大陸移民與日本古代王權(quán)

提 要：來(lái)自古代中國(guó)與朝鮮半島的大陸移民為日本古代國(guó)家的形成貢獻(xiàn)了文字、文學(xué)等文明要素，推動(dòng)古代王權(quán)走向成熟。文字和文學(xué)是聯(lián)系大陸移民與日本古代王權(quán)的紐帶，而掌握文字工具的大陸移民又是聯(lián)系大陸、朝鮮半島與日本列島的重要載體。通過(guò)文字、文學(xué)來(lái)考察大陸移民與日本古代王權(quán)之間的關(guān)系，是解析日本古代史中一些尚未明確問(wèn)題的重要途徑，也有利于了解大陸移民在日本古代社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的地位與作用。

關(guān)鍵詞：大陸移民;日本古代王權(quán);文字;文學(xué)

在日本民族、國(guó)家以及社會(huì)文化的形成過(guò)程中，古代大陸移民（以下簡(jiǎn)稱“大陸移民”）起到了舉足輕重的作用。1所謂“古代大陸移民”即日本學(xué)者所稱的“歸化人”、“渡來(lái)人”，主要是指公元前后至公元9世紀(jì)從中國(guó)以及朝鮮半島進(jìn)入日本列島的人群以及他們的子孫后代。大陸移民利用文字、文學(xué)等重要工具，為建設(shè)日本古代國(guó)家，推動(dòng)倭人社會(huì)發(fā)展，促進(jìn)古代王權(quán)成熟做出了卓越的貢獻(xiàn)。本文從文字、文學(xué)角度切入，考察大陸移民與日本古代王（皇）權(quán)的聯(lián)系，并對(duì)大陸移民的歷史地位與作用進(jìn)行探析。

一、日本古代大陸移民概況

大陸移民何時(shí)東渡，人數(shù)幾何，聚居何地？這些都是在探討大陸移民與日本古代王權(quán)關(guān)系時(shí)要回答的基礎(chǔ)性問(wèn)題。本文將這一歷史進(jìn)程按照以下4個(gè)階段分別論述。2

第一階段是公元前后至公元3世紀(jì)，以邪馬臺(tái)國(guó)時(shí)期為截點(diǎn)。此階段的前期，許多大陸移民尚未定居日本列島。盡管如此，身在大陸或朝鮮半島的先民們卻已經(jīng)對(duì)當(dāng)時(shí)倭人社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響。公元前后，生活于大陸和朝鮮半島“先大陸移民”，或因原始交易，或?yàn)樘颖軚|漢末年的戰(zhàn)亂而遠(yuǎn)渡重洋來(lái)到日本列島，以不同方式參與了倭人的海外活動(dòng)，并通過(guò)語(yǔ)言、文字等手段幫助倭人加強(qiáng)了與大陸以及半島的聯(lián)系，最終成為名副其實(shí)的“移民”。然而，由于缺乏詳細(xì)的考古資料與文獻(xiàn)史料，先大陸移民的具體人數(shù)不得而知。

第二階段是發(fā)生在4世紀(jì)的大陸移民潮。從好太王碑等金石文資料中可以了解到，這是一個(gè)倭國(guó)與朝鮮半島混戰(zhàn)且緊密聯(lián)系的世紀(jì)。在這百年中，大陸移民的命運(yùn)也緊緊地和外交軍事聯(lián)系在了一起。在被迫來(lái)到倭國(guó)的大陸移民中，有亡民、有俘虜；有的來(lái)自百濟(jì)、新羅，也有的來(lái)自朝鮮半島南部的任那等地，人數(shù)眾多，身份也復(fù)雜多樣。自西漢以來(lái)，居住在樂(lè)浪郡和帶方郡的漢人后裔遍布朝鮮半島，其中不少人將以漢魏為源流的大陸文化帶入了日本列島。秦氏便是其中主要代表之一。據(jù)《日本書紀(jì)》應(yīng)神天皇十四年是歲條和十六年八月條關(guān)于秦氏起源說(shuō)的記載，秦氏之祖弓月君從百濟(jì)攜“百二十縣”的百姓前來(lái)“歸化”，但因新羅阻撓，滯留三年；后得應(yīng)神天皇所派軍隊(duì)解救才來(lái)到倭國(guó)。1這則記錄不僅體現(xiàn)了這一階段大陸移民遷徙的理由與性質(zhì)，同時(shí)反映了移民人數(shù)之眾多。

第三階段開始于5世紀(jì)后半期。在這一時(shí)期，掌握中國(guó)南朝文化的百濟(jì)人、任那人相繼來(lái)到倭國(guó)。此外，伴隨著倭五王與中國(guó)南朝的通好，從中國(guó)江南地區(qū)也有大陸移民東渡扶桑。6世紀(jì)中葉以后，隨著倭國(guó)與高句麗關(guān)系的好轉(zhuǎn)，熟知中國(guó)北朝文化的高句麗人亦紛至沓來(lái)。這一時(shí)期，吳人工匠是大陸移民的主要組成部分?！度毡緯o(jì)》雄略天皇十四年春正月丙寅朔戊寅條記載，出使吳國(guó)的身狹村主青在回國(guó)后，獻(xiàn)上了從吳國(guó)帶來(lái)的“手末才伎，漢織、吳織及衣縫兄媛、弟媛等”，2可見當(dāng)時(shí)大陸移民種類之豐富，人數(shù)之眾多。大量掌握當(dāng)時(shí)尖端技術(shù)的大陸移民的來(lái)到，引發(fā)了日本列島內(nèi)生產(chǎn)力的大變革。據(jù)考古學(xué)證明，當(dāng)時(shí)人們的居所以及墓葬等與生產(chǎn)生活祭祀相關(guān)的文物均體現(xiàn)出明顯的大陸樣式。江上波夫等日本學(xué)者還據(jù)此提出了北方的騎馬民族經(jīng)朝鮮半島南下日本建立新王朝之說(shuō)。3足見這一時(shí)期大陸移民產(chǎn)生了重要的影響。

