周代宴饗禮的功能

提 要：宴饗禮是周代禮樂(lè)的重要組成部分，不同場(chǎng)合的具體禮儀細(xì)節(jié)有所不同，但普遍施行于上層貴族，甚至影響普通民眾的生活。宴饗禮的功能性，包括親宗、敬友、安賓、樂(lè)民四部分。從同宗到民眾，從同姓到異姓，宴饗影響所及體現(xiàn)出周人交往圈絡(luò)的多元化，也表明在宗法制度下，周人的交往具有由近及遠(yuǎn)，由小及大的屬性。

關(guān)鍵詞：周代;宴饗禮;功能

宴饗禮，又可寫作燕享禮，屬宴禮與饗禮的合稱，是周代禮樂(lè)中的重要內(nèi)容。簡(jiǎn)略言之，饗禮較為隆重，以敬為主，有體薦而不食，爵盈而不飲，設(shè)幾而不依；燕禮以歡愉為目的，以飲酒為主，有折俎而無(wú)飯食，行一獻(xiàn)之禮，脫屨升坐。宴禮或饗禮，既可單獨(dú)舉行，亦可與其他禮配合而行。例如，《儀禮·燕禮》所記為諸侯以燕禮酬勞功臣之禮，燕即是目的；而《鄉(xiāng)射禮》、《大射儀》中亦有燕飲儀節(jié)，但屬于射禮的前奏，僅是配合射事而行。另外，古人行祭禮后，舉行聚眾飲酒的儀節(jié)，同樣屬于宴饗禮儀，這從《詩(shī)·小雅·楚茨》、《儀禮·特牲饋食禮》、《少牢饋食禮》中可見其梗概。歷代禮學(xué)家對(duì)宴饗禮的研究，體現(xiàn)出兩種不同的傾向。一是集中在資料的收集與整理方面，如宋王應(yīng)麟《玉?！ざY儀·燕饗》、清秦蕙田《五禮通考·宴饗禮》、諸錦《饗禮補(bǔ)亡》等。二是對(duì)宴饗禮儀、禮器等加以考證，以揭示其禮義，清黃以周《禮書通故·燕饗通故》、朱大韶《燕饗通說(shuō)》即為代表。1時(shí)至近代，隨著殷墟卜辭、兩周金文等新資料的發(fā)現(xiàn)，不少學(xué)者將地下出土資料與傳世禮典文獻(xiàn)相結(jié)合，開出宴饗禮研究的新生面，許維遹、楊寬、劉雨、周聰俊研究成績(jī)突出。2他們或拓展了資料搜集的范圍，或細(xì)化了宴饗禮的某些程序。令人遺憾的是，宴饗禮具有哪些禮儀功能，關(guān)系到其在周代禮儀系統(tǒng)中的位置與特色，學(xué)界卻未有明晰討論。

現(xiàn)擬在前賢研究的基礎(chǔ)上，結(jié)合傳世的禮典文獻(xiàn)與出土資料，著重從4個(gè)方面考察周代宴饗禮的功能：一是親宗統(tǒng)族，各大小宗作為一宗之長(zhǎng)，其政治、經(jīng)濟(jì)、甚至宗教地位的取得與運(yùn)行，無(wú)不需要同宗人的支持。宗子舉辦宴饗禮，讓族人參與其中，在觥籌交錯(cuò)、歡笑妍妍之際，體現(xiàn)出宗子親宗統(tǒng)族的考量。二是敬友，宴饗資料中常見的友、多友、朋友是同姓還是異姓，與作為“五倫”之一的“朋友”，含義是否相同，同樣均是懸而未決的問(wèn)題。三是安賓，宴饗之禮，何人能作為主人之賓，又是值得思考的問(wèn)題。四是樂(lè)民，宴饗禮除施行于上層貴族外，一般民眾亦能舉行。在大眾狂歡之際，其形式與功能又是如何。

