)，又推動(dòng)了社會(huì)交換行為的頻繁發(fā)生，并在客觀上滿足了人們追求利益的現(xiàn)實(shí)需要。商業(yè)交換正是在這樣一種宏觀的社會(huì)經(jīng)濟(jì)變化的環(huán)境中得以展開(kāi)，并在改變主體間相互利益關(guān)系的同時(shí)，也培養(yǎng)著交換行為主體的權(quán)利意識(shí)，這種意識(shí)通過(guò)需要的滿足不斷得到強(qiáng)化從而得以確立。盡管這種交換關(guān)系的確立還不具有商品交換的普遍意義，在一定程度上可能還缺乏獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)地位，僅僅是個(gè)人與他人之間發(fā)生的一種生活需要滿足基礎(chǔ)上的一種自然的聯(lián)系，但是這種聯(lián)系一方面表現(xiàn)為物物相易的物權(quán)轉(zhuǎn)換關(guān)系，另一方面也體現(xiàn)為社會(huì)生活的客觀需要之間的必然聯(lián)系。

使這種關(guān)系得以發(fā)生和維續(xù)，或者說(shuō)在交換中起紐帶作用的是日常生活的道德觀念和生活規(guī)范，而不僅僅是利益追求的經(jīng)濟(jì)法則，滿足社會(huì)生活的現(xiàn)實(shí)需要是交換得以可能的主要?jiǎng)右?。生活之善是人性之欲的?yīng)有之義，當(dāng)滿足生活需要的交換關(guān)系普遍存在于人與人之間的時(shí)候，交換倫理關(guān)系實(shí)際上已經(jīng)產(chǎn)生了，在那個(gè)特定歷史條件下形成的倫理關(guān)系，是通過(guò)物與物交換的主體意志反映出來(lái)的，這樣的一種倫理關(guān)系，墨子認(rèn)為它更應(yīng)該表現(xiàn)為一種義利關(guān)系，因?yàn)椤疤毂赜酥鄲?ài)相利，而不欲人之相惡相賊也”(《墨子·法儀》)［3］。只有這樣，人的現(xiàn)實(shí)需要的滿足才能在社會(huì)良序運(yùn)行中得以實(shí)現(xiàn)。

社會(huì)分工與社會(huì)生產(chǎn)的精細(xì)化，使得交換成為社會(huì)生活的一種客觀需要和選擇。商品交換使人的生活相互聯(lián)結(jié)成一個(gè)利益的關(guān)系體，它牽涉到人與人之間的利益關(guān)系和生活上的依存性聯(lián)系，墨子將這種聯(lián)系描述為“利人者，人必從而利之” (《墨子·兼愛(ài)中》)［3］的互利關(guān)系，它關(guān)乎人“生”大計(jì)。既然這樣，商品交換就使生產(chǎn)者與商人各自將生產(chǎn)與交換活動(dòng)視為一種社會(huì)義務(wù)，或者說(shuō)是生活選擇的一種應(yīng)該，這種義務(wù)使天下之人在一定范圍、一定程度上具有了“相關(guān)”的利益聯(lián)系，亦即墨子所言義利之間的一種內(nèi)在關(guān)聯(lián)性。

其所言之天下之“義利”，在交換活動(dòng)中客觀上會(huì)滿足人的生活需要。在需要彼此達(dá)成的過(guò)程中，交換主體各方在經(jīng)濟(jì)中成為具有權(quán)利和義務(wù)關(guān)系的倫理主體，這樣交換的存在就成為生活的必需。墨子將這種生活需要加以規(guī)約，認(rèn)為是一種具有兼愛(ài)之義的“交相利”。只有“交相利”才能“兼相愛(ài)”，才能見(jiàn)利而尋“義”，體現(xiàn)了生活需要的本質(zhì)意義。具體而言，它體現(xiàn)了生活的一種善與不善的理念，即墨子所言“利人乎，即為；不利人乎，即止”（《墨子·非樂(lè)上》）［3］的道德之義；同時(shí)，交換更反映了人們對(duì)生活應(yīng)該如何的一種信念，“商人之四方，市賈信徙，雖有關(guān)梁之難，盜賊之危，必為之”（《墨子·貴義》）［3］。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期盜賊盛行，盜搶行為非常普遍，其時(shí)此種情形為人所共知，那么在這樣的情況下商人為何不避危難而為之，顯然在他看來(lái)是有利可圖。此利，既包含了商人對(duì)商業(yè)之利的追求，也包含了對(duì)商業(yè)義務(wù)的一種人生價(jià)值，是商人對(duì)其行為好與善的一種社會(huì)價(jià)值選擇。正是基于商業(yè)交換的這樣一種道德價(jià)值規(guī)約，故“商人用一布布，不敢繼茍而售讎焉，必?fù)窳颊摺保ā赌印べF義》）［3］。這里墨子實(shí)際上表達(dá)了這樣一種認(rèn)識(shí)，即交換應(yīng)該成為一種生活的態(tài)度，這既是滿足生活的需要，同時(shí)也是對(duì)美好生活的理解和探求，而良行與善舉應(yīng)該成為交換行為的應(yīng)有之義。然而現(xiàn)實(shí)生活卻并非如此，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期隨著商業(yè)的發(fā)展，財(cái)富不斷形成積聚，社會(huì)逐利之風(fēng)盛行。人人不避刀斧之誅伐，競(jìng)相爭(zhēng)利，利欲之攻伐、越人墻垣、掠人財(cái)物之舉時(shí)常有之，以致商業(yè)秩序和道德觀念遭到破壞，從而引起“重本抑末”的大討論。值此情形之下，墨子不得不轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)，強(qiáng)調(diào)在交換過(guò)程中應(yīng)奉行的為人、為商應(yīng)遵循的“交相利”的道德準(zhǔn)則。