第四階段是公元7世紀(jì)以后的時(shí)期。齊明天皇六年（660年），唐和新羅聯(lián)軍攻破百濟(jì)王城。天智天皇二年（663年），日本水軍也被唐朝水軍大敗于白村江。因復(fù)國(guó)無(wú)望，百濟(jì)貴族和官僚等大舉逃亡日本，其數(shù)量可能在四、五千人以上，而且還包括了相當(dāng)一部分的上流貴族。天智天皇七年（668年），高句麗滅亡。包含高句麗王族在內(nèi)的大批亡命者亦紛紛來(lái)到日本。這一時(shí)期成為了日本古代移民史上的又一大高潮。

經(jīng)過(guò)上述4個(gè)階段的移民，日本列島內(nèi)的大陸移民人數(shù)不斷攀升。這一點(diǎn)從平安時(shí)代初期弘仁年間（810- 824年）編纂的《新撰姓氏錄》中便可略見一斑。《新撰姓氏錄》是一部勅撰氏族志，共31卷，總共收錄了聚居在左右兩京、山城、大和、攝津、和泉等畿內(nèi)地區(qū)的共計(jì)1182個(gè)氏族。據(jù)記載：其中皇別（以天皇、皇子為祖）氏族有335個(gè)，神別（以天津神、國(guó)津神為祖）氏族有404個(gè)，諸藩氏族有326個(gè)以及未定雜姓（難以確定先祖）氏族有117個(gè)。4其中的“諸藩”，主要是指來(lái)自中國(guó)或朝鮮半島的大陸移民氏族，約占氏族總數(shù)的28%，足以說(shuō)明大陸移民人數(shù)之多。雖然《新撰姓氏錄》統(tǒng)計(jì)的范圍只限于京畿地區(qū)，但僅此便不難想象當(dāng)時(shí)日本列島內(nèi)的大陸移民總?cè)藬?shù)之龐大。難怪有的日本學(xué)者說(shuō)，現(xiàn)代日本人的身上或多或少都流著大陸移民的血液。5

來(lái)自中國(guó)大陸和朝鮮半島的大陸移民不僅人數(shù)眾多，而且很多“身懷絕技”，大致可以分為“文字型移民”與“技術(shù)型移民”。就前者而言，主要以倭漢氏為代表，即那些向倭人傳授文字、儒教、佛教、律令制度知識(shí)，為當(dāng)時(shí)日本社會(huì)發(fā)展提供上層建筑方面信息資源的大陸移民。6就后者而言，主要以秦氏為代表，即那些為日本列島帶來(lái)鑄造、飼養(yǎng)等生產(chǎn)技術(shù)，提高當(dāng)時(shí)倭人社會(huì)生產(chǎn)力水平的大陸移民。7這兩類大陸移民相輔相成，皆為古代王權(quán)所用，共同推動(dòng)了日本社會(huì)的發(fā)展。特別需要注意的是，日本古代大陸移民的“政治移民”特征。他們或因本國(guó)外交需要而被“貢獻(xiàn)”，或因軍事戰(zhàn)爭(zhēng)而被迫逃亡，這些情況都與當(dāng)時(shí)日本的內(nèi)部政治以及古代東亞國(guó)際社會(huì)的變動(dòng)密不可分。大陸移民的這種政治色彩使得他們?cè)诤髞?lái)幾百年的歷史進(jìn)程中，能夠與古代王權(quán)的樹立、古代國(guó)家的形成以及古代東亞諸社會(huì)的互動(dòng)緊密聯(lián)系，對(duì)古代日本以及東亞局勢(shì)產(chǎn)生影響。

數(shù)量龐大的大陸移民在移居日本列島后，安置工作便成為了統(tǒng)治者需要考慮的一大問(wèn)題。大陸移民在來(lái)到日本列島之初，自然是隨遇而安。從移民路線上來(lái)分，一部分大陸移民經(jīng)由北路來(lái)到現(xiàn)在的北九州地區(qū)。由于那里與朝鮮半島在地理上距離最近，因此也成為了早期大陸移民的據(jù)點(diǎn)。許多考古發(fā)現(xiàn)證明，北九州地區(qū)的遺跡頗受朝鮮半島社會(huì)文化的影響，這也顯示了兩地間有著緊密的聯(lián)系。另一方面，從移民南路來(lái)到日本列島的大陸移民，主要是經(jīng)過(guò)現(xiàn)在的沖繩列島北上，最后進(jìn)入了近畿地區(qū)。在他們的推動(dòng)下，近畿地區(qū)發(fā)展成為了古代日本的另一政治中心。