一、親宗

宗，即宗族?！稜栄?釋親》“宗族”條所列，除世母、叔母、祖母、曾祖母等外族嫁入者為異姓外，其他均為同姓?！蹲髠鳌氛压?，杜預(yù)注：“同祖為宗?！?是則父系一黨，即宗族所在。親 宗，即親父黨之人。周代時(shí)期，由宗子舉辦的宴饗活動(dòng)中，宗族人員的參與，是其時(shí)的重要現(xiàn)象。

《詩(shī)·小雅·楚茨》：“諸父兄弟，備言燕私?！泵珎鳎骸把喽M其私恩?！编嵐{：“祭祀畢，歸賓客之俎，同姓則留與之燕，所以尊賓客，親骨肉也?！?《儀禮·特牲饋食禮》、《少牢饋食禮》“馂余禮”中尚能見到此禮的蹤跡。所謂“馂余禮”，即正祭后，主人徹去堂上之庶羞，設(shè)于西序之下，與族人燕于堂下，以吃掉祭祖時(shí)“尸”所剩下的祭品。同宗諸父兄弟參與此禮，以親炙先祖之惠，知先祖之德。宗子通過(guò)此禮，一為酬謝諸父兄弟參與祭祖之禮，更重要的是在先祖恩惠的名義下，以“親骨肉”，以教化諸父兄弟。

宴饗以親骨肉，篤親親之和。《詩(shī)經(jīng)》中宴饗兄弟，最著者為《小雅?常棣》。毛序：“《常棣》，燕兄弟也。”鄭箋：“周公吊二叔之不咸，而使兄弟之恩疏。召公為作此詩(shī)，而歌之以親之?！?此詩(shī)以死喪禍亂與安寧和平兩種不同環(huán)境下，以朋友、妻子與兄弟的關(guān)系對(duì)比，認(rèn)為“凡今之人，莫如兄弟”，特別突出兄弟的重要性。宗法制度下父兄是支撐各大小宗政治、宗教權(quán)力的最重要力量，兄弟不和，必然導(dǎo)致統(tǒng)治基礎(chǔ)不牢。再如，《小雅·頍弁》：“爾酒既旨，爾殽既嘉，豈伊異人？兄弟匪他。”鄭箋：“王當(dāng)所與宴者，豈有異人疏遠(yuǎn)者乎？皆兄弟與王。無(wú)他，言至親，又刺其弗為也。”4周幽王暴戾無(wú)親，不能宴樂(lè)同姓，親睦九族，最終導(dǎo)致敗亡，故詩(shī)以諷刺之。詩(shī)人把幽王之失敗，歸結(jié)于不能親近兄弟。不親近兄弟的重要表現(xiàn)，為有佳肴珍酒，卻不能與兄弟一起享之，足見西周之時(shí)，宴饗禮儀在親宗統(tǒng)族上的重要性。5

除上述詩(shī)篇強(qiáng)調(diào)宴饗兄弟的重要性外，出土銘文中，記述貴族制作禮器以宴諸父諸兄，屢見不鮮。春秋早期《曾子仲宣鼎》載：

曾子仲宣 用其吉金，自作寶鼎，宣喪用饔其諸父諸兄，其萬(wàn)年無(wú)疆，子子孫孫永寶用享。6“

”，楊樹達(dá)讀為“肇”，系發(fā)聲辭，無(wú)義；“喪”讀為“尚”，表希望之意。7“饔”作名詞時(shí)指熟食?！睹献?滕文公上》：“賢者與民并耕而食，饔飧而治。”趙岐注：“饔飧，熟食也。朝曰饔，夕曰飧?！?《周禮?天官?冢宰》有“內(nèi)饔”“外饔”，負(fù)責(zé)內(nèi)外祭祀、燕飲時(shí)的食物供應(yīng)與烹調(diào)。據(jù)此銘文大意為：曾子自作寶鼎，希望子子孫孫萬(wàn)年，均能用來(lái)宴饗諸父諸兄。那么曾子造此鼎的主要功能，在于宴饗諸父兄。類似銘文，還見于下列金文中：