二、交換的道德準(zhǔn)則

雖然從表面上來(lái)看，交換表現(xiàn)為一種物權(quán)關(guān)系的轉(zhuǎn)移，好像是一種物物關(guān)系。但其在本質(zhì)意義上而言，它所隱含的是人與人之間的一種意志表達(dá)，它是社會(huì)關(guān)系，是人的權(quán)利的交往，它涉及到人在社會(huì)生活中權(quán)利之間應(yīng)當(dāng)如何處置的倫理問(wèn)題，其中蘊(yùn)含著豐富的道德內(nèi)涵。從交換產(chǎn)生的實(shí)然狀況來(lái)看，交換主體間的權(quán)利失衡與異化現(xiàn)象在一定范圍內(nèi)和相對(duì)特定的歷史環(huán)境中，是帶有普遍性意義指向的。人在交換過(guò)程中形成的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，帶有強(qiáng)烈的人格化特質(zhì)，經(jīng)濟(jì)在一定意義上而言不過(guò)是倫理的表象而已，人與人之間的倫理關(guān)系表達(dá)是交換的本質(zhì)關(guān)系。人是交換關(guān)系的主體與承載者，正是因?yàn)橛辛巳说囊庵镜拇嬖?，交換所體現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)意義充滿了倫理內(nèi)涵，交換關(guān)系也更多地表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)倫理關(guān)系。

在實(shí)際發(fā)生的交換行為中，應(yīng)該如何與事實(shí)如何之間總是存在差距的，交換過(guò)程中的失義與利益侵害行為時(shí)常發(fā)生，交換主體間應(yīng)如何規(guī)避在現(xiàn)實(shí)交換行為中出現(xiàn)的不義之舉，并使之更加規(guī)范以符合天下之義，是墨子一再思考的一個(gè)人生問(wèn)題。墨子注重“交相利”的“公利”原則，墨子以為交換行為應(yīng)首重“義利”準(zhǔn)則，堅(jiān)決反對(duì)“不義之利”，“義，利；不義，害”（《墨子·大取》）［3］。交換必須能互利，而不僅是一種物權(quán)財(cái)產(chǎn)占有關(guān)系的轉(zhuǎn)移，更是一種人與人之間的相利關(guān)系，只有這樣才符合“義”的要約。墨子的這個(gè)相利是指循交換之義而致有財(cái)相分、有利相交、疾以助人的天下之利，即“中萬(wàn)民之利”。這個(gè)利不是“虧人自利”，而是公利，它就是“義”，這是墨子一以貫之的倫理內(nèi)核，只有如此方能在交換中體現(xiàn)“兼相愛(ài)”的精神品質(zhì)。所以，墨子認(rèn)為應(yīng)當(dāng)以“義”作為處理商業(yè)行為利害關(guān)系的準(zhǔn)則，這個(gè)“義”就是利，是商業(yè)交換中的“相利”、“互利”，即“天下之利”。交換行為惟有這樣才符合社會(huì)規(guī)范，才會(huì)相利并有利天下，從而有利于在交換中建立一個(gè)相互義利、“兼相愛(ài)”的和睦社會(huì)。

