高麗使臣的“小中華館”與朝鮮“小中華”意識的起源

提 要：“小中華”最初是宋人在高麗文宗時期(1046—1083年)贈予高麗的稱號，它與宋朝將高麗使館命名為“小中華館”這一事件緊密相連。高麗基于慕華思想和抵抗遼金的需要，努力派遣使臣與宋朝結(jié)盟，而共同的戰(zhàn)略利益和高麗使臣高水平的詩文也使宋朝產(chǎn)生了強(qiáng)烈的共鳴，由此“小中華館”誕生在宋麗外交中。這一稱謂當(dāng)時更多地帶有外交色彩，還沒有成為總體性的文化自覺。高麗末期，以李穡為代表的高麗儒臣在朱子學(xué)和元明易代的影響下，對“小中華館”進(jìn)行了重新追述和詮釋，使之超越了宋麗外交的歷史語境，賦予其鮮明的現(xiàn)實意義和華夷意識。此后，“小中華”開始升華為高麗的身份認(rèn)同和文化體認(rèn)，并上升為儒臣士族的政治理想，這反映了新興的儒臣勢力的崛起。因此，宋代的“小中華館”是后來朝鮮王朝反復(fù)強(qiáng)調(diào)的“小中華”意識的思想起點。

關(guān)鍵詞：小中華館;小華集;小中華意識;李穡;朱子學(xué)

高麗末年，著名大臣李穡（1328—1396年）在高麗與明朝建交的前夕，思接百載，視通萬里，回首了當(dāng)年高麗與宋朝交往的幾段往事，賦詩曰：

國家遭遇宋文明，禮樂交修最太平。

制誥褒崇天語密，朝廷覆燾海封清。

病求藥物來醫(yī)老，閑閱軍容報禍萌。

萬古難磨忠義在，小中華館豈虛名？1

這里的“小中華館”代表了什么，李穡為何提起“小中華館”，他期望或?qū)で笾裁茨兀?/p>

自唐朝起，朝鮮半島逐漸從分裂趨向統(tǒng)一。新羅統(tǒng)一半島后，因與唐朝有著牽制渤海國的共同需要及對中原文化的需求，大力加強(qiáng)與唐朝的聯(lián)系，崇慕唐風(fēng)，大規(guī)模派遣留學(xué)生學(xué)習(xí)和引進(jìn)唐朝禮樂制度。高麗王朝建立后，雖然長期受制于遼金，但其內(nèi)心始終承認(rèn)宋朝正朔，“舍遼事唐，尊中國而保東土”，2不斷遣使如宋。全海宗認(rèn)為，“慕華風(fēng)”是朝鮮半島持續(xù)到朝鮮王朝末期約800年間的慕華思想，在當(dāng)時已形成一種風(fēng)尚，“從這一點上可以說明高麗不顧與遼、金、元的朝貢關(guān)系，仍然與這些國家所厭嫌的宋朝維持朝貢關(guān)系的原因?！?然而，僅僅從文化角度來分析高麗的“慕華”思想顯然是不夠深入的，因為這種“慕華”思想的背后深受東亞復(fù)雜局勢而帶來的現(xiàn)實利益的驅(qū)使。面對遼金的威脅，宋朝和高麗之間逐漸建立起戰(zhàn)略性的外交關(guān)系，雙方使臣往來不斷，宋朝接待高麗使臣的使館也發(fā)生著變化，由此“小中華館”應(yīng)時而生。4

一、宋麗外交中的“小中華館”

根據(jù)《高麗史》的記載，高麗末恭讓王時期，時值洪武二十四年（1391年），大臣樸礎(chǔ)針對高麗佞佛的習(xí)氣，向國王上疏回顧了高麗與宋朝的交往：“我國家，自庚寅、癸巳以上，通儒名士，多于中國，故唐家以為君子之國，宋朝以為文物禮樂之邦，題本國使臣下馬所曰‘小中華之館’?！?在樸礎(chǔ)排佛的語境中，“小中華館”被提了出來，表明宋朝認(rèn)為高麗乃文物禮樂之邦，所以把高麗使臣的使館題名為“小中華之館”。然而此段記載較為疏略，既沒有點明具體的年份，又沒有透露高麗使臣的名字。后來朝鮮著名歷史學(xué)家安鼎福(1712—1791年)所修的《東史綱目》中，詳細(xì)記載了“小中華之館”的由來：

（文宗三十年）秋八月，遣使入朝于宋。工部侍郎崔思諒奉使入宋，謝恩、獻(xiàn)方物。宋以本國為文物禮樂之邦，待之浸厚，題使臣下馬所曰“小中華之館”。所至，太守郊迎，其餞亦如之。2

高麗文宗三十年，即宋神宗熙寧九年（1076年），高麗派遣“主文柄，名重一時”的崔思諒為謝恩使赴宋貢獻(xiàn)方物。3宋朝禮待甚厚，不僅將高麗使臣館舍題名為“小中華之館”，而且派高級官員出城迎接，餞別時亦給予同樣的禮待。對崔思諒這次謝恩使行的背景和過程，《宋史?高麗傳》有載：

往時高麗人往反皆自登州。七年，遣其臣金良鑒來言，欲遠(yuǎn)契丹，乞改涂由明州詣闕。從之?？たh供頓無舊準(zhǔn)，頗擾民，詔立式頒下，費悉官給。又以其不邇?nèi)A言，恐規(guī)利者私與交關(guān)，令所至禁止。徽問遺二府甚厚，詔以付市易務(wù)售縑帛答之。又表求醫(yī)藥、畫塑之工以教國人，詔羅拯募愿行者。九年，復(fù)遣崔思訓(xùn)來，命中貴人仿都亭西驛例治館，待之寖厚，其使來者亦益多。嘗獻(xiàn)伶官十余輩，曰：“夷樂無足觀，止欲潤色國史爾?！钡垡云鋰形?，每賜書詔，必選詞臣著撰而擇其善者。4

契丹占據(jù)燕遼之后，高麗前往北宋，起初在山東半島的密州和登州作為登陸港口，后來因此條航線距離契丹太近，遂改航至明州登陸。宋神宗熙寧九年（1076年），高麗文宗王徽遣崔思諒5至明州，宋神宗命其所寵幸的太監(jiān)仿照都亭西驛的舊例為崔思諒使團(tuán)修治使館，由此禮待漸漸深厚。然而，《宋史》中并未提及北宋為高麗使團(tuán)修建“小中華館”，也沒有提及高麗使館的名稱，只是言及仿照都亭西驛的規(guī)格修治使館。而“都亭西驛及管干所，掌河西蕃部貢奉之事”，相對于接待遼使的“往來國信所”來說，接待規(guī)格并不高。6后來契丹在北疆對宋朝的壓力越來越大，宋朝日益重視對高麗的外交。宋廷鑒于與高麗同文的關(guān)系，專門以“同文館”接待高麗使臣，并派內(nèi)臣入同文館掌管高麗入貢。7在崔思諒朝貢的時期，北宋對高麗禮待漸厚，所過州皆筑館接待，州官迎送且供給豐厚。8后來還不斷提高禮待高麗使臣的規(guī)格。9