《嘉賓鐘》：“舍武于戎功，靈聞?dòng)脴?lè)嘉賓、父兄、大夫、朋友?！?《余兒鐘》：“以追孝先祖，樂(lè)我父兄，飲飲歌舞。”10

《王孫遺者鐘》：“用宴以喜，用樂(lè)嘉賓、父兄及我朋友?！?1

《子璋鐘》：“子璋擇吉舍自作龢鐘，用宴以喜，用樂(lè)父兄諸士。”12《姑馮之句》：“自作商句，以樂(lè)嘉賓及我父兄?！?3

《配兒句 》：“自作句 ，以宴賓客，以樂(lè)我諸父兄□寶用之先人，是語(yǔ)。”14據(jù)“飲飲歌舞”、“以宴以喜”、“以樂(lè)父兄”等辭例，可知這些貴族制作禮器，目的在于以宴饗之禮待父兄等人。此六件青銅器，均屬于春秋晚期的樂(lè)器。同類性質(zhì)的樂(lè)器大量產(chǎn)生，表明春秋晚期，貴族間制作禮器以宴饗待父兄，仍然非常盛行。

上文談到的“諸父兄”，屬于同宗中地位較高的男性。除此之外，還有誰(shuí)能參與宗子舉辦的宴饗之禮？

《禮記·文王世子》：“若公與族燕，則異姓為賓，膳宰為主人，公與父兄齒?！笨追f達(dá)疏：“此明公與族人燕食之禮。”1《5尚書大傳·酒誥》“：燕私者何也？祭已而與族人飲也。宗子燕族人于堂，宗婦燕族人于房，序之以昭穆?！?據(jù)此，則除父兄之外，一般族人亦能參與宗子所舉的宴饗之禮。而宗婦所燕的族人，應(yīng)是同宗族中的婦人。

婦人能參與宴饗之禮，是見于文獻(xiàn)記載的?！抖Y記·坊記》：“禮非祭，男女不交爵。以此坊民，陽(yáng)侯猶殺繆侯，而竊其夫人，故大饗廢夫人之禮?！?夫人不參加大饗，乃后世之變禮。《管子·中匡》桓公飲管仲酒，“公執(zhí)爵，夫人執(zhí)尊”，3可作旁證。屬于春秋晚期的《杕氏壺》載：“吾以宴飲，盱我室家?！?所謂“室家”，指妻孥?！蹲髠鳌坊腹四辏骸芭屑?，男有室?！?《詩(shī)·周南·桃夭》：“之子于歸，宜其室家?！笨追f達(dá)疏：“室家，謂夫婦也?！?《詩(shī)·小雅·常棣》：“宜爾家室，樂(lè)爾妻帑?！编嵐{：“族人和，則得保樂(lè)其家中大小。”7那么“吾以宴飲，旴我室家”，8指以宴飲之禮，使夫婦和睦，家族興旺。宴饗的親宗統(tǒng)族功能清晰可見。

綜合言之，周代諸父兄及一般族人與異姓宗婦，均能參與宗子主持的燕饗之禮。周幽王不能宴饗兄弟，以致多有怨憤之詩(shī)?！对?shī)·楚茨》載正祭祖禰之后的燕私之禮，言“爾肴既將，莫怨具慶。既醉既飽，小大稽首。神嗜飲食，使君壽考”。兄弟族人歡樂(lè)宴飲后，美酒佳肴已盡，心中沒有怨言與憤怒，只有歡慶，于是長(zhǎng)幼咸集，稽首祝福主人壽考多福。宗子作為一族之長(zhǎng)，除了通過(guò)祭祖確定其威嚴(yán)外，還須通過(guò)宴饗之禮融洽與宗人之間的關(guān)系?？梢哉f(shuō)，宗子以宴饗之禮親宗統(tǒng)族，以致與族人的關(guān)系達(dá)到雍容和洽的境地。

二、敬友

從血緣上講，宴饗同宗之人，以親宗統(tǒng)族，目的是在維護(hù)宗族內(nèi)的倫常秩序，以及據(jù)倫常秩序形成的政治、宗教權(quán)力。但是人與人之間的關(guān)系，血緣僅居其一。在眾多非血緣關(guān)系中，朋友關(guān)系為其中重要一項(xiàng)。西周昭王時(shí)期《麥方鼎》載：

