淺談大學(xué)創(chuàng)造力缺失的表現(xiàn)與培養(yǎng)

摘要：本文從大學(xué)創(chuàng)造力培養(yǎng)缺失的表現(xiàn)，分析我國(guó)大學(xué)教育陷入困境的根本原因，提出了培養(yǎng)創(chuàng)造型人才的措施，旨在警醒大學(xué)要堅(jiān)持大學(xué)精神，在此基礎(chǔ)上使用多元化教學(xué)方式，把大學(xué)生創(chuàng)造力的開(kāi)發(fā)和培養(yǎng)當(dāng)做重要問(wèn)題，希望提高大學(xué)將先進(jìn)的教育理念轉(zhuǎn)化為有效實(shí)踐的意識(shí)，走大學(xué)有特色的、獨(dú)立的和自主的道路。

關(guān)鍵詞：創(chuàng)造力；大學(xué)

中圖分類號(hào)：G647文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1002-4107（2012）06-0091-02

近年來(lái)，隨著科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，知識(shí)、技術(shù)及創(chuàng)新在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用日趨重要，對(duì)創(chuàng)造型人才需求和培養(yǎng)的要求也越來(lái)越高。創(chuàng)造型人才的培養(yǎng)是現(xiàn)代社會(huì)和現(xiàn)代大學(xué)最為迫切的任務(wù)，要求我們不斷挖掘人類的創(chuàng)造潛力。當(dāng)下，我國(guó)大學(xué)正面臨著巨大的環(huán)境變遷。高等教育大眾化帶來(lái)的種種弊端已經(jīng)凸現(xiàn)，研究生教育呈現(xiàn)規(guī)模擴(kuò)大化和形式多樣化的趨勢(shì)，大學(xué)如何與社會(huì)密切接軌的討論也愈演愈烈。在這種環(huán)境下，我國(guó)大學(xué)正面臨著艱巨的挑戰(zhàn)，即能否培養(yǎng)出創(chuàng)造型人才來(lái)推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步，能否使大學(xué)成為一盞指向燈。為達(dá)到此目標(biāo)，大學(xué)仍在荊棘的道路上奮斗著，而創(chuàng)造型人才的培養(yǎng)則是我國(guó)高等教育改革的重要指向之一。

創(chuàng)造力是創(chuàng)造型人才應(yīng)具有的一種最重要的能力。創(chuàng)造力是個(gè)體所具有的一系列認(rèn)知特征和人格特征，是一種心智過(guò)程。個(gè)體需要?jiǎng)?chuàng)造力帶來(lái)活力和新鮮血液，社會(huì)需要?jiǎng)?chuàng)造力帶來(lái)文明和推動(dòng)。多年來(lái)，國(guó)內(nèi)外對(duì)創(chuàng)造力的研究都取得了很大的進(jìn)展，提出了不同的理論。不同的研究者對(duì)創(chuàng)造力做出不同的定義，這和研究者的文化理解和研究目的有關(guān)。盧伯特（Lubart）將創(chuàng)造力定義為“產(chǎn)生新穎的、適當(dāng)?shù)漠a(chǎn)品的能力”[1]；韋氏字典（Webster Dictionary）的解釋是，創(chuàng)造力意指“創(chuàng)造的能力，才藝智力的開(kāi)發(fā)”，如創(chuàng)造或有能力去創(chuàng)造；產(chǎn)生，也就是“新、從前沒(méi)有”的意思；具有或表現(xiàn)出想象力和藝術(shù)的或者發(fā)明才能；對(duì)想象和發(fā)明的原動(dòng)力的刺激。林崇德認(rèn)為，創(chuàng)造力是根據(jù)一定目的，運(yùn)用一切已知的信息，產(chǎn)生出某種新穎、獨(dú)特、有社會(huì)意義或個(gè)人價(jià)值的產(chǎn)品的智力品質(zhì)[2]；俞國(guó)良在《論個(gè)性與創(chuàng)造力》一文中認(rèn)為，創(chuàng)造力就是產(chǎn)生新思想、發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造新事物的能力，即創(chuàng)造行為成就的能力[3]。