北宋對高麗使臣的接待規(guī)格越來越優(yōu)厚，高麗使館也越來越正式化和規(guī)模化。1高麗使館在初期從一般意義上的蕃邦使館轉(zhuǎn)變?yōu)椤巴酿^”，表達(dá)的是北宋對另一同文國家的認(rèn)可和親近。因為環(huán)顧天 下，只有高麗與北宋具有文化的同質(zhì)性，書同文，遵華制。既然同文，將高麗使館稱為“小中華之館”也是情理之中?，F(xiàn)存中國史料中，并沒有對“小中華之館”的記載，可能是由于“小中華之館”只是宋人對高麗使館的一種非官方稱呼，它在初期只是“同文館”的前身或別名，但高麗使臣鄭重其事，將之認(rèn)真記載下來。

“小中華館”的出現(xiàn)不僅僅是高麗慕華的歷史風(fēng)氣使然，更重要的是，宋朝和高麗同時面臨著遼金強(qiáng)大的威脅，急需聯(lián)手制衡遼金。受契丹阻隔，高麗一度中斷向宋朝貢，然而從未放棄修兩國之好的努力。咸平三年（1000年），高麗使臣自陳“國人思慕皇化，為契丹羈制之狀”，后又“乞王師屯境上，為之牽制”契丹。2熙寧二年（1069年），高麗文宗王徽又自言嘗夢至中華，作詩《上元夜夢至汴京觀燈》以紀(jì)其事，曰:“宿業(yè)因緣近契丹，一年朝貢幾多般。忽蒙舜日龍輪召，便侍堯天佛會觀。燈焰似蓮丹闕迥，月華如水碧云寒。移身幸入華胥境，可惜終宵漏滴殘?！?其后努力遣使如宋。北宋則專門以“同文館”接待高麗使臣，后來又升高麗使為國信，禮在夏國之上，與遼人皆隸樞密院。4這體現(xiàn)了隨著宋遼矛盾的日益加深，北宋逐漸加強(qiáng)籠絡(luò)高麗以牽制遼國。

北宋在給高麗的賜詔中，不斷贊揚高麗與宋的文化同一性，“書契同文，衣冠襲鄒魯之容”。5宋太宗還曾邀請高麗共擊契丹：“惟王久慕華風(fēng)，素懷明略，效忠純之節(jié)，撫禮義之邦。而接彼邊疆，罹于蠆毒，舒泄積憤，其在茲乎！可申戒師徒，迭相犄角，協(xié)比鄰國，同力蕩平。奮其一鼓之雄，戡此垂亡之寇?！?然而高麗懾于契丹強(qiáng)壓，并沒有與宋結(jié)成堅實的軍事聯(lián)盟。宋朝經(jīng)歷幾次大敗后，逐漸加強(qiáng)聯(lián)麗制遼的措施。仁宗慶歷年間，樞密副使富弼（1004—1083年）在其《守御十二策》中提出聯(lián)麗制遼的可能性和必要性：

今契丹自盡服諸蕃，如元昊、回鶻、高麗、女真、渤?！毟啕惒环?，自謂夷齊之后，三韓舊邦，詩書禮義之風(fēng)，不減中國。契丹用兵，力制高麗。高麗亦力戰(zhàn)，后不得已而臣之。契丹知其非本意，頗常勞其制御。高麗亦終有歸順朝廷之心……朝廷若得高麗，不必俟契丹動而求助。臣料契丹必疑高麗為后患，卒未敢盡眾而南，只此已為中國大利也。7

元豐年間，為抵抗遼的侵?jǐn)_，重啟宋麗外 交，神宗派安燾、陳睦出使高麗。高麗為此舉行了盛大的接待典禮，“國人歡呼出迎，徽具袍笏玉帶拜受詔，與燾、睦尤禮，館之別宮，標(biāo)曰順天館，言尊順中國如天云?！?高麗大臣向安燾吐露心聲：“王遇使者甚敬，出誠心，非若奉契丹茍免于邊患?！卑矤c笑答:“尊中華，事大國，禮一也，特以罕至，有加爾。朝廷與遼國通好久，豈復(fù)于此較厚薄哉！”9安燾在外交辭令中表示高麗對待宋遼應(yīng)該禮數(shù)一致，但實際上在“尊中華，事大國”的言說中已從心理上將高麗拉近，其目的亦是為了籠絡(luò)高麗“夾輔天朝”。自古小國夾在大國之間生存，就必須依靠靈活的外交策略。朱熹就說：“高麗與女真相接，不被女真所滅者，多是有術(shù)以制之。”10高麗之“術(shù)”無非是安燾所說的“尊中華，事大國”。所以在當(dāng)時復(fù)雜而微妙的“三角關(guān)系”中，11宋麗在戰(zhàn)略利益上一拍即合，且遼夏割據(jù)后，宋失去了東北和西北兩個最重要的養(yǎng)馬場，12必須依靠高麗海運北方馬匹。13南宋建立不久，高麗使臣尹彥頤入見，表稱：“本國地分東鄙，世事中華……伏望皇帝陛下念臣內(nèi)懷向慕，憫臣外迫侵陵，山藪示藏，雷霆收怒，小國有保全之幸，上朝無藩屏之危。率諸候而尊周王，非敢期齊、晉之故事；任厥土而作禹貢，愿不失青、徐之舊儀。”1所以，在宋亡之前，高麗基于自身安全和同文慕華的考慮，一直希望與宋朝保持戰(zhàn)略盟友的關(guān)系?！靶≈腥A館”正是宋朝和高麗兩方在共同利益和文化認(rèn)同兩方面相互契合的象征。

二、高麗使臣詩文的流傳與“小中華館”

因長久以來的慕華風(fēng)尚，高麗往往選派文翰通才擔(dān)任使臣赴宋朝貢，一是為了表明自身與宋朝之間天然的同文關(guān)系，二是為了展示本國使臣的漢文水平不讓于宋人，以引起宋人的重視。高麗文宗時期，基于共同的戰(zhàn)略需要，文宗屢次派遣使臣如崔思諒、樸寅亮、金覲、李資諒、金富軾等人赴宋朝貢，這些使臣自明州登陸后，便與宋人詩賦酬唱，展開一種“文明的競賽”，其所作詩文流傳到宋人之中，受到稱贊。宋晁公武《郡齋讀書志》著錄《高麗詩》3卷，注云：

右元豐中，高麗遣崔思齊、李子威、高琥、康壽平、李穗入貢。上元宴之于東闕下，神宗制詩，賜館伴畢仲衍，仲衍與五人者及兩府皆和進(jìn)。其后，使人金悌、樸寅亮、裴□、李絳孫、盧柳、金化珍等，途中酬唱七十余篇，自編之為《西上雜詠》，絳孫為之序。2

高麗使臣在宋期間，常以詩文為媒介與宋朝官員文人締結(jié)友情，其詩文中蘊含的漢文知識有時亦難住宋人：

元豐中，高麗使臣樸寅亮至明州，象山尉張中以詩送之。寅亮答詩序有“花面艷吹，愧鄰婦青唇之?dāng)浚簧Ｒ娐?，續(xù)郢人白雪之音”之語。有司劾：中小官不當(dāng)外交夷使。奏上，神宗顧左右“青唇”何事，皆不能對。乃以問趙元老，元老奏：“不經(jīng)之語，不敢以聞?！鄙褡谠僦I之。元老誦《太平廣記》云：“有睹鄰夫見其婦吹火，贈詩云‘吹火朱唇動，添薪玉腕斜；遙看煙里面，恰似霧中花?！鋴D告其夫曰：‘君豈不能學(xué)也？’夫曰：‘汝當(dāng)吹火，吾亦效之?！蚰藶樵娫疲骸祷鹎啻絼?，添薪墨腕斜；遙看煙里面，恰似鳩槃茶?！?