此后，隨著日本古代國(guó)家的逐漸形成，列島內(nèi)的政治、文化中心開始由原來(lái)的北九州地區(qū)向大和地區(qū)轉(zhuǎn)移。伴隨著這一過(guò)程，原來(lái)主要定居在北九州地區(qū)的大陸移民也逐漸擴(kuò)散至瀨戶內(nèi)海沿岸，并最終集中到了近畿地區(qū)。這些新遷入的大陸移民與原來(lái)就生活在當(dāng)?shù)氐拇箨懸泼裣嗷ト诤喜⒁黄馂橥鯔?quán)服務(wù)。與此同時(shí)，日本古代王權(quán)為了加強(qiáng)與朝鮮半島和大陸中原王朝的交流，開始主動(dòng)引進(jìn)大陸移民為其統(tǒng)治服務(wù)。據(jù)《日本書紀(jì)》雄略天皇二年十月條記載，雄略天皇“以心為師，誤殺人眾”。然而這位被天下人唾棄為“大惡天皇”的暴君卻唯獨(dú)寵愛“史部身狹村主青、檜隈民使博德”這兩位大陸移民。1可見，當(dāng)時(shí)的日本統(tǒng)治者對(duì)于布列身邊的大陸移民并不設(shè)防。因此，古代王權(quán)得到了大陸移民的幫助，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、外交等方面都取得了重要的進(jìn)展，逐漸開始向律令國(guó)家過(guò)渡。另一方面，來(lái)自統(tǒng)治者的“特殊關(guān)照”也客觀上使得大陸移民可以在近畿這一相對(duì)比較穩(wěn)定繁榮且自然條件較好的地區(qū)安定下來(lái)，并開始融入日本氏族社會(huì)的進(jìn)程。

然而，隨著律令國(guó)家外交的展開，特別是在和朝鮮三國(guó)與大陸王朝的交往中，日本古代統(tǒng)治者對(duì)大陸移民這一群體逐漸開始了“特殊對(duì)待”。7世紀(jì)以后，日本皇權(quán)除了監(jiān)視新來(lái)的大陸移民以外，2還將一部分大陸移民安置到了遠(yuǎn)離當(dāng)時(shí)政治中心的關(guān)東地區(qū)甚至更為偏遠(yuǎn)的東北地區(qū)。3在大陸移民氏族中，除了如秦氏、漢氏等來(lái)到日本列島歷時(shí)已久且與日本王權(quán)緊密結(jié)合的氏族以外，其他大陸移民氏族的政治社會(huì)地位均開始下降并最終消失在了歷史長(zhǎng)河中。當(dāng)然，伴隨著這種人為的安置，客觀上也使得大陸移民在日本列島內(nèi)分布范圍更廣，對(duì)日本文化與社會(huì)在整體上起到的影響作用也就更大了。

二、先大陸移民與原始王權(quán)

大陸移民定居日本列島的過(guò)程也是古代王權(quán)發(fā)展成熟的過(guò)程。在王權(quán)進(jìn)化的過(guò)程中，日本統(tǒng)治者通過(guò)改善組織內(nèi)部的問(wèn)題，克服與其他豪族之間的矛盾，積極利用外部資源，逐漸壯大了自身力量。在這一過(guò)程中，大陸移民所發(fā)揮的作用是不可忽視的。其中，文字型移民利用文字、文學(xué)輔佐王權(quán)統(tǒng)治的作用更是不可埋沒。

公元前后至公元3世紀(jì)左右，日本還處于一種松散的部落聯(lián)盟狀態(tài)，奴國(guó)、面土國(guó)以及邪馬臺(tái)國(guó)分別成為了這一聯(lián)盟不同時(shí)期的盟主。4與這一時(shí)期的國(guó)家形態(tài)相對(duì)應(yīng)的原始王權(quán)呈現(xiàn)出多元化和分布廣的特點(diǎn)。從地理位置上來(lái)講，原始王權(quán)廣泛地分布在北九州地區(qū)和近畿地區(qū)；而在權(quán)力結(jié)構(gòu)上，它又分別存在于組成聯(lián)盟的各個(gè)部落之中。其演化的歷史進(jìn)程，如下圖所示：5

A：公元前，日本列島內(nèi)的倭人部落有大有小，彼此之間聯(lián)系薄弱。由于缺乏文獻(xiàn)記載，在這些部落中是否存在王權(quán)統(tǒng)治不得而知。

B：公元57年左右，北九州地區(qū)的倭人部落形成了以奴國(guó)為中心的、不穩(wěn)定的部落聯(lián)盟。從其向漢王朝朝貢來(lái)看，在奴國(guó)中應(yīng)該存在原始王權(quán)統(tǒng)治；但是其他部落情況如何，由于缺乏記載，不得而知。

C：公元107年左右，北九州地區(qū)的倭人部落形成了以面土國(guó)為中心的、松散的部落聯(lián)盟。雖然這一聯(lián)盟的成員部落不多，且向心力較弱，但是相互之間的政治統(tǒng)御聯(lián)系與奴國(guó)時(shí)期相比得到了加強(qiáng)。從面土國(guó)王帥升攜其他部落首領(lǐng)貢獻(xiàn)“生口”來(lái)看，在面土國(guó)與其盟國(guó)中都存在原始王權(quán)統(tǒng)治。

D：公元238年左右，以邪馬臺(tái)國(guó)為中心的、關(guān)系較為緊密的部落聯(lián)盟登上歷史舞臺(tái)。邪馬臺(tái)國(guó)時(shí)期的部落聯(lián)盟與面土國(guó)時(shí)期相比，成員部落增多，凝聚力加強(qiáng)。根據(jù)卑彌呼遣使曹魏以及《三國(guó)志》關(guān)于“女王國(guó)”的相關(guān)記載可知，在邪馬臺(tái)國(guó)與其盟國(guó)中都存在原始王權(quán)統(tǒng)治。值得注意的是，在當(dāng)時(shí)的日本列島內(nèi)，除邪馬臺(tái)國(guó)以外，還存在與其相對(duì)抗的“狗奴國(guó)”等其他類似的部落聯(lián)盟。