唯十又一月，邢侯延獻(xiàn)于麥，麥賜赤金用作鼎，用從邢侯征事，用饗多諸友。9麥用邢侯賞賜的銅，制成方鼎，除了用以從邢侯出征外，還用于宴饗多諸友。據(jù)唐蘭的解釋，“多諸友”，即許多朋友。10再如，西周早期《先獸鼎》載：“先獸作朕考寶尊鼎，獸其萬(wàn)年用寶，用朝夕饗厥多朋友?！?1此“饗厥多朋友”與《麥方鼎》“饗多諸友”，意指相同。類似辭例，還見于西周中期的《衛(wèi)鼎》“乃用饗王出入使人、眾多朋友”，12恭王時(shí)期的《十五年曹鼎》“用作寶鼎，用饗朋友”，13西周晚期的《叔簋》“用侃喜百姓、朋友、眾子?jì)D，子孫用寶”，14等等。同類銘文，從西周初年到春秋晚期，均有發(fā)現(xiàn)，此不贅舉。

值得注意的是，周人或特意制器以饗朋友，或?yàn)楦缸嬷破?，兼饗朋友，或所制紀(jì)念跟從國(guó)君出征之器，亦能饗朋友，顯示出朋友身份的特殊性。這致使有些學(xué)者認(rèn)為朋友的身份，為同族內(nèi)的兄弟，甚至包括親兄弟。15

但事實(shí)情況并非如此。《詩(shī)·小雅·常棣》：“兄弟鬩于墻，外御其務(wù)。每有良朋，烝也無(wú)戎。”16《易·兌·象傳》：“君子以朋友講習(xí)。”17《周禮·地官·大司徒》：“以本俗六安萬(wàn)民，五曰聯(lián)朋友?！编嵶ⅲ骸巴瑤熢慌螅驹挥??！?8《墨子·修身》：“據(jù)財(cái)不能以分人者，不足與友?！?9此等先秦文獻(xiàn)，均無(wú)“朋友為族兄弟”之說(shuō)。

那么金文能否支持此說(shuō)？西周晚期《膳夫克盨》載“：唯用獻(xiàn)于師尹、朋友、婚媾，克其朝夕享于皇祖考?！?0“朋友”之前為“師尹”，之后為“婚媾”?！皫熞睘橹艽Ｒ姷穆毠伲渡袝?洪范》：“王省惟歲，卿士惟月，師尹惟日?！?《詩(shī)·小雅·節(jié)南山》“赫赫師尹”，所指為三公之官。據(jù)張亞初、劉雨對(duì)金文職官的研究，“師類”職官在金文中有三類，即軍事、行政及教育方面長(zhǎng)官。2“婚媾”，指有婚姻關(guān)系的親戚?！皫熞?、“婚媾”均指外族人員，那么處在中間的“朋友”，應(yīng)指異姓而言。恭王時(shí)期的《乖伯簋》有類似辭例：

歸夆敢對(duì)揚(yáng)天子丕顯魯休，用作朕皇考武乖幾王尊簋，用孝宗廟，享夙夕，好朋友與百諸婚媾，用祈純祿永命，魯壽子孫，歸夆其萬(wàn)年日用享于宗

室。3

乖伯之父稱王，則其為西周之異姓諸侯無(wú)疑?！坝眯⒆趶R，享夙夕”，指早晚孝享宗廟，包括饗祭祖先神與在宗廟內(nèi)宴饗同姓族人?！鞍僦T婚媾”，指諸婚媾姻好之親，必為異姓，則朋友也應(yīng)屬異姓?！昂门笥雅c百諸婚媾”，指喜樂(lè)朋友與有婚姻之好的親屬。金文中，“孝”與 “好”字正好分出同姓與異姓之別。