由此高麗使臣的漢文水平可見一斑，高麗也因此在宋人心中確立了崇文尊儒的形象。尤其是曾先后兩次出使宋朝的樸寅亮，他每次出使，必有吟詠，宋人亦每每提及：

高麗，海外諸夷中最好儒學(xué)。祖宗以來，數(shù)有賓客貢士登第者。自天圣后，數(shù)十年不通中國。熙寧四年，始復(fù)遣使修貢，因泉州黃慎者為向?qū)В瑢⒂伤拿鞯前?。比至，為海風(fēng)飄至通州海門縣新港。先以狀致通州謝太守云：“望斗極以乘槎，初離下國；指桃源而迷路，誤到仙鄉(xiāng)?！痹~甚切當(dāng)。使臣御事民官侍郎金第與同行樸寅亮詩尤精，如《泗州龜山寺》，詩云“門前客棹洪濤急，竹下僧棋白日閑”等句，中土士人亦稱之。寅亮嘗為其國詞臣，以罪廢。久之，從金第使中國。4

樸寅亮是眾多前后高麗使臣中的一個典型，他們向宋人展現(xiàn)出高麗人的漢文修養(yǎng)，引起了宋人的重視。在遼夏金的擠壓下，宋朝難復(fù)漢唐疆域，其中華正統(tǒng)性面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，所以強(qiáng)調(diào)尊王攘夷的春秋學(xué)在宋朝發(fā)展起來。宋朝不斷強(qiáng)調(diào)自身才是中華正統(tǒng)，高麗的慕華朝貢對宋朝來說，無疑有助于中華正統(tǒng)觀的構(gòu)建。而在樸寅亮等高麗使臣的努力下，宋朝一方面感受到自己的天朝中華地位，另一方面也覺察到海外尚有一尊華之國，且其文獻(xiàn)人才頗有可觀之處。宋人贊譽(yù)稱：“蠻夷歸附中國者固亦少，如高麗其俗尚文，其國主頗識禮義，雖遠(yuǎn)在海外，尊事中朝，未嘗少懈，朝廷賜予禮遇，皆在諸國之右。”5在宋朝構(gòu)想的中華秩序中，宋朝認(rèn)為高麗是除自己之外的唯一存在，6所以對高麗使臣的活動給予積極的肯定，以致稱呼高麗為“小華”。根據(jù)《高麗史》的記載，高麗使臣樸寅亮和金覲的詩文被宋人刊成《小華集》：

（文宗）三十四年，（樸寅亮）與戶部尚書柳洪奉使如宋，至浙江遇颶風(fēng)，幾覆舟。及至宋，計所貢方物，失亡殆半。帝敕王勿問，王乃釋洪等。有金覲者，亦在是行，宋人見寅亮及覲所著尺牘、表狀及題詠，稱嘆不置，至刊二人詩文，號《小華集》。1

成化二十二年（1486年），朝鮮士林派領(lǐng)袖金宗直（1431—1492年）在送別陳賀使李國耳赴京朝貢時亦談起這段史實：

吾東方邈居海外，然箕子之后，詩書之俗，藹如也。其在新羅，唐太宗聞庾信仁聞之風(fēng)，謂為君子之國。其在高麗，金富軾、樸寅亮、金覲、李資諒之徒入宋，以文雅迭鳴，而人稱“小華”。2

“小華”即為“小中華”。宋人稱高麗為“小華”，首先是由于高麗使臣的漢文修養(yǎng)達(dá)到了相當(dāng)高的水平，足以讓宋人稱贊；其次，刊刻高麗文集，稱呼高麗為“小華”，也從文化心理上拉近了宋麗之間的距離，這也是高麗樂觀其成的。所以，“小中華”的稱呼最早是由作為他者的宋朝給予的，這滿足了高麗固有的慕華心理，也印證了宋麗結(jié)盟的必然性。在當(dāng)時復(fù)雜的局勢下，這一稱呼不可避免地帶有一種外交策略的色彩，符合宋麗的共同利益。因此，“小中華”誕生在宋麗外交中，不僅僅是對高麗以往慕華思想的歸納總結(jié)，也順應(yīng)了宋麗制衡遼金的現(xiàn)實需求。

值得注意的是，刊印《小華集》之年并不等于宋人稱高麗為“小華”的開始之年。宋人開始稱高麗為“小中華”是在北宋年間，最遲在《小華集》的刊刻之時，即高麗文宗的最后一年，宋神宗元豐二年（1079年）。如按前述“小中華之館”稱呼見于記載，則時值高麗文宗三十年，即神宗熙寧九年（1076年）。

宋人稱呼高麗使館為“小中華之館”肯定影響到后來刊刻高麗使臣詩文時稱其為《小華集》，而《小華集》這一書名則印證了“小中華之館”稱名的合理性。從邏輯上說，可能在“小中華之館”稱名之前，宋人對高麗的印象中就已經(jīng)有類似的意象甚至稱呼。韓國學(xué)者鄭墡謨就指出，“小中華之館”和《小華集》能夠出現(xiàn)，得益于高麗的漢文水平和宋朝的華夷意識的影響。3同時也需看到，“小中華”的稱呼不僅僅是一個外交符號，也不僅僅是對高麗慕華風(fēng)尚的總結(jié)，它也充當(dāng)了宋麗關(guān)系的潤滑劑和凝固劑。4

以“小中華之館”和《小華集》為代表的“小中華”稱名都產(chǎn)生于高麗文宗統(tǒng)治朝鮮半島時期(1046—1083年)，這應(yīng)當(dāng)歸功于文宗的右文政策和結(jié)盟宋朝的努力。文宗即位以后，朝鮮半島進(jìn)入了自太祖王建開國以后最為鼎盛的時期，政治清明，社會安定。文宗不甘事遼，深慕華風(fēng)，采取多種措施加強(qiáng)與宋朝的聯(lián)系，甚至出現(xiàn)了一些宋人入仕高麗的局面。5宋朝贈與高麗“小中華”的稱呼后，高麗將此視為榮耀。文宗去世后，第二次朝貢歸國不久的樸寅亮在撰寫的《文王哀冊》中贊揚文宗：

巍乎厥德，煥乎其文。神機(jī)電斷，睿藻霞分。殷輅周冕，舜曰堯云。樂均韶勺，道貫典墳。哲于知人，威以化狄。左衽易冠，西樓獻(xiàn)冊。謙尊而光，招諭斯格。帝札丁寧，使華絡(luò)繹。聲名烜赫，文物芬葩。比盛上國，稱“小中華”。祖功宗德，榮國光家。三十八載，不曰盛邪。6