墨子強(qiáng)調(diào)在交換中應(yīng)堅(jiān)持平等互利的原則，反對(duì)“虧人自利”的不平等。平等是交換行為得以可能的應(yīng)有的道德前提，墨子后學(xué)夷子在評(píng)價(jià)墨子社會(huì)思想時(shí)說(shuō)：“之則以為愛(ài)無(wú)差等，施由親始”（《孟子.滕文公上》）［4］。其視平等為墨子社會(huì)經(jīng)濟(jì)倫理思想的核心價(jià)值，這是人性使然。所以，交換的主體在交換中應(yīng)當(dāng)是平等的，只有在人性平等的基礎(chǔ)上，交換才得以體現(xiàn)交換主體的利益愿望，才會(huì)體現(xiàn)人性之欲的客觀訴求，交換才會(huì)有內(nèi)在的主體動(dòng)機(jī)，即交換行為主體應(yīng)一視同仁，視人如己，平等相待。

墨子引古代圣王賢政為例，加以印證，提出“圣王之為政，列德而尚賢，雖在農(nóng)與工肆之人，有能則舉之…，故當(dāng)是時(shí)，以德就列，以官服事，以勞殿賞，量功而分祿。故官無(wú)長(zhǎng)貴而民無(wú)終賤”（《墨子·尚賢上》）［3］。墨子正是基于人性平等的道德認(rèn)識(shí)，認(rèn)為交換應(yīng)該體現(xiàn)人性平等之善求與生活的價(jià)值所在。同時(shí)，在交換的客體上，墨子也堅(jiān)持物物相值的等價(jià)觀念，若不能等價(jià)交換，則有可能出現(xiàn)侵占他人勞動(dòng)的不義之舉。故其曰：“刀，糴相為賈。刀輕則糴不貴，刀重則糴不易?！保ā赌印そ?jīng)說(shuō)下》）［3］。

墨子所言之物、價(jià)平等之義，實(shí)有合適、合宜之意，而不是物與價(jià)之間在數(shù)量上的絕對(duì)平等。只要雙方都能接受，交換就是合宜的，就是合乎道德的，這實(shí)際上表達(dá)了交換雙方彼此能接受的平等意愿。所以，“賈宜則讎，說(shuō)在盡”（《墨子·經(jīng)下》）［3］，既然不能出售的原因不復(fù)存在，那只能說(shuō)明價(jià)格合適背后已經(jīng)表達(dá)了相互認(rèn)可的合宜的平等支點(diǎn)，其實(shí)仍然反映了交換主體間相互尊重、相互平等的倫理原則。在彼此平等、尊重基礎(chǔ)上的交換關(guān)系，可以放大“交相利”的社會(huì)效應(yīng)，增進(jìn)人類共同福利的實(shí)現(xiàn)。因此，“今天下之士，忠實(shí)欲天下之富而惡其貧；欲天下之治而惡其亂，當(dāng)兼相愛(ài)、交相利，此圣王之法”（《墨子·兼愛(ài)下》）［3］。

在墨子看來(lái)，交換應(yīng)以“信”為原則，墨子認(rèn)為商業(yè)之誠(chéng)信，有三個(gè)含義：首先，信是一種真實(shí)的表達(dá)，交換要有誠(chéng)意，不能含有欺詐、造假、蒙騙之惡的目的，即“信，言合于意也”（《墨子·貴義》）［3］。交換行為本身必須是真實(shí)意思的表達(dá)，這個(gè)“信”實(shí)則是一種誠(chéng)意和實(shí)在，是真實(shí)需要的客觀存在，這是交換合“義”的倫理前提。所以，交換應(yīng)當(dāng)首重信。其次，信是一種行為，強(qiáng)調(diào)交換行為的實(shí)踐效果?！靶拧笔墙粨Q行為的一致性，即表里一致，言行一致，“言必信，行必果，使言行之合猶合符節(jié)也”（《墨子·修身》）［3］，不能言行不一，交換必須講究信譽(yù)，說(shuō)到要做到，以維護(hù)交換雙方的利益；再次，墨子之“信”強(qiáng)調(diào)忠信之道德意蘊(yùn)，在商品交換中要忠誠(chéng)、忠實(shí)、可靠，其行為可以信賴，這樣交換才能做到仁義以致互惠、互利于天下。所以，墨子鼓勵(lì)商品交換中應(yīng)守義、忠信，而貶斥不忠不信，并以此調(diào)適人倫關(guān)系。故曰：“凡我國(guó)之忠信之士，我將賞貴之；不忠信之士，我將罪賤之”（《墨子·尚賢下》）［3］，這里充分體現(xiàn)了墨子對(duì)“交相利”的根本態(tài)度和立場(chǎng)。