早在西漢時(shí)期，《漢書》便對(duì)“倭”的地理情況有了記載。1從此后的記錄中可以推測(cè)，這是日本原始王權(quán)被動(dòng)地接受著來(lái)自大陸王朝在文字上的啟蒙與沖擊的時(shí)期。無(wú)論是原始交易，還是兩漢銅鏡的傳入，文字已經(jīng)在不知不覺中進(jìn)入了倭人的社會(huì)生活。然而，遺憾的是，當(dāng)時(shí)的倭人并不理解文字的意義。鑒于這種在政治上未開化的狀態(tài)，尚在朝鮮半島的先大陸移民發(fā)揮了作用。他們憑借自身掌握的文字與文化，為倭人出謀獻(xiàn)策，幫助倭奴國(guó)王在建武中元二年（公元57年）實(shí)現(xiàn)了對(duì)東漢王朝的朝貢，2使得倭人第一次接觸到了大陸王朝的核心。在這一過(guò)程中，倭人只是無(wú)條件地享受先大陸移民為其準(zhǔn)備的文字環(huán)境。公元107年，面土國(guó)王帥升“愿請(qǐng)見”東漢皇帝，3雖然可以看出倭人開始主動(dòng)接觸中國(guó)大陸王朝的意愿，但是由于此時(shí)倭人仍然不具備文字能力，結(jié)果恐怕還是依仗先大陸移民的“鼎力協(xié)助”才達(dá)到了目的。倭人在與漢王朝的交往中，文字起到了潛移默化的作用，他們開始逐漸認(rèn)識(shí)到了其重要性。為了獲得大陸王朝下賜的物品，以確立、鞏固其在列島內(nèi)的原始王權(quán)，倭人的部落首領(lǐng)們開始重視與大陸王朝的交往，也開始重視此時(shí)已經(jīng)零星進(jìn)入列島的文字載體——大陸移民。不過(guò)，此時(shí)的大陸移民一般是技術(shù)人員，因此文字文化水平并不高；且他們大多游離于原始王權(quán)之外，因此對(duì)原始王權(quán)不能產(chǎn)生有效影響。然而，發(fā)生在漢靈帝光和年間（公元178- 184年）的“倭國(guó)亂”4為大陸移民與原始王權(quán)的結(jié)合創(chuàng)造了契機(jī)。來(lái)自江南地區(qū)的大陸移民不但擁有當(dāng)時(shí)倭人所需的銅鏡鑄造技術(shù)，其中還有不少具備文字能力的人群。大陸局勢(shì)的不穩(wěn)定，客觀上促進(jìn)了大陸移民的東渡避難；而“倭國(guó)亂”則促進(jìn)了文字型大陸移民與部落首領(lǐng)們的接觸，使得他們開始與日本原始王權(quán)相結(jié)合。與大陸移民接觸的部落首領(lǐng)占得了與大陸王朝交往的先機(jī)，并由此獲得了在日本列島內(nèi)穩(wěn)定的統(tǒng)治權(quán)。邪馬臺(tái)國(guó)的卑彌呼正是利用了大陸移民才順利地開始了與曹魏的交往，并獲得了其需要的銅鏡與大刀這些象征統(tǒng)治權(quán)威的器物。5從被動(dòng)地接受文字，到主動(dòng)地尋求文字，原始王權(quán)這一態(tài)度上的轉(zhuǎn)變加速了日本古代國(guó)家的形成。這一過(guò)程中，先大陸移民的“啟蒙教育”顯然是卓有成效的。

三、大陸移民的貢獻(xiàn)與倭王權(quán)

公元4世紀(jì)至6世紀(jì)，日本的政治中心由原來(lái)的北九州地區(qū)轉(zhuǎn)移到了大和地區(qū)，并且以“倭國(guó)”的身份亮相古代東亞國(guó)際舞臺(tái)。掌握倭王權(quán)6的是倭王家族（以下簡(jiǎn)稱“倭王家”），其首領(lǐng)倭王利用大陸移民進(jìn)行政治、軍事上的改革并最終確立了自身在豪族中的領(lǐng)導(dǎo)地位，構(gòu)建了統(tǒng)一的國(guó)家和較為集中的王權(quán)統(tǒng)治，改變了原始王權(quán)時(shí)期權(quán)力分散的狀況。這一時(shí)期也是日本古代王權(quán)的激變期。倭王家原來(lái)僅僅是日本列島內(nèi)一豪族，只是維持統(tǒng)治組織運(yùn)營(yíng)的機(jī)關(guān)，政權(quán)實(shí)質(zhì)上被其他豪族所占有。但是，經(jīng)過(guò)歷代倭王的苦心經(jīng)營(yíng)，他們?cè)谇擅畹芈?lián)合其他豪族的同時(shí)，逐漸地增強(qiáng)了自身的力量，并最終在6世紀(jì)后期確立起了統(tǒng)治權(quán)威，為倭國(guó)進(jìn)入律令國(guó)家時(shí)期而作好了前期準(zhǔn)備。