宋末時期高麗的著名文人李奎報 （1168—1241年）曾作詩曰：“萬國森羅數(shù)幅牋，三韓隈若一微塊。觀者莫小之，我眼謂差大。今古才賢袞袞生，較之中夏毋多愧。有人曰國無則非，胡戎雖大猶如芥。君不見華人謂我小中華，此語真堪采。”7其后的金坵（1211—1278年）在談到高麗的科舉之時也曾說：“景宗御東池之龍艦，親策高凝。成廟臨北極之螭墀，命掄邯贊。自茲以降，祗率厥章，儒道盛行，世不殊乎太上古，海邦雖僻，人皆謂之‘小中華’?！?高麗末期與李穡同時的李達(dá)衷（？—1385年）則作詩曰：“當(dāng)時自謂‘小中華’，半月城空鎖晚霞……”1

至此可以確定，“小中華”是宋人在高麗文宗時期贈與高麗的稱號，突出體現(xiàn)在“小中華館”和《小華集》上，而后逐漸被高麗文人所提及。但是在這個時期，“小中華”更多是作為雙方的外交辭令或者是高麗對本國慕華風(fēng)氣的集中概括，還沒有成為高麗的文化自覺和身份認(rèn)同。

三、李穡對“小中華館”的追述和“小中華”意識的萌生

元朝興起后，對高麗進(jìn)行了嚴(yán)密的控制，與高麗結(jié)為“舅甥之好”。2高麗內(nèi)部也承認(rèn)了元朝的大一統(tǒng)地位和華夷一家的現(xiàn)狀，且逐漸成為實質(zhì)化的諸侯國。3其后朱元璋以“驅(qū)逐胡虜，恢復(fù)中華”為口號推翻了元朝統(tǒng)治，北逐蒙古勢力，于1368年建立明朝。明朝建立后，志復(fù)漢唐，采取了種種改革禮樂風(fēng)俗的措施，以求重建中華正統(tǒng)。4于是高麗面臨著服明舍元的重大抉擇。此時，“小中華之館”成為高麗文士不斷提及的歷史事件，并逐漸成為高麗末期和朝鮮時期對“小中華”意識的追溯性回憶。到朝鮮時期，朝鮮人也逐漸認(rèn)識到“小中華館”是“小中華”意識的起源。安鼎福將之載入《東史綱目》，而朝鮮后期的李圭景（1788—1856年）則認(rèn)為小中華館是小中華的直接來源：“而高麗恭讓王時，樸礎(chǔ)疏云：唐以為君子之國，宋以為文物禮樂之邦，題本國使臣下馬所曰小中華館。故后以為禮樂邦、小中華云?！?

在對“小中華館”的追述中，高麗末期的著名大臣李穡最為典型，他在詩中對宋麗外交中產(chǎn)生的“小中華館”屢次憑吊吟詠，其中包括本文開頭處提到的那首詩。

在這首詩中，李穡回顧了高麗與宋朝的交往的兩個事件。一是元豐元年，安燾使麗時，高麗文宗王徽病中求乞醫(yī)藥。6二是宋徽宗時期，高麗國王王俁求醫(yī)于宋，徽宗派遣二醫(yī)往治.兩年之后，兩位宋醫(yī)將歸國，高麗國王對二人說：“聞朝廷將用兵伐遼。遼兄弟之國，存之足為邊捍。女真狼虎耳，不可交也。業(yè)已然，愿二醫(yī)歸報天子，宜早為備?！贝t(yī)回宋時，靖康之變已然發(fā)生。7李穡以此來證明高麗對中華的“忠義”，認(rèn)為以前宋朝為高麗所修的“小中華館”名副其實。

李穡在高麗末期的政局中擁有多重身份，扮演重要角色。首先，他曾在元國子監(jiān)學(xué)習(xí)朱子學(xué)，后成為朱子學(xué)早期傳播的代表人物之一，其弟子多為朝鮮王朝的開國功臣，深刻影響了高麗末朝鮮初的儒林；其次，他多次代表高麗赴明朝朝貢，受到朱元璋的重視，對麗明關(guān)系的發(fā)展起著不可忽視的作用；再次，他在李成桂勢力上臺之前一度柄持高麗朝政，是高麗末期的重要政治家。元明鼎革后，高麗朝廷面臨著棄元服明的重大抉擇，李穡堅持臣服承接宋朝正統(tǒng)的明朝，奉明為正朔，同時他提及“小中華館”，希望明朝能像宋朝一樣恩眷高麗。有詩稱：

東海桑田尚變遷，國家興廢豈徒然。

如今廟算無遺策，自古人心即是天。

南望輿圖歸鳳歷，北瞻沙漠起狼煙。

小中華館傳名久，眷顧何時復(fù)似前。8

李穡的好友鄭夢周（1337—1392年）曾4次出使明朝，覲見朱元璋，最后使高麗與明朝重修舊好，本人也受到高麗朝廷的重用。李穡寫了一首詩寄呈鄭夢周：

公大有為居廟堂，吾衰無用老家鄉(xiāng)。

小中華館如初作，陶舍寧教久閉藏。9

此處的“陶舍”借指陶隱李崇仁 （1347—1392年）。他也曾與李穡一起入貢南京，受到朱元璋的熱情款待，其文章大受朱元璋的褒獎，10對重建明麗關(guān)系做出了重要貢獻(xiàn)。但是后來李崇仁獲罪被流放，李穡希望鄭夢周能看在當(dāng)時李崇仁也曾有功于明麗關(guān)系的份上，讓李崇仁繼續(xù)出來做官，所以在詩中提到他們?nèi)胴暯鹆晔苊魈婵畲氖剐小?/p>

在李穡的詩中，對“小中華館”的懷念還沒有表現(xiàn)出后世強(qiáng)烈的“小中華”意識，更多地只是將“小中華館”看作高麗慕華和宋麗親密的象征物，但是詩中已流露出深受朱子學(xué)影響的華夷意識。李穡反復(fù)提及“小中華館”，一方面說明他希望能與明朝重建像宋麗一樣的親密關(guān)系，另一方面也體現(xiàn)了“小中華館”的記憶在高麗后期一直有所流傳。所以，此時的“小中華館”超越了宋麗外交的歷史語境，在元明鼎革后的東亞變局中具備了鮮明的現(xiàn)實意義和華夷觀念，由此，“小中華館”成為朝鮮“小中華”意識的直接象征物和思想起點。李穡在后期反復(fù)吟詠，將“小中華館”升華為對“小中華”的認(rèn)同，直接以“小中華”來指代高麗，“小中華”逐漸成為他對身為高麗人的一種身份認(rèn)同：