三、交換的價(jià)值實(shí)現(xiàn)：志與功

交換的目的在于滿足人的生活需要，這是墨子交換倫理思想的原點(diǎn)，否則人的很多生活需要實(shí)現(xiàn)不了，生活的愿望和美好的追求得不到滿足，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的價(jià)值就難以顯現(xiàn)。經(jīng)濟(jì)活動(dòng)關(guān)于增進(jìn)人的幸福的功用，在諸多方面都是通過(guò)交換而實(shí)現(xiàn)的，人類正是通過(guò)交換（作者以為在廣泛意義上而言，非正當(dāng)性利益獲得不在此列）來(lái)達(dá)到享受生產(chǎn)給生活帶來(lái)的便利，并在快樂(lè)與幸福的滿足上達(dá)到彼此的目的。因而交換的原始動(dòng)機(jī)就是通過(guò)交換實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活中人的需要，并使之合理、合“義”，從而交相利，而利天下，使人的生活需要在一定程度上得到滿足。因此，交換的倫理功用既是生活需要的必然選擇，同時(shí)也以滿足人的需要為歸宿點(diǎn)，而“交相利”正是對(duì)人的需要加以制約、引導(dǎo)的道德底線。這樣交換的產(chǎn)生是以滿足人的生活需要為價(jià)值目標(biāo)，同時(shí)在“交相利”的實(shí)踐過(guò)程中，又切切實(shí)實(shí)達(dá)到了滿足人的生活需要的倫理效果，因而交換的志與功在人之為生的需要中達(dá)到了統(tǒng)一。

從商業(yè)與社會(huì)的關(guān)系視角入手，解讀商業(yè)或交換行為的倫理內(nèi)涵，這是商業(yè)倫理的價(jià)值趣向，由此出發(fā)來(lái)探討交換行為的道德問(wèn)題是商業(yè)倫理的核心所指和價(jià)值所在。墨子認(rèn)為社會(huì)存在的倫理境界是“兼相愛(ài)”，這是其一生孜孜以求的“人何以生生”的道德理想。在墨子看來(lái)，人與人之間的商業(yè)交往既客觀地存在于這一應(yīng)當(dāng)?shù)纳鐣?huì)環(huán)境中，也更應(yīng)該服務(wù)于這一道德境界的實(shí)現(xiàn)，這是商業(yè)活動(dòng)在其外部環(huán)境中必須進(jìn)行的倫理抉擇。因此，墨子物權(quán)交換的價(jià)值視域始終集中在他的“兼相愛(ài)”的社會(huì)功利思想方面，交換的價(jià)值所依無(wú)非是通過(guò)“交相利”而利天下，完成由利向義的轉(zhuǎn)變，并最終實(shí)現(xiàn)人人“兼相愛(ài)”的社會(huì)和諧。因此，交換服務(wù)于生活需要，通過(guò)改善社會(huì)生活實(shí)現(xiàn)天下之利、天下之愛(ài)，內(nèi)在地包含了由相利而致相愛(ài)的志功合一思想。

墨子的交換倫理在肯定志功合一的同時(shí)，還主張商業(yè)交往應(yīng)當(dāng)去除交換中的道德流弊。人人都有生活的現(xiàn)實(shí)需要，但不能不勞而獲。墨子認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)通過(guò)勞動(dòng)的方式養(yǎng)育自己，主張“賴其力者生，不賴其力者不生”（《墨子·非樂(lè)上》）［3］，人應(yīng)當(dāng)在勞動(dòng)的創(chuàng)造中，使物由“自然”而入“人化”，并通過(guò)交換來(lái)滿足人的需要。因此，通過(guò)勞動(dòng)所獲物權(quán)關(guān)系才是合乎道德的，這也是人“皆欲富貴而惡貧賤”（《墨子·尚賢下》）［3］的人性體現(xiàn)。在此基礎(chǔ)上，滿足人的現(xiàn)實(shí)需要的物權(quán)占有關(guān)系的轉(zhuǎn)換，也必須通過(guò)正當(dāng)?shù)姆绞綄?shí)現(xiàn)它。相反，“入人桃園，竊人之桃李瓜姜者”與“逾人之欄牢，竊人之牛馬者”一樣，都是不道德的行為，“不與其勞，獲其實(shí)，已非其有所取之故”。所以，類似“角人之府庫(kù)，竊人之金玉蚤絲者，上得且罰之，眾聞則非之”（《墨子·天志下》）［3］。