E：公元3世紀(jì)至公元4世紀(jì)左右，日本列島內(nèi)的政治中心由北九州地區(qū)向大和地區(qū)轉(zhuǎn)移，原始王權(quán)內(nèi)部的平衡被打破。以倭王家為代表，這一時(shí)期在日本列島內(nèi)出現(xiàn)了多個(gè)勢(shì)均力敵的地方豪族勢(shì)力。他們之間相互競(jìng)爭(zhēng)，對(duì)外實(shí)行侵略擴(kuò)張，在內(nèi)實(shí)行王權(quán)統(tǒng)治。

F：公元5世紀(jì)左右，隨著地方豪族之間的弱肉強(qiáng)食，日本列島內(nèi)形成了以倭王家為中心、由其他豪族參加的古代合議制統(tǒng)一國(guó)家的雛形，倭王權(quán)對(duì)列島的統(tǒng)治初步確立。此后，倭王權(quán)因掌握外交與軍事大權(quán)而愈發(fā)壯大，并不斷地向其他豪族施加影響，原來(lái)處于盟友地位的豪族勢(shì)力逐漸趨附于倭王權(quán)，而這些地方豪族內(nèi)部原本存在的王權(quán)統(tǒng)治則日趨衰落。

G：公元6世紀(jì)左右，倭王家通過(guò)在內(nèi)政外交上的改革圖強(qiáng)，確立了自身在其他豪族中的統(tǒng)治地位，以倭王家為核心、由其他豪族參加的一聯(lián)盟的意義并不僅是為了抵御共同的敵人高句麗，更重要的是通過(guò)確立同盟關(guān)系，倭王權(quán)確保了通過(guò)百濟(jì)獲得所需大陸移民的渠道。當(dāng)對(duì)移民的需求在百濟(jì)“進(jìn)貢”不能滿足時(shí)，倭王權(quán)便付諸武力，發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，渡海實(shí)施侵略搶奪，“以為臣民”。1倭王權(quán)為讓進(jìn)入倭國(guó)的大陸移民更好地發(fā)揮作用，便將他們安置到王權(quán)統(tǒng)治的中樞機(jī)構(gòu)，直接加以控制。至5世紀(jì)的倭五王時(shí)期，大陸移民已經(jīng)遍布倭王權(quán)的周邊，涉及內(nèi)政、外交等諸多重要領(lǐng)域。2在他們的幫助下，倭王權(quán)擺脫了朝鮮半島的中介，開始直接與中國(guó)南朝交往，而這又使倭王獲得了以“吳國(guó)”工匠為代表的掌握新技術(shù)的大陸移民。這一時(shí)期進(jìn)入日本的大陸移民無(wú)論從質(zhì)上，還是量上，都達(dá)到了一次高潮。他們直接參與外交事務(wù)，而且也為倭國(guó)的內(nèi)政建設(shè)做出了貢獻(xiàn)。其中最重要的是，據(jù)《古事記》記載，大陸移民帶來(lái)了象征文字文化的“論語(yǔ)十卷、千字文一卷”，3幫助倭人創(chuàng)造了文字。文字的出現(xiàn)有著重要的意義。它既是倭王權(quán)走向成熟，需要表達(dá)自身政治理念的體現(xiàn)，也是其利用大陸移民進(jìn)行統(tǒng)治的結(jié)果。文字的出現(xiàn)為倭王權(quán)脫離中國(guó)古代封建王朝的冊(cè)封體系的影響創(chuàng)造了條件，內(nèi)與外兩套文字系統(tǒng)4使倭國(guó)即與中國(guó)大陸封建王朝保持緊密的聯(lián)系，又不會(huì)被完全吸收到其統(tǒng)治系統(tǒng)之內(nèi)。在列島內(nèi)文字產(chǎn)生之前，無(wú)論是內(nèi)政，還是外交，倭王權(quán)都在極大程度上依靠文字型大陸移民；但是以此為分水嶺，隨著列島內(nèi)文字的產(chǎn)生以及日本本土氏族也開始逐漸掌握文字運(yùn)用，倭王權(quán)對(duì)大陸移民的依賴度也開始逐漸下降了。

公元6世紀(jì)后的倭國(guó)無(wú)論是體制上，還是思想上都變得更加成熟，這為此后過(guò)渡到律令國(guó)家時(shí)期做好了準(zhǔn)備。倭五王時(shí)期較為模糊的“天下觀”也變得清晰起來(lái)，并逐漸形成了“東夷小帝國(guó)”的政治理念。在這一觀念的變化中，文字也在發(fā)生變化。隨著日本列島內(nèi)文字運(yùn)用的逐漸成熟以及與口傳神話、歌謠的結(jié)合，以漢字為記錄載體的文學(xué)樣式在日本列島內(nèi)產(chǎn)生。此時(shí)的古代王權(quán)已經(jīng)發(fā)展地較為成熟，具備了能動(dòng)地利用文字、文學(xué)的能力。倍受日本學(xué)界熱議的“難波津之歌”1由民謠轉(zhuǎn)變?yōu)楹透?，并最終以“歌木簡(jiǎn)”2的形式展現(xiàn)在眾人面前的過(guò)程就是其具體表現(xiàn)之一?！半y波津之歌”原本是難波地區(qū)（現(xiàn)在的大阪地區(qū)）一首普通的古代民謠。隨著象征倭王權(quán)統(tǒng)治的難波津堀江開鑿工程的推進(jìn)，這首民謠由于其形式與內(nèi)容上的特點(diǎn)，被負(fù)責(zé)工程的大陸移民勞動(dòng)集團(tuán)用來(lái)作為調(diào)動(dòng)工作積極性與感慨常年累月身負(fù)重役苦惱的精神寄托。然而，發(fā)現(xiàn)此歌影響力的倭王權(quán)卻趁機(jī)利用此歌，將其作為對(duì)大陸移民統(tǒng)治權(quán)威的一種象征。最終，難波津之歌被寫在歌木簡(jiǎn)上，并作為“皇權(quán)頌歌”用以炫耀倭王權(quán)對(duì)朝鮮三國(guó)的宗主國(guó)地位。3這一變化生動(dòng)地體現(xiàn)了古代皇權(quán)脫離大陸移民對(duì)文字掌控的依賴，開始獨(dú)立運(yùn)用文字、文學(xué)為其政治服務(wù)的過(guò)程。與此同時(shí)，大陸移民因逐漸喪失在文字、文學(xué)方面的優(yōu)勢(shì)而導(dǎo)致其走向沒落。