東方磊落多英雄，文章氣焰摩蒼穹。

遺芳剩馥霑后人，爪留泥上如飛鴻。

名家全集不易得，良金美玉沙石中。

孤云以來多作者，筆戰(zhàn)有如龍斗野。

中原歆美小中華，日星晃朗光相射。1

又云：

天門日射翠華翻，臺閣詞臣禮度尊。

肅拜主司榮罕比，傳臚唱榜喜難言。

欲隨父老同扶杖，擬賀升平共置樽。

焉得人文光古昔，小中華俗似中原。2

值得注意的是，曾經(jīng)一度沉寂的“小中華館”意象為什么在李穡的詩文中會被反復(fù)提及？除了當(dāng)時元明易代的歷史變局和高麗固有的慕華風(fēng)尚外，還有沒有別的因素發(fā)生影響？我們可以看到，在高麗末期，朱子學(xué)的傳入深刻影響了高麗文人的思想意識，促成了“小中華”意識的萌生，也使一個新興的性理學(xué)群體和儒臣勢力得以發(fā)展壯大。

高麗末期，忠烈王十五年（1289年），安珦(1243—1306年)在元朝大都讀到朱子學(xué)書籍并手抄新刊《朱子全書》。歸國后，他努力傳授朱子學(xué)，這是朱子學(xué)傳入朝鮮半島的開始。而后，白頤正(1247—1323年)、權(quán)溥(1262—1346年)及兩人弟子李齊賢(1287—1367年)先后赴元都，將朱子學(xué)引入。李齊賢培養(yǎng)出李榖(1298—1351年)和李穡這對著名的父子儒學(xué)家，而李穡作為麗末鮮初朱子學(xué)傳承中承上啟下的最為關(guān)鍵性人物，又培養(yǎng)出鄭道傳（1342—1398年）、權(quán)近（1352—1409年）、吉再（1353—1419年）等麗末鮮初著名的朱子學(xué)者。其中的鄭道傳是“朝鮮朝的助產(chǎn)者、經(jīng)始者，也是儒學(xué)東傳朝鮮半島以來，首次實現(xiàn)儒學(xué)立國、儒學(xué)治國，設(shè)計未來的關(guān)鍵人物”。3另外，受李穡賞識的鄭夢周對朱子學(xué)傳播也有獨特貢獻(xiàn)。有人稱贊他說：“高麗之季，箕化已遠(yuǎn)，大道湮沒。一時君臣，迷惑于異端，而唯吾先生挺然獨立于眾楚之中，以扶吾道、辟異端為己任。非有所得于心，能如是乎？雖比并于濂洛真儒無愧，而其有功于東方，則與孔子無異焉?！?

朱子學(xué)的傳播，對高麗末期政治結(jié)構(gòu)的變化產(chǎn)生重要影響。首先，隨著朱子學(xué)的傳播，在原有科舉制基礎(chǔ)上，逐漸演化形成了一個新興的儒生士族階層，這個階層依靠朱子學(xué)的理論和方法，對當(dāng)時作為社會主流思想的佛教展開猛烈批判，并在此基礎(chǔ)上形成了朝鮮獨具特色的儒學(xué)——性理學(xué)。性理學(xué)在政治上強(qiáng)調(diào)君臣名分和父子義理，強(qiáng)調(diào)正統(tǒng)大義并排除異端，由此成為儒生士族與崇佛親元的權(quán)門世族斗爭的思想武器，并成為“小中華”意識的思想資源。其次，儒生士族在批判佛教的過程中，在朱子學(xué)的指引下，更加關(guān)注高麗社會的現(xiàn)實問題。高麗末期，連年不斷的戰(zhàn)爭和權(quán)門世族的掠奪給百姓帶來沉重負(fù)擔(dān)，南方倭寇的騷擾和北方紅巾軍的入侵也使高麗政權(quán)搖搖欲墜。這時作為社會主導(dǎo)力量的權(quán)門世族無法解決高麗社會的種種問題和弊端，而儒生士族則提出了一系列改革主張。恭愍王即位后，面對日益混亂的社會局勢，果斷進(jìn)行了兩次政治改革。儒生士族如李穡、鄭夢周、李崇仁、鄭道傳、權(quán)近等人在改革中受到重用，其勢力逐漸發(fā)展壯大。后來，隨著元明易代，高麗內(nèi)部斗爭的焦點從內(nèi)部改革問題轉(zhuǎn)向舍元服明的華夷問題，“小中華”逐漸成為儒生士族的政治理想。

不過，在整個宋元時期，高麗王朝“崇尚釋教，王子弟亦常以為僧”，1只將“小中華”作為一種外交策略，并未真正將之作為一種文化自覺和政權(quán)建設(shè)的思想。高麗太祖王建臨終之時，曾為后世子孫立下《十訓(xùn)要》，第一條即：“我國家大業(yè)，必資諸佛護(hù)衛(wèi)之力?！?第六條云：“朕所至愿，在于燃燈、八關(guān)。燃燈所以事佛，八關(guān)所以事天靈及五岳名山大川龍神也。后世奸臣建白加減者，切宜禁止。吾亦當(dāng)初誓心會日不犯國忌，君臣同樂，宜當(dāng)敬依行之?！?這兩條開啟了后世佞佛崇道的禍端。第四條說：“惟我東方，舊慕唐風(fēng)，文物禮樂，悉尊其制。殊方異土，人性各異，不必茍同。契丹乃禽獸之國，風(fēng)俗不同，言語亦異，衣冠制度，慎勿效焉?！?此條雖然表明自己慕中華斥夷狄的心態(tài)，但也同時承認(rèn)“殊方異土，人性各異，不必茍同”，亦即承認(rèn)高麗固有的風(fēng)俗，不必完全按照中華標(biāo)準(zhǔn)去改革。所以，高麗仍然循其故俗，“王女不下嫁臣庶，必歸之兄弟，宗族貴臣亦然”，針對這些舊習(xí)，高麗王子曾經(jīng)勸諫：“既通上國，宜以禮革故習(xí)”，國王徽大怒，“斥之于外”。5蒙元混一天下后，受其影響，高麗剃辮發(fā)，襲元服，佞佛風(fēng)氣愈演愈烈，“小中華”意識也難以成為該時期高麗的文化認(rèn)同。處于元明之際的李穡，則在朱子學(xué)的影響下，對“小中華館”進(jìn)行了重新追述，使之具備了現(xiàn)實意義，并由此強(qiáng)化了作為本國文化及身份體認(rèn)核心觀念的“小中華”概念，表達(dá)出儒生群體新的政治理想，從而促使儒臣士族積極作為，與武將聯(lián)合起來推翻了親元崇佛的高麗王朝，建立了朝鮮王朝。朝鮮王朝建立后，在諸多內(nèi)外危機(jī)的困境中，確立了“慕華事大”的基本外交方針。這一方針，扭轉(zhuǎn)了以往高麗對宋“慕華”、對遼金元“事大”二者脫離的方針，使朝鮮與明朝在現(xiàn)實利益和思想觀念上皆趨一致，“慕華”與“事大”真正地結(jié)合在一起。此后，朝鮮定期派遣使臣赴京朝貢，“愿言修職貢，萬世奉皇明”。6