一、創(chuàng)造力缺失的表現(xiàn)及原因

筆者認(rèn)為目前大學(xué)創(chuàng)造力的缺失主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：學(xué)生個(gè)體缺乏創(chuàng)造性的精神，大學(xué)的文化氛圍帶有濃重的功利主義色彩而缺乏獨(dú)立自由的氣息，以及大學(xué)的課程設(shè)置缺乏先進(jìn)理念沒(méi)有給創(chuàng)造型人才的培養(yǎng)提供生根發(fā)芽的土壤。

（一）對(duì)學(xué)生主體性的忽視

學(xué)生是大學(xué)的主體，一個(gè)大學(xué)的精神面貌主要體現(xiàn)在學(xué)生群體上。在我國(guó)的大學(xué)，課堂是學(xué)生生活的重要部分，但是在課堂中大多采用最基本的教師教授型模式進(jìn)行教學(xué)，即教師準(zhǔn)備教案進(jìn)行課堂講解。這種教學(xué)模式不僅影響學(xué)生對(duì)知識(shí)的吸收和理解，也迫使學(xué)生處在被動(dòng)接受的狀態(tài)，學(xué)生總是接受和吸收外部給予的知識(shí)，卻漸漸失去主動(dòng)判斷、分辨和選擇的能力。

此外，大學(xué)在學(xué)生的組織和管理上也存在著以條條框框的細(xì)則來(lái)約束和限制學(xué)生行為和活動(dòng)的傾向。不論是學(xué)生生活和學(xué)習(xí)管理，還是社團(tuán)活動(dòng)，都有詳細(xì)的細(xì)則規(guī)定，學(xué)生必須按照步驟活動(dòng)。這種呆板的環(huán)境，并未留給學(xué)生發(fā)展個(gè)性和發(fā)揮創(chuàng)造力的空間。大學(xué)應(yīng)將許多學(xué)生事務(wù)放權(quán)給學(xué)生組織和處理，充分考慮和尊重學(xué)生本身的特點(diǎn)，讓學(xué)生自己承擔(dān)更多的責(zé)任，留給學(xué)生更充分的空間和自由。

（二）大學(xué)文化氛圍功利色彩濃重

大學(xué)教育的日常文化指的是大學(xué)教育的行為主體（如大學(xué)教師、大學(xué)生和作為大學(xué)意志主要代表者的管理者）在大學(xué)日常的教學(xué)活動(dòng)及其組織運(yùn)行中所表現(xiàn)出來(lái)的、為其所在群體多數(shù)成員所共享的、典型的感知、思維和行為模式以及行為主體之間特定的關(guān)系模式和互動(dòng)結(jié)構(gòu)[4]。大學(xué)的日常文化氛圍可以從多個(gè)方面體現(xiàn)出來(lái)，大學(xué)師生在課堂上的互動(dòng)、教師和學(xué)生對(duì)自身及對(duì)方角色的理解和定位、大學(xué)對(duì)學(xué)生的組織和管理等。

在現(xiàn)在的大學(xué)校園里，我們能感受到校園文化中的功利色彩，對(duì)知識(shí)的向往和渴求的單純?cè)竿饾u消失。大學(xué)內(nèi)部充斥著的死板且不靈活的規(guī)章條例使人喪失自主性和獨(dú)立性，使得大學(xué)缺少獨(dú)立、自由和寬容的精神和氛圍。而個(gè)性的自由和多樣化，以及獨(dú)立、自由和寬容的大學(xué)氛圍恰恰是個(gè)體創(chuàng)造力發(fā)展的基礎(chǔ)。一個(gè)人如果過(guò)多迎合公共的價(jià)值，就會(huì)在自己的價(jià)值判斷體系中存在過(guò)多的他人對(duì)公共的價(jià)值判斷，缺少自己的個(gè)性和獨(dú)立性。不僅如此，整個(gè)人群的個(gè)性也會(huì)逐漸變成共性，群體的創(chuàng)造力也會(huì)下降，影響著整個(gè)社會(huì)和國(guó)家的創(chuàng)造力和文明的發(fā)揚(yáng)。