四、大陸移民的衰落與古代皇權(quán)

在公元7世紀(jì)逐步建立的律令國(guó)家時(shí)期，當(dāng)初的“倭國(guó)”已經(jīng)自稱為“日本”，并將其最高統(tǒng)治者稱為“天皇”。與此相對(duì)應(yīng)，這一時(shí)期的王權(quán)也當(dāng)改稱為皇權(quán)。自大化改新以后，日本建立起了以公地公民制度為基礎(chǔ)的中央集權(quán)制律令國(guó)家。在這一期間，以蘇我氏的失勢(shì)和圣德太子的攝政為契機(jī)，日本列島內(nèi)的豪族勢(shì)力被徹底打壓。大和朝廷通過(guò)派遣遣隋使和遣唐使，積極引進(jìn)吸收隋唐王朝的文化，效仿其政治制度。至天武、持統(tǒng)朝時(shí)，這些變革初見成效，日本古代皇權(quán)基本上鞏固了其在列島內(nèi)的統(tǒng)治。

圖三.古代皇權(quán)的基本構(gòu)造（七世紀(jì)以后）

H：公元7世紀(jì)開始，日本通過(guò)吸收隋唐先進(jìn)的政治文化逐漸構(gòu)建古代律令國(guó)家。隨著最后一個(gè)有實(shí)力與天皇家抗衡的氏族——蘇我氏被打倒，以及經(jīng)過(guò)此后大化改新等一系列政治變革，以天皇為中心的專制皇權(quán)統(tǒng)治正式得以確立。豪族合議這一各氏族勢(shì)力之間相對(duì)對(duì)等的盟友關(guān)系在這一時(shí)期徹底消聲滅跡，取而代之的在律令制框架下的君臣關(guān)系。

奈良時(shí)代是古代皇權(quán)統(tǒng)治的全盛期，而對(duì)于大陸移民氏族來(lái)說(shuō)，則是逐漸退出歷史舞臺(tái)的時(shí)期。以《萬(wàn)葉集》這部日本現(xiàn)存最古老的和歌總集為例，通過(guò)考證可知，雖然移民氏族歌人在集中也占有一定比例，但是達(dá)官顯貴少，底層官僚多（詳見表一）。在律令體制下，五位以上的律令官人才可稱為貴族，他們和天皇在人格上有特殊聯(lián)系，這與六位以下的官員有著本質(zhì)區(qū)別。4然而在下表中，正五位上的大陸移民氏族歌人僅區(qū)區(qū)二人，其余絕大多數(shù)歌人均屬于下級(jí)事務(wù)性官僚。這也體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)大陸移民氏族的政治社會(huì)地位的整體走向。

由于文字、文學(xué)在日本本土氏族中的普及，大陸移民逐漸喪失了在文化上的優(yōu)勢(shì)，甚至開始遭到來(lái)自本土氏族的排擠。更可悲的是，羞辱大陸移民的竟是他們用來(lái)改變古代日本落后面貌的工具——文字和文學(xué)。5當(dāng)然，大陸移民氏族也不甘示弱，在文字、文學(xué)領(lǐng)域與本土氏族針鋒相對(duì)，進(jìn)行了激烈抗?fàn)帲K究難以挽回走向沒落的歷史命運(yùn)。失時(shí)失勢(shì)的大陸移民氏族對(duì)4、5世紀(jì)這一黃金時(shí)代無(wú)比懷念，這種惆悵的感情在文學(xué)上體現(xiàn)出來(lái)，形成了一場(chǎng)充滿懷舊之風(fēng)的“古歌運(yùn)動(dòng)”。6需要注意的是，這場(chǎng)“古歌運(yùn)動(dòng)”并非是單純的文學(xué)運(yùn)動(dòng)，而是大陸移民氏族在日漸衰落之際，以圣武天皇作為旗幟開展的一場(chǎng)變相的政治復(fù)興運(yùn)動(dòng)。大陸移民氏族利用文字、文學(xué)企圖再次進(jìn)入日本古代皇權(quán)的統(tǒng)治中樞，但最終沒有成功。這一方面說(shuō)明了古代大陸移民遠(yuǎn)離母國(guó)年深日久，難以得到源源不斷的文化補(bǔ)充，對(duì)于古代皇權(quán)來(lái)說(shuō)已經(jīng)失去了利用價(jià)值；另一方面也說(shuō)明了日本作為古代東亞一獨(dú)立國(guó)家的民族意識(shí)的覺醒。進(jìn)入平安時(shí)代以后，隨著大陸移民氏族被不斷同化，他們的身影也最終消失在了日本古代史的茫茫人海之中。