在墨子看來(lái)，如果交換的價(jià)值實(shí)現(xiàn)不能達(dá)到志功合一的效果，則后果不堪設(shè)想，“賞不當(dāng)賢，罰不當(dāng)暴，其所賞者已無(wú)故矣，其所罰者亦無(wú)罪。是以使百姓皆攸心解體，沮以為善”（《墨子·尚賢下》）［3］。因而墨子要以“交相利”之“義”規(guī)約交換關(guān)系，物權(quán)的轉(zhuǎn)換與遷移應(yīng)當(dāng)在合乎“義”的形式下發(fā)生，所取之物應(yīng)當(dāng)“勞”、“實(shí)”相當(dāng)，即應(yīng)當(dāng)“義”、“利”一致，這里實(shí)則已經(jīng)蘊(yùn)含了現(xiàn)代社會(huì)權(quán)利義務(wù)關(guān)系的思想萌芽。墨子在這里以“義”來(lái)規(guī)約物權(quán)的轉(zhuǎn)換，并在此過(guò)程中踐行“除天下之害”，以達(dá)“興天下之利”的兼愛(ài)目標(biāo)。這在湯因比看來(lái)，墨子將普遍的愛(ài)作為義務(wù)，是拯救人類的唯一希望，這比孔子的愛(ài)（指服從宗法之倫的愛(ài)有差等的“仁愛(ài)”）更為當(dāng)今社會(huì)所需要［5］。

四、“交相利”倫理精神的現(xiàn)代啟示

墨子在那個(gè)遙遠(yuǎn)的時(shí)代即已提出“交相利”的商品交換原則，具有超越于時(shí)代的深刻內(nèi)涵，不論其思是否合乎當(dāng)時(shí)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)需要，僅就其提出的“利人者，人必從而利之”的商業(yè)交換法則而言，其中蘊(yùn)含的商品關(guān)系的一般共性思想意義深遠(yuǎn)，為后來(lái)者深入思考交換關(guān)系的合理性，提供了遐想的可能。商業(yè)行為選擇的多元化孕育著商業(yè)價(jià)值的多元沖突，這是現(xiàn)代性社會(huì)的倫理困惑之一。商業(yè)主體的善惡調(diào)控及其效率的高低，在很大程度上取決于主體在道德認(rèn)識(shí)上的理性能力。自我認(rèn)同的利他主義常常會(huì)躍出商業(yè)道德的閾限，而走向個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的泥潭，甚至迷失在“道德角色”與“道德人”的糾結(jié)之中。墨子“交相利”的倫理精神，對(duì)商業(yè)倫理的這一現(xiàn)代性困境的消解，或有借鑒意義。

墨子的“利”關(guān)注人類生活，“交相利”是互動(dòng)關(guān)系中的“人人之利”，既有國(guó)家層面的大利，也有個(gè)人之利，是交互關(guān)系中的社會(huì)之利、“天下之利”，故孟子評(píng)其曰：“摩頂放踵，利天下，為之”?！敖幌嗬狈磳?duì)利己主義的惡，尊重人的合理需求，它反映了人之存在的利益交互的善，體現(xiàn)了“人”及其一切關(guān)系的存在意義。以此視之，“交相利”內(nèi)在地包含了生態(tài)主義的交往需要，富有古樸的生態(tài)倫理之義。因此，現(xiàn)代商業(yè)倫理規(guī)范的建構(gòu)不能僅僅考慮商業(yè)的契約關(guān)系，現(xiàn)代意義上的契約所蘊(yùn)含的自由、平等的倫理內(nèi)涵，已經(jīng)不能詮釋商業(yè)活動(dòng)關(guān)涉的人及其存在的關(guān)系，也難以涵括人與自然、人與環(huán)境、人與社會(huì)發(fā)展的倫理關(guān)系。商業(yè)活動(dòng)應(yīng)當(dāng)更多地叩問(wèn)人的權(quán)利和人類的權(quán)利，甚至環(huán)境的權(quán)利，從而在更寬闊的視野中尋求“交相利”的道德本質(zhì)。以此為指引，對(duì)現(xiàn)代商業(yè)犯罪的遏制與懲治，將不再淪為法律的表象，而是一種現(xiàn)實(shí)生活的倫理需要，這樣“交相利”的倫理精神才能真正轉(zhuǎn)化為商業(yè)立法的剛性內(nèi)核，如此商業(yè)立法的實(shí)踐意義才得以真正確立。

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［3］ （清）畢沅校注本 吳旭民標(biāo)點(diǎn).墨子［M］．上海：上海古籍出版社，1995:3，8，13，24，33，35-36，53，55-56，103，116，118，141，144，154，166，182，184.

［4］ 唐滿先.孟子直解［M］．南昌： 江西人民出版社，1993:486.

［5］ 秦彥士.墨子的當(dāng)代價(jià)值［M］．北京：中國(guó)書(shū)店，1997: 58.

（責(zé)任編輯：關(guān)立新）