更為重要的證據(jù)是西周晚期的《叔多父盤》。據(jù)學(xué)者研究，此盤與共和時(shí)期的《頌鼎》接近，年代屬西周晚期。銘曰：“利于辟王、卿事、師尹、朋友、兄弟、諸子、婚媾。”4同時(shí)出現(xiàn)了“朋友”與“兄弟”，使朋友非指兄弟，幾成定讞。5那么，金文中的“友”、“朋友”具體所指為何？西周早期的《師旂鼎》載：

唯三月丁卯，師旂眾仆不從王征于方雷。使厥友弘以告于伯懋父：“在 ，伯懋父乃罰得、系、古三百爰，今弗克厥罰?！表该唬骸耙瞬デ邑什粡挠艺?。今毋播，其有納于師旂?！焙胍愿嬷惺窌?。旂對(duì)厥劾于尊彝。6

上揭金文的大意為，師旂的臣仆未參加征伐方雷之役，于是派其友弘將此事告訴伯懋父。弘講：“在的時(shí)候，伯懋父罰得、系、古三人三百爰，但到現(xiàn)在也沒有繳納?！辈该钫f(shuō)：“不從右軍出征者，應(yīng)該放逐?，F(xiàn)在不需放逐，把罰金交給師旂即可?！焙雽⒋耸赂嬖V中史，讓其記載下來(lái)。此為純粹的公務(wù)之事。得、系、古三人，為師旂之臣仆未參加征伐方雷者。弘為師旂的僚屬而稱之為“厥友”，在伯懋父及中史之間往來(lái)穿梭，處理師旂交代之事。

“友”之意為僚屬，在金文中是常見的。昭王時(shí)《作冊(cè)令方彝》載：“今我唯命汝二人亢眾夨奭左右于乃僚以乃友事?！?此“友”即指僚友。趙誠(chéng)進(jìn)一步認(rèn)為：“從銘文來(lái)看，僚與友對(duì)舉而言，應(yīng)有區(qū)別，僚似泛指同一部門的友官，友則泛指其它部門的友官。”8雖帶有推測(cè)之辭，但實(shí)屬創(chuàng)見。孝王時(shí)《師臣鼎》“官守友”，與“膳夫”、“小臣”一起舉稱；共和時(shí)《史頌鼎》“□友”與“里君”、“百姓”一起并舉，9均非有血緣關(guān)系的兄弟。再如夷王時(shí)期《大鼎》“大帥厥友守”，10恭王時(shí)期《師父鼎》“用司乃父官友”，11《君夫鼎》“求乃友”，12宣王時(shí)期《盨》“用弼我一人，善教乃友納辟，勿使暴虐從獄”，13等等，均為僚屬之稱。呂思勉曾指出，君臣常與朋友并言，所引文獻(xiàn)為《詩(shī)·大雅·假樂(lè)》“之綱之紀(jì)，燕及朋友”，毛傳“朋友，群臣也”等。14正可與金文相互發(fā)明。

宗子無(wú)論在處理公共政務(wù)，還是處理宗族內(nèi)事務(wù)，“朋友”作為異姓同僚或?qū)傧拢侵匾囊兄貙?duì)象?！对?shī)·大雅·假樂(lè)》為周王宴飲群臣之詩(shī)，其“朋友”實(shí)指“百辟卿士”。金文中宴饗朋友的記載，很是常見，除上已論列外，再略舉幾例如下：

《伯康簋》：“伯康作寶簋，用饗朋友，用王父王母。”15

《杜伯盨》：“于好朋友，用 壽介永命?！?6

《弭仲簋》：“飲以弭仲受無(wú)疆福，諸友飲飲，俱 弭仲具壽?！?《子鎛》：“穆穆龢鐘用宴以喜，用樂(lè)嘉賓、大夫及我朋友?！?

《徐王子 鐘》：“以樂(lè)嘉賓、朋友、諸賢，兼以父兄、庶士，以宴以喜?！?