綜上所述，大陸移民通過(guò)文字和文學(xué)幫助原始王權(quán)崛起、倭王權(quán)成長(zhǎng)和古代皇權(quán)確立，書寫了建立日本古代律令國(guó)家的輝煌篇章。然而，一旦日本本土氏族開始掌握文字、文學(xué)這一工具以后，大陸移民氏族便被統(tǒng)治者拋棄，被本土氏族排擠，并最終黯然退出了歷史舞臺(tái)?？v觀這一過(guò)程，大陸移民與日本古代王（皇）權(quán)這兩者之間體現(xiàn)了一種以文字、文學(xué)為媒介的、“赤裸裸”的利用與被利用的關(guān)系。

日本古代王權(quán)對(duì)大陸移民的利用是主要的。正是由于充分利用了大陸移民所具備的文字能力與文化素養(yǎng)，日本古代王權(quán)才能順利發(fā)展、壯大，并在短短數(shù)百年內(nèi)完成了原始部落向法制完備的古代律令制國(guó)家的轉(zhuǎn)變。

當(dāng)然，大陸移民也在一定程度上利用了日本古代王權(quán)。特別是在原始王權(quán)和倭王權(quán)時(shí)期，大多數(shù)的大陸移民為了逃避戰(zhàn)亂而來(lái)到日本列島，他們利用古代王權(quán)對(duì)他們的賞識(shí)與重用，不僅獲得了優(yōu)越、安定的生活環(huán)境，而且還積極向王權(quán)核心靠攏，營(yíng)造了利于自身發(fā)展的政治環(huán)境。不僅如此，在律令國(guó)家時(shí)期，大陸移民利用古代皇權(quán)將文字記錄這一工作委任于己之便，記錄下了自己的出身源流，有些還加以美化；其中部分大陸移民還充當(dāng)了出使中國(guó)及朝鮮三國(guó)的使節(jié)，獲得了重回母國(guó)的機(jī)會(huì)，畢竟那里是他們夢(mèng)牽魂系的地方。

[作者王凱（1981年—），南開大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院日語(yǔ)系講師，天津，300071]

[收稿日期：2012年8月5日]

（責(zé)任編輯：周頌倫）

* 本文是2011年度教育部人文社會(huì)科學(xué)研究一般項(xiàng)目（青年基金項(xiàng)目）“日本古代大陸移民的文學(xué)研究”（11YJC752026）、南開大學(xué)2010年度人文社會(huì)科學(xué)校內(nèi)文科青年項(xiàng)目“日本古代文學(xué)與大陸移民研究”（NKQ1007）的階段性成果。1 關(guān)于日本民族、古代國(guó)家與古代文化的重要著作中，都論述并高度評(píng)價(jià)了日本古代大陸移民的相關(guān)內(nèi)容。例如：藤間生大：『日本民族の形成―東亜諸民族との関連において』，東京：巖波書店，1951年；石母田正：『日本の古代國(guó)家』，東京：巖波書店，1971年；林屋辰三郎：『日本の古代文化』，東京：巖波書店，1971年。

2 関晃：「帰化人」條，國(guó)史大辭典編集委員會(huì)：『國(guó)史大辭典第4巻』，東京：吉川弘文館，1984年，第31頁(yè)。

1 小島憲之、直木孝次郎、西宮一民校注·訳：『新編日本古典文學(xué)全集2日本書紀(jì)①』，東京：小學(xué)館，1994年，第482—484頁(yè)。

2 小島憲之、直木孝次郎、西宮一民校注·訳：『新編日本古典文學(xué)全集3日本書紀(jì)②』，東京：小學(xué)館，1994年，第196—197頁(yè)。

3 江上波夫：『騎馬民族國(guó)家―日本古代史へのアプローチ』，東京：中央公論社，1967年。

4 韓昇：《日本古代的大陸移民研究》，臺(tái)灣：文津出版社，1995年，第56—60頁(yè)。

5 関晃：『帰化人』，東京：至文堂，1977年，第5頁(yè)。

6 關(guān)于“倭漢氏”可參看：小島憲之、直木孝次郎、西宮一民校注·訳：『新編日本古典文學(xué)全集2日本書紀(jì)①』，第486頁(yè)；佐伯有清：『新撰姓氏録の研究―本文篇』，東京：吉川弘文館，1962年，第291頁(yè)；関晃：「第二部倭漢氏の研究」，『古代の帰化人』，東京：吉川弘文館，1996年。

7 平野邦雄：「秦氏の研究」，『史學(xué)雑誌』，第70巻3號(hào)，1961年。

1 小島憲之、直木孝次郎、西宮一民校注·訳：『新編日本古典文學(xué)全集3日本書紀(jì)②』，東京：小學(xué)館，1994年，第156頁(yè)。。

2 田中史生：『倭國(guó)と渡來(lái)人―交差する「內(nèi)」と「外」』，東京：吉川弘文館，2005年，第186—188頁(yè)。

3 據(jù)《日本書紀(jì)》天智天皇五年是冬條記載：“以百済男女二千餘人居于東國(guó)。凡不択緇素、起癸亥年至于三歳、並賜官食?！笨梢姡盒u憲之、直木孝次郎、西宮一民校注·訳：『新編日本古典文學(xué)全集4日本書紀(jì)③』，東京：小學(xué)館，1998年，第2687頁(yè)。另?yè)?jù)《續(xù)日本紀(jì)》元正天皇靈龜二年五月辛卯條記載：“辛卯，以駿河、甲斐、相模、上総、下総、常陸、下野七國(guó)高麗人千七百九十九人遷于武蔵國(guó)，置高麗郡焉?！币娗嗄竞头?、稲岡耕二、笹山晴生、白藤禮幸校注：『新日本古典文學(xué)大系13続日本紀(jì)二』，東京：巖波書店，1990年，第14頁(yè)。