（三）課程設(shè)置缺乏先進(jìn)理念的指導(dǎo)

課程作為實(shí)現(xiàn)大學(xué)教育目的的手段，在學(xué)校教育中居于核心地位，教育理念與目標(biāo)往往都能在課程中體現(xiàn)與發(fā)揚(yáng)。在創(chuàng)造力的培養(yǎng)上，課程肩負(fù)著最重要的責(zé)任。

課程是大學(xué)與大學(xué)生最好的橋梁，學(xué)生在課程中領(lǐng)悟與學(xué)習(xí)大學(xué)精神與教育，大學(xué)也在課程中輸送給學(xué)生自身的血液。但縱觀某些大學(xué)課程，卻存在形式化的問(wèn)題，具體表現(xiàn)在：第一，課程設(shè)置形式化。目前很多大學(xué)專業(yè)的課程設(shè)置在學(xué)校之間相互模仿，缺乏自己的特色，并且課程內(nèi)容、組織形式?jīng)]有根據(jù)時(shí)代的變化、知識(shí)的更新及市場(chǎng)的要求作出科學(xué)的、與時(shí)俱進(jìn)的更新。第二，授課形式化。教師采用講授型教學(xué)模式，課堂上鮮見(jiàn)有價(jià)值的交流與提升，無(wú)法激發(fā)學(xué)生致力于研究的志向。第三，學(xué)生上課形式化。由于教師授課沒(méi)有吸引力，加之課程考核以考試為標(biāo)準(zhǔn)，很多學(xué)生聽(tīng)課都是過(guò)眼云煙，平時(shí)以考試為學(xué)習(xí)導(dǎo)向，缺少?gòu)?qiáng)化和系統(tǒng)化知識(shí)的主動(dòng)性。在這樣的環(huán)境下，課程連其基本的作用都發(fā)揮不了，又談何創(chuàng)造力的培養(yǎng)。

二、創(chuàng)造力的培養(yǎng)

當(dāng)下大學(xué)已經(jīng)在市場(chǎng)的潮流中失去自己的主心骨，失去方向。在面對(duì)創(chuàng)造型人才稀缺的情況下，大學(xué)如何才能重振精神，真正挑起這個(gè)重任？筆者試從以下三個(gè)方面探討大學(xué)應(yīng)以全新的面貌來(lái)承擔(dān)起創(chuàng)造型人才培養(yǎng)的這一重任。

（一）重塑大學(xué)獨(dú)立自由寬容的精神

我國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)集體主義、平均主義，強(qiáng)調(diào)順從、合作和接受群體內(nèi)的權(quán)威，側(cè)重群體的發(fā)展，忽視個(gè)性。大學(xué)也感染上這樣的氛圍，往往很多時(shí)候迫使學(xué)生個(gè)體需要服從于群體的需要和權(quán)威，且被動(dòng)接受影響。這些不僅嚴(yán)重限制了大學(xué)生想象的空間，還影響了學(xué)術(shù)的獨(dú)立自由精神及繁榮發(fā)展。因此，要?jiǎng)?chuàng)設(shè)獨(dú)立民主寬容的環(huán)境，給學(xué)生言論的自由，使學(xué)生展開(kāi)自由、獨(dú)立的思考，在此基礎(chǔ)上形成獨(dú)特想法，相互交流、爭(zhēng)辯和討論。作為教師也應(yīng)該改變傳統(tǒng)的教育理念，更新對(duì)創(chuàng)造性活動(dòng)的認(rèn)識(shí)，尊重學(xué)生獨(dú)特個(gè)性的存在，重視和注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造型才能。

（二）教學(xué)方式的多樣化

首先，要重新明確對(duì)創(chuàng)造力的認(rèn)識(shí)。創(chuàng)造力不僅僅是“創(chuàng)造問(wèn)題—解決過(guò)程”這一過(guò)程，創(chuàng)造力的培養(yǎng)與培養(yǎng)個(gè)體形成多側(cè)面的完整人格是分不開(kāi)的。我國(guó)著名心理學(xué)家林崇德認(rèn)為，創(chuàng)造性人才＝創(chuàng)造性思維＋創(chuàng)造性人格[5]。林崇德將創(chuàng)造型人格概括為五個(gè)方面的特點(diǎn)及其表現(xiàn)：（1）健康的情感，包括情感的程度、性質(zhì)及其理智感；（2）堅(jiān)強(qiáng)的意志，即意志的目的性、堅(jiān)持性（毅力）、果斷性和自制力；（3）積極的個(gè)性意識(shí)傾向，特別是興