在朝鮮前期的改革和外交中，高麗末期萌生的“小中華”意識逐漸被塑造為一個多重面相的思想形態(tài)和以箕子為人文始祖的文化譜系，真正成為朝鮮的身份認(rèn)同和思想資源，服務(wù)于朝鮮王朝的政權(quán)建設(shè)和現(xiàn)實需求。而誕生在宋麗外交中的“小中華館”，在元明易代的變局中，具備了尊華攘夷的現(xiàn)實意義，并成為朝鮮“小中華”意識的思想起點。

四、結(jié)語

一種觀念的形成必然隱藏著人們對現(xiàn)實世界的期許。朝鮮半島的“小中華”意識不僅僅是一種慕華意識，更重要的是一種文化認(rèn)同和身份認(rèn)同。以往學(xué)界對朝鮮“小中華”意識給予了很多關(guān)注，7但仍存在兩個方面的偏頗：一是過多強(qiáng)調(diào)明清易代之后亦即朝鮮后期的狀況，很少注意到“小中華”意識的起源問題及其在高麗末、朝鮮初的演變問題，且往往以一句“由來已久”籠統(tǒng)概括之，對其起源沒有具體的時間定位；二是過多強(qiáng)調(diào)“小中華”意識產(chǎn)生的文化根源和華夷意識，較少注意到當(dāng)時的現(xiàn)實危機(jī)和外交努力。

細(xì)考?xì)v史，“小中華”最早誕生在高麗文宗時期（1046—1083年），首先是作為他者的宋朝贈予的稱號，牽涉到誕生在宋麗外交中的“小中華館”。在復(fù)雜的東亞國際情勢中，高麗因為原有的慕華心理，奉宋正朔，且為了抵抗遼金的威脅，努力派遣使臣赴宋朝貢以求結(jié)盟。以樸寅亮為代表的高麗使臣向宋朝展示的漢文修養(yǎng)，使宋人意識到高麗在諸蕃中與眾不同的慕華尚文傾向。由此，“小中華館”因宋麗兩方的同文意識和共同的戰(zhàn)略需要而產(chǎn)生。但在此時，“小中華”較多帶有外交語匯色彩，高麗只是將之作為一種慕華尚文的美稱，還沒有成為國家的文化自覺。在整個宋元時期，崇佛是高麗的主流思想，尤其是在元朝，高麗崇佛親元，“小中華”意識缺少自由生長的土壤。

高麗末期，隨著朱子學(xué)的傳播，以李穡為代表的儒臣士族開始興起，他們以朱子學(xué)為思想武器與崇佛親元的權(quán)門世族展開斗爭，而明朝建立導(dǎo)致了東亞華夷版圖的變動，大大鼓舞了朝鮮儒臣士族的信心，原來作為外交符號的“小中華館”這一記憶在李穡的詩文中被激活，超越了宋麗外交的歷史語境，被賦予了鮮明的現(xiàn)實意義和華夷意識，成為重建高麗與明朝所代表的中華正統(tǒng)之間親密關(guān)系的象征，進(jìn)一步升華為高麗的身份和文化認(rèn)同概念。由此，高麗末期的儒臣士族開始確立“小中華”的政治理想，努力融入中華體系中，催生了全新的朝鮮王朝。

需要更進(jìn)一步探討的是“小中華”意識在朝鮮王朝建立后的復(fù)雜狀況。朝鮮王朝是以李成桂為代表的武將和儒生士族在反對崇佛親元的權(quán)門世族的斗爭中建立起來的，其所確立的對明政策使“慕華”與“事大”真正地結(jié)合在一起。與高麗的貴族制不同，朝鮮在內(nèi)外危機(jī)中完成了轉(zhuǎn)型?！督?jīng)國大典》確立了以科舉制為基礎(chǔ)的中央集權(quán)的官僚制，即朝鮮特色的兩班體制。1朱子學(xué)適應(yīng)了這一體制，所以從始至終，朝鮮標(biāo)榜以儒教治國。朝鮮太祖為了進(jìn)一步打擊親元崇佛勢力，重用儒生進(jìn)行大規(guī)模的改革，此后雖然曾一度遭遇挫折，但在世宗、成宗、中宗的努力下，士林派逐漸成長起來，完成了朝鮮的儒化政治，加強(qiáng)了王權(quán)，不斷打擊女真和倭寇，在以明朝為中心的大中華體系中確立了自己的微觀華夷秩序。由此，朝鮮“小中華”意識也在《家禮》推廣、制度改革和對外征服中，按照家、國、天下的層次，被發(fā)展成一個功能性的倫理依據(jù)、統(tǒng)治文化和對外方針一整套思想體系。也就是說，在“丁卯虜亂”（1627年）和“丙子胡亂”（1636年）之前的朝鮮前期，“小中華”已經(jīng)成為朝鮮上下共同的文化認(rèn)同和政治理想，為明清易代后亦即朝鮮后期“小中華”意識由強(qiáng)調(diào)“尊王”向強(qiáng)調(diào)“攘夷”的轉(zhuǎn)變做了充分的思想準(zhǔn)備。

[作者黃修志（1987年—），復(fù)旦大學(xué)歷史系博士研究生，上海，200433]

[收稿日期：2012年5月17日]

（責(zé)任編輯：趙軼峰）

* 本文撰寫過程中，受到韓國國際交流財團(tuán)（Korea Foundation）的資助及復(fù)旦大學(xué)歷史系諸位師友的指點，尤其是鄒振環(huán)教授的研究建議和韓國金秀勇博士提供的相關(guān)資料使筆者獲益良多，匿名評審專家的修改亦使本文增色不少，謹(jǐn)此一并致謝。本文曾在2011年12月“第七屆北京師范大學(xué)世界史研究生冬季論壇”主論壇上宣讀。

1 李穡：《牧隱稿》詩稿卷18，《懷古》，韓國民族文化推進(jìn)會：《影印標(biāo)點韓國文集叢刊》，第4冊，首爾：韓國民族文化推進(jìn)會，1990年，第228頁。

2《高麗史》卷首，《四庫全書存目叢書》，史部159冊，濟(jì)南：齊魯書社，1996年，第20頁。

3 [韓]全海宗著，全善姬譯：《中韓關(guān)系史論集》，北京：中國社會科學(xué)出版社，1997年，第152頁。

4 筆者管見所及，僅見日本學(xué)者濱田耕策《“小中華之館”是否

存在——朝鮮“小中華意識”的源點》一文，（《九州大學(xué)文學(xué)部歷史系訪中研究報告集》，未刊本）。他認(rèn)為，由于“小中華之館”只是單方面出現(xiàn)在韓國史料中，而現(xiàn)存宋朝史料中沒有相關(guān)的記載，所以“小中華之館”可能是高麗人建構(gòu)出來的記憶，只是由于高麗后期的文人官僚懷抱過度的“慕華”意識所致。這種推測存在很大問題。首先，現(xiàn)存宋朝史料中沒有相關(guān)記載并不能說明“小中華館”不存在，因為現(xiàn)存史料并不代表原有史料，如現(xiàn)存《宋會要輯稿》“蕃夷類”中的“西夏”、“高麗”、“日本”早已散佚，而且雙方對某事的重視程度不同也會影響各自的記載與否；其次，濱田氏說“中國史料中則難以發(fā)現(xiàn)‘小中華’一詞”，但中國史料中確有稱呼高麗為“小華”的記載，“小中華”的稱號在北宋也早已有之；再次，濱田氏過多強(qiáng)調(diào)雙方交往的文化根源，較少注意到宋麗兩方出于對抗遼金這一現(xiàn)實利益的外交需求，亦沒有注意到高麗后期大臣如李穡對“小中華館”的反復(fù)追述。另外，韓國學(xué)者鄭墡謨在《北宋使行 …… 樸寅亮 ………… ……》（《韓國漢文學(xué)研究》第46輯，2010年）一文中簡略提到了“小中華館”與高麗使臣樸寅亮的詩文作品存在相互影響的關(guān)系，但并未進(jìn)行深入的分析。