4 沈仁安：《日本起源考》，北京：昆侖出版社，2004年，第11—39頁(yè)、第70—91頁(yè)。

5 文中示意圖均為筆者根據(jù)文獻(xiàn)史料和考古資料自繪而成，下文不再贅述。

1 班固：《漢書》卷28下，《地理志》第8下，北京：中華書局，1962年，第1668頁(yè)。

2 范曄：《后漢書》卷85，《東夷傳》，北京：中華書局，1965年，第2821頁(yè)。

3 范曄：《后漢書》卷85，《東夷傳》，第2821頁(yè)。

4 姚思廉：《梁書》卷54，《諸夷傳》，北京：中華書局，1973年，第806—807頁(yè)。

5 王凱：《銅鏡與日本原始王權(quán)》，《日本研究》，2010年第1期。

6 在國(guó)內(nèi)學(xué)界一般稱之為“大和王權(quán)”。本文認(rèn)為“大和王權(quán)”這一命名偏重于“大和國(guó)”這一地理因素；而當(dāng)時(shí)倭國(guó)內(nèi)采取的是以倭王為核心的豪族合議制度，而且從古代東亞國(guó)際社會(huì)這一宏觀角度出發(fā)，與“倭國(guó)”相對(duì)應(yīng)，稱其為“倭王權(quán)”更加妥當(dāng)。

1 王健群：《好太王碑研究》，長(zhǎng)春：吉林人民出版社，1984年，第208—220頁(yè)。

2 王凱：《日本古代大陸移民與倭國(guó)的內(nèi)政外交》，《日本研究》，2011年第4期。

3 山口佳紀(jì)、神野志隆光校注·訳：『新編日本古典文學(xué)全集1古事記』，東京：小學(xué)館，1997年，第268頁(yè)。

4 倭王權(quán)在對(duì)內(nèi)統(tǒng)治時(shí)使用變體漢文，而在外交時(shí)則使用格調(diào)高雅的漢字駢體文?！白凅w漢文”是大陸移民在大約公元五世紀(jì)時(shí)，利用部分漢字的發(fā)音（或漢字的意思），為幫助倭人表達(dá)記錄自己的思想、歷史等內(nèi)容而創(chuàng)造的文字。變體漢文是日本列島內(nèi)自生的最初的文字。另一方面，在倭王開展外交時(shí)使用的漢字駢體文，例如《宋書·蠻夷傳》中記載的倭武王的上表文，均出自大陸移民之手。

1 難波津之歌是：“難波津に咲くやこの花冬こもり今は春べと咲くやこの花”；大意為：“難波津中此花開，冬去又春來(lái)，此花復(fù)盛開”（筆者譯）。著名的《古今和歌集》的假名序中就此對(duì)歌的來(lái)源有所介紹，稱其為“歌之父母”?，F(xiàn)今，此歌多以木簡(jiǎn)形式出土面世。

2 日本學(xué)者乾善彥在COE項(xiàng)目特別研討會(huì)上，在題名為《關(guān)于難波宮出土的歌木簡(jiǎn)》的報(bào)告中首先提出了“歌木簡(jiǎn)”這一術(shù)語(yǔ)。大阪市立大學(xué)教授榮原永遠(yuǎn)男實(shí)際參與了大量木簡(jiǎn)出土發(fā)掘工作，并完善了對(duì)這一概念的定義。當(dāng)今日本學(xué)界認(rèn)為，“歌木簡(jiǎn)”是“在二尺左右長(zhǎng)的木簡(jiǎn)上，僅在其中一面以一字一音的表記方式書寫和歌的木簡(jiǎn)樣式”。

3 王凱：《日本古代大陸移民文學(xué)與古代王權(quán)——以難波津之歌為中心》，《日語(yǔ)學(xué)習(xí)與研究》，2010年第5期。

4 大津透：『古代の天皇制』，東京：巖波書店，1999年，第222頁(yè)。5 據(jù)《萬(wàn)葉集》第17卷3926號(hào)歌的左注記載：因?yàn)榇箨懸泼袂丶纱绯粫?huì)賦歌，而被左大臣橘諸兄戲謔，要求其拿當(dāng)時(shí)的貴重物品——麝香來(lái)“贖罪”。見小島憲之、木下正俊、東野治之校注·訳：『新編日本古典文學(xué)全集9萬(wàn)葉集④』，東京：小學(xué)館，1996年，第161—163頁(yè)。

6 據(jù)《萬(wàn)葉集》第6卷1011號(hào)歌的題詞記載：天平八年（736年）冬十二月十二日，在大陸移民葛井連廣成府邸聚集了“諸王臣子”，“共盡古情，同唱古歌”。見小島憲之、木下正俊、東野治之校注·訳：『新編日本古典文學(xué)全集7萬(wàn)葉集②』，東京：小學(xué)館，1995年，第151頁(yè)。