趣、動(dòng)機(jī)和理想；（4）剛毅的性格，特別是性格的態(tài)度特征，例如，勤奮以及動(dòng)力特征；（5）良好的習(xí)慣。因此，創(chuàng)造型人才培養(yǎng)，同時(shí)要注重對(duì)學(xué)生個(gè)體人格及其內(nèi)在動(dòng)機(jī)的觀察和培養(yǎng)。心理學(xué)家為了發(fā)展人類的創(chuàng)造才能，推薦源于各種不同創(chuàng)造力的訓(xùn)練程序，比如，頭腦風(fēng)暴法等，因而教師應(yīng)在教學(xué)中好好運(yùn)用這些訓(xùn)練方法，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維和人格。

學(xué)校多開(kāi)展豐富的創(chuàng)造性實(shí)踐活動(dòng)，比如，開(kāi)展競(jìng)賽活動(dòng)、興趣小組，提供課外實(shí)驗(yàn)室平臺(tái)等方式。通過(guò)這些活動(dòng)，促使學(xué)生主動(dòng)思考去解決問(wèn)題，在不斷發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解決問(wèn)題的過(guò)程中，變被動(dòng)學(xué)習(xí)為主動(dòng)學(xué)習(xí)，這對(duì)創(chuàng)造性的培養(yǎng)起到很好的推動(dòng)作用[6]。

（三）學(xué)生自主創(chuàng)造性學(xué)習(xí)

作為學(xué)生，應(yīng)當(dāng)首先從自身出發(fā)，增強(qiáng)自己主動(dòng)學(xué)習(xí)的能力，培養(yǎng)對(duì)事情獨(dú)立思考、判斷和選擇的能力。林崇德（2000）提出，學(xué)生要自主進(jìn)行創(chuàng)造性學(xué)習(xí)，學(xué)生要主動(dòng)學(xué)習(xí)、除舊布新，敢于自我發(fā)現(xiàn)，成為學(xué)習(xí)活動(dòng)的反思者。在創(chuàng)造性學(xué)習(xí)中，學(xué)生要學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，有效運(yùn)用學(xué)習(xí)策略，能擅長(zhǎng)高效、新奇、靈活的學(xué)習(xí)方法，并且具有創(chuàng)造性的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)[7]。

現(xiàn)代大學(xué)要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力，需要尊重個(gè)性自由的獨(dú)立寬容的大學(xué)環(huán)境，并且創(chuàng)造型人才的培養(yǎng)需要?jiǎng)?chuàng)造性的教育，并非一朝一夕形成的，僅僅依靠課堂上知識(shí)文化的學(xué)習(xí)是不夠的，它需要多方面的努力和培育。大學(xué)肩負(fù)著培育創(chuàng)造型人才的重任，應(yīng)該不斷反省，明確方向，革除弊端，堅(jiān)持走自己的路。

真正的大學(xué)應(yīng)當(dāng)如茫茫大海上一座燈塔，在船失去航程的時(shí)候指明方向；大學(xué)應(yīng)當(dāng)如探照燈，在摸索的道路上點(diǎn)燃希望，照亮前方；大學(xué)應(yīng)當(dāng)如翻譯學(xué)家林少華所說(shuō)，具有藐視官本位意識(shí)和世俗價(jià)值觀的孤高之氣，具有引領(lǐng)國(guó)民人格和民族精神走向崇高的浩然之氣，具有敢于追求真理和高擎理想火炬的凜然之氣。在當(dāng)下多元文化共存的社會(huì)，大學(xué)要明確和堅(jiān)持自己的方向，才能不隨波逐流，不失去自己的精神內(nèi)核，培養(yǎng)出更多的創(chuàng)造型人才。

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