1《高麗史》卷120，《金子粹傳》，《四庫全書存目叢書》，史部162冊，濟(jì)南：齊魯書社，1996年，第172頁。

2 安鼎福：《東史綱目》第2冊，首爾：景仁文化社，1970年，第34頁。《高麗史》對此事作如下記載：“（三十年）秋八月丁亥，遣工部侍郎崔思諒如宋謝恩兼獻(xiàn)方物?！薄端膸烊珪婺繀矔罚凡?59冊，濟(jì)南：齊魯書社，1996年，第197頁。

3《高麗史》卷95，《崔思諒傳》，《四庫全書存目叢書》，史部161冊，第444頁。

4 脫脫等：《宋史》卷487，《高麗傳》，北京：中華書局，1977年，第14046—14047頁。

5《宋史》誤作“崔思訓(xùn)”，崔思訓(xùn)乃接待宋使安燾的另一位高麗大臣，見《高麗史》卷9，《文宗世家》，《四庫全書存目叢書》，史部159冊，第199頁。

6 脫脫等：《宋史》卷165，《職官志》，第3903頁。

7 李燾：《續(xù)資治通鑒長編》卷280，熙寧十年二月，北京：中華書局，2004年，第6865頁。

8 葉夢得：《石林燕語》卷3，北京：中華書局，1984年，第44頁。

9 關(guān)于宋朝與高麗使臣的驛館研究，見董健菲、韓東洙《10世紀(jì)末12世紀(jì)初宋與高麗使臣交流的驛館建筑研究》，載《國際中國學(xué)研究》第12輯，2009年，第235—253頁。另據(jù)葉夢得所言，宋朝用尚書學(xué)士作為契丹館伴，而對高麗則以陪臣處之，“其恩數(shù)、儀制皆殺于契丹”，后來大臣建議高麗也以學(xué)士館伴，升高麗使為國信，與契丹使等同，當(dāng)時皆因“方經(jīng)朔方，賴以為援也”。葉夢得：《石林燕語》卷7，第95—96頁。

1 根據(jù)王應(yīng)麟（1223—1296年）的記載，東京的同文館“在延秋坊，熙寧中置以待高麗使，舍宇一百七十六間”，可見其規(guī)模之大。見王應(yīng)麟：《玉?！肪?72，《邸驛》，揚州：廣陵書社，2003年，第3166頁。

2 脫脫等：《宋史》卷487，《高麗傳》，第14042頁。

3 此事記載見于多書，包括葉夢得：《石林燕語》卷2，第28—29頁；郎瑛：《七修類稿》卷4，《天地類?高麗朝鮮本末略》，上海：上海書店出版社，2009年，第36頁；陳全之：《蓬窗日錄》，上海：上海書店出版社，2009年，第342頁。

4 脫脫等：《宋史》卷487，《高麗傳》，第14049頁。

5《高麗史》卷3，《成宗世家》，《四庫全書存目叢書》，史部159冊，第79頁。

6 脫脫等：《宋史》卷487，《高麗傳》，第14038頁。

7 李燾：《續(xù)資治通鑒長編》卷150，慶歷四年六月，第3650—3653頁。

8 脫脫等：《宋史》卷487，《高麗傳》，第14046—14047頁。

9 脫脫等：《宋史》卷328，《安燾傳》，第10565頁。

10 黎靖德編：《朱子語類》卷133，《東夷?高麗》條，北京：中華書局，1986年，第3192頁。

11 楊渭生：《宋麗關(guān)系史研究》，杭州：杭州大學(xué)出版社，1997年，第148—235頁。

12 錢穆：《中國歷代政治得失》，北京：三聯(lián)書店，2005年，第89頁。

13 許倬云：《我者與他者：中國歷史上的內(nèi)外之際》，北京：三聯(lián)書店，2010年，第75頁。

1《高麗史》卷15，《仁宗世家》，《四庫全書存目叢書》，史部159冊，第324—325頁。

2 晁公武著、孫猛校證：《郡齋讀書志校證》，上海：上海古籍出版社，1990年，第1075頁。馬端臨《文獻(xiàn)通考》卷248《經(jīng)籍考》延續(xù)了晁氏的記載（北京：中華書局，1986年，第1958頁）。

3 王辟之：《澠水燕談錄》卷9，北京：中華書局，1981年，第118頁。

4 王辟之：《澠水燕談錄》卷9，第112頁。

5 李燾：《續(xù)資治通鑒長編》卷323，元豐五年二月，第7786頁。

6 近藤一成：《宋代神宗朝の高麗認(rèn)識と小中華——曾鞏をめぐって》，載（韓國）《全北史學(xué)》，第38號，2011年4月，第169頁。

1《高麗史》卷95，《樸寅亮傳》，《四庫全書存目叢書》史部161冊，第437頁。韓國史籍《高麗史節(jié)要》、《朝鮮史略》、《補(bǔ)閑集》、《芝峰類說》、《小華詩評》和中國史籍《宋詩紀(jì)事》、《遼史紀(jì)事本末》等延續(xù)了這一記載。

2 金宗直：《佔畢齋集》文集卷1，《送李國耳赴京師序》，《標(biāo)點影印韓國文集叢刊》，第12冊，首爾：韓國民族文化推進(jìn)會，1996年版，第411頁。

3 [韓]鄭墡謨：《北宋使行 ……樸寅亮 ………… ……》，《韓國漢文學(xué)研究》第46輯，2010年。

4 考慮到高麗的慕華崇文觀念，北宋選派使臣以文辭為尚。元豐六年，高麗文宗王徽去世，宋朝大臣提議命李之儀擔(dān)任出使高麗使團(tuán)的書狀官，但神宗認(rèn)為李之儀“文稱不著”，下令“宜得問學(xué)博洽、器宇整秀者皆赴中書，試以文，乃遣”。事見脫脫等：《宋史》卷487，《高麗傳》，第14047頁。后來，宋廷曾討論讓名動海內(nèi)外的蘇軾出使高麗，但未能成行，蘇軾遺憾地對朋友說：“忽見報當(dāng)使高麗，方喜得人，又見辭免，何也？”事見曾棗莊、蘇大剛編：《三蘇全書》，第13冊，北京：語文出版社，2001年，第118頁。5 李廷青：《中國人入仕高麗朝考論》，《韓國研究論叢》第23輯，北京：世界知識出版社，2011年，第279—309頁。

6 樸寅亮：《文王哀冊》，《影印標(biāo)點東文選》卷28，第1冊，首爾：韓國民族文化推進(jìn)會，1999年，第73—74頁。

7 李奎報：《東國李相國集》卷17，《題華夷圖長短句》，《影印標(biāo)點韓國文集叢刊》，第1冊，首爾：韓國民族文化推進(jìn)會，1990年，第469頁。

8 金坵：《止浦集》卷3，《上座主金相國良鏡謝傳衣缽啟》，《影印標(biāo)點韓國文集叢刊》，第2冊，首爾：韓國民族文化推進(jìn)會，1990年，第354頁。

1 李達(dá)衷：《霽亭集》卷1，《倚風(fēng)樓》，《影印標(biāo)點韓國文集叢刊》，第3冊，首爾：韓國民族文化推進(jìn)會，1990年，第280頁。

2 孫紅梅：《元朝與高麗“舅甥之好”及兩國文化交流》，吉林大學(xué)2006年碩士論文。

3 [韓]都賢喆：《元明交替期高麗士大夫的小中華意識》，（韓）《歷史與現(xiàn)實》第37卷，2000年9月，第101頁。

4 張佳佳：《洪武更化：明初禮俗改革研究》，復(fù)旦大學(xué)2011年博士論文。

5 李圭景著，任正基等譯：《國譯五洲衍文長箋散稿》，第20冊，首爾：韓國民族文化推進(jìn)會，1981年，第3頁。

6 脫脫等：《宋史》卷487，《高麗傳》，第14047頁?！陡啕愂贰の淖谑兰摇酚涊d當(dāng)時文宗“自陳風(fēng)痹，請醫(yī)官藥材”，見《四庫全書存目叢書》史部159冊，第201頁。

7 脫脫等：《宋史》卷487，《高麗傳》，第14049頁。

8 李穡：《牧隱稿》詩稿卷34，《聞朝論將從海路入貢金陵》，載《影印標(biāo)點韓國文集叢刊》，第4冊，首爾：韓國民族文化推進(jìn)會，1990年，第488頁。

9 李穡：《牧隱稿》詩稿卷35，《咸昌吟?寄呈圃隱》，《影印標(biāo)點韓國文集叢刊》，第4冊，第511頁。

10《高麗史》卷115，《李崇仁傳》，《四庫全書存目叢書》，史部162冊，第80頁。

1 李穡：《牧隱稿》詩稿卷17，《閔祗候安仁集諸家詩稿，將續(xù)拙翁東文，予喜之甚，作短歌以勖其成》，《影印標(biāo)點韓國文集叢刊》，第4冊，第207頁。

2 李穡：《牧隱稿》詩稿卷23，《五月初七日，徐承制考閱進(jìn)士卷進(jìn)呈，上出御便殿拆封，命內(nèi)侍寫榜唱名，穡以困不能往觀盛事，吟成一首》，《影印標(biāo)點韓國文集叢刊》，第4冊，第313頁。

3 李甦平：《韓國儒學(xué)史》，北京：人民出版社，2009年，第168頁。4 鄭夢周：《圃隱集》附錄，《影印標(biāo)點韓國文集叢刊》，第5冊，首爾：韓國民族文化推進(jìn)會，1990年，第261頁。

1 脫脫等：《宋史》卷487，《高麗傳》，第14054頁。

2 王建：《十訓(xùn)要》，見《高麗史》卷1，《太祖世家》，《四庫全書存目叢書》，史部159冊，第66頁。

3 王建：《十訓(xùn)要》，見《高麗史》卷1，《太祖世家》，《四庫全書存目叢書》，史部159冊，第66頁。

4 王建：《十訓(xùn)要》，見《高麗史》卷1，《太祖世家》，《四庫全書存目叢書》，史部159冊，第66頁。

5 脫脫等：《宋史》卷487，《高麗傳》，第14047頁。

6 權(quán)近：《陽村集》卷1，《李氏異居》，《影印標(biāo)點韓國文集叢刊》，第7冊，首爾：韓國民族文化推進(jìn)會，1990年，第14頁。

7 此方面的論文近來涌現(xiàn)較多。中日方面代表性的有：孫衛(wèi)國《大明旗號與小中華意識：朝鮮王朝尊周思明問題研究》（北京：商務(wù)印書館，2007年）；王元周《論明清交替后“朝鮮中華主義”的實與虛》（《史學(xué)集刊》，2009年第3期）；山內(nèi)弘一《19世紀(jì)前半期朝鮮王朝的小中華意識及王權(quán)論——以洪直弼為中例》（載徐洪興、小島毅、陶德民、吳震主編：《東亞的王權(quán)與政治思想》，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2009年）；劉喜濤：《文化視域下的朝鮮“小中華”思想研究：以<小華外史>為中心》（《北華大學(xué)學(xué)報》，2011年第3期）等。其中孫衛(wèi)國《大明旗號與小中華意識：朝鮮王朝尊周思明問題研究》是首部對朝鮮王朝的“尊周思明”問題進(jìn)行系統(tǒng)研究的典范性專著，探究了朝鮮王朝通過崇祀祭奠明朝皇帝、編修中國史書、禮待明遺民及其后裔、暗中尊用明朝正朔和珍視明朝遺物等具體實踐活動而達(dá)到思明的目的，揭示了以往所謂的典型的中韓宗藩關(guān)系在清代實際上存在一個實質(zhì)性的斷裂。限于所討論的主題，孫氏此書主要關(guān)注朝鮮后期，但也認(rèn)識到“朝鮮真正大肆宣稱其為‘小中華’是在朝鮮王朝時期。明朝滅亡前，朝鮮稱小中華，講求的是慕華；明亡以后以‘小中華’自任，講求的是‘魯存周禮’，保存中華禮樂文物，這與其慕華密切相關(guān)”。（見氏著前揭書，第49頁）然而只是單純以“慕華”來概括朝鮮前期的“小中華”思想有失籠統(tǒng)。全書對“小中華”意識并未有一個清晰的闡釋和梳理，亦沒有認(rèn)識到朝鮮前期的“小中華”意識已經(jīng)成為一種完善和堅實的思想形態(tài)。韓國學(xué)者主要也是討論朝鮮后期尤其是明清易代之后的中華思想和尊周思想，如對宋時烈、李恒老等人北伐論、尊周論思想做出探討。其中，柳根鎬《朝鮮朝中華思想?性格意味》（《韓國儒學(xué)思想論文集》，第26冊，《實學(xué)思想》，首爾：景仁文化社，1994年）認(rèn)為，“小中華思想”最終是由宋時烈完成的。除此之外，韓國學(xué)界也較多關(guān)注朝鮮末期以柳麟錫等為代表的衛(wèi)正斥邪派的“小中華”思想。另外，一些討論東亞朝貢體系的論著亦常夾帶著對朝鮮“小中華”思想的討論，關(guān)注點則是東亞朝貢體系瓦解前后的朝鮮“小中華”思想。

1 [韓]李成茂著，楊秀芝譯：《朝鮮初期兩班研究》，臺北：韓國研究學(xué)會，1996年，第2頁。