《九里墩鼓座》：“余以享同姓九祀，以飲大福朋友。”4

“饗朋友”、“樂(lè)朋友”、“好朋友”在金文中大量的出現(xiàn)，真實(shí)表達(dá)了古人對(duì)朋友關(guān)系的重視。

古人的宴饗禮儀中，有主黨、賓黨。主黨為同姓宗人及族內(nèi)有司，賓黨中則多為僚屬之類?！抖Y記·文王世子》：“若公與族燕，則異姓為賓，膳宰為主人，公與父兄齒?！?《儀禮·士冠禮》“主人戒賓”下鄭注：“賓，主人之僚友。古者有吉事，則樂(lè)賢者勸成之。有兇事，則欲與賢者哀戚之?！?《有司徹》“乃議侑于賓，必以異姓”，鄭注：“必用異姓，廣敬也。”7《有司徹》為大夫歲時(shí)祭祖禰之禮。侑為正祭后主人儐尸時(shí)，助尸飲酒者，從賓黨中產(chǎn)生。鄭玄認(rèn)為用異姓為侑，乃是“廣敬”的結(jié)果，即不僅要敬親同宗之人，亦得敬親異姓之人。據(jù)此可知，金文中的“饗朋友”類辭，表明青銅器的制造者，或其子孫，在祭祖及宴饗禮中，8必會(huì)以朋友為賓客，在觥籌交錯(cuò)之際，宴樂(lè)融融之時(shí)，表達(dá)其敬友之心。9

總之，“朋友”的身份為異姓僚屬，而非同族兄弟。自周人而言，異姓不僅是婚姻的對(duì)象，亦是共同服務(wù)于周王的臣民。分封制、宗法制導(dǎo)致社會(huì)結(jié)構(gòu)的日漸復(fù)雜，于公的日常政務(wù)、軍務(wù)，于私的宗族內(nèi)各種事務(wù)，異姓貴族間的交往必然更加頻繁。而那些關(guān)系更加密切的貴族成為同僚或?qū)傧拢嗷⑴c各自舉行的宴饗禮儀，以表示敬意，融洽關(guān)系，這是不難理解的。金文中“饗朋友”的辭例在西周已大量出現(xiàn)，正是古人重視僚屬關(guān)系的反映。或許正是因?yàn)檫@種重視，以“從周”為理想的后世儒家才在繼承的基礎(chǔ)上加以改進(jìn)，使“朋友”成為五倫之一。

三、安賓

如上所論，宴饗禮具有親宗、敬友的社會(huì)功能。值得注意的是，同宗之人、親近僚屬，只是構(gòu)成上層貴族間一個(gè)很小的交際圈。周人復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)生活，早已突破了熟悉的生活范圍，進(jìn)入了一個(gè)更加廣闊的政治、軍事、外交的生活圈絡(luò)。表現(xiàn)在宴饗禮儀中，就是作為賓黨一方的主賓、眾賓，身份趨于多樣化。

比如，就《左傳》記載春秋時(shí)的宴饗活動(dòng)而言，其中占最大多數(shù)的是國(guó)內(nèi)君臣之間，及他國(guó)諸侯與聘賓，卿大夫與卿大夫間的宴饗活動(dòng)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)宗親、僚屬的范圍。又《儀禮》所載禮雖各有別，但在正禮中，或正禮后一般都有酬謝賓客，以盡歡樂(lè)的儀節(jié)。10各種禮儀中的“賓”身份相當(dāng)復(fù)雜，例如，《士冠禮》賓為主人之僚屬；《士昏禮》賓為使者，身份為群吏相往來(lái)者；《鄉(xiāng)飲酒禮》、《鄉(xiāng)射禮》賓為鄉(xiāng)中賢能者；《燕禮》、《大射儀》、《公食大夫禮》賓為大夫，卿及其他諸臣為眾賓；《聘禮》賓為外國(guó)使者；《覲禮》賓為諸侯；《特牲饋食禮》、《少牢饋食禮》、《有司徹》賓為有司來(lái)觀禮者。大致而言，《儀禮》中賓可以分為四類：主人之僚屬、鄉(xiāng)中有賢能者、天子諸侯之臣屬、別國(guó)之卿大夫。

在賓的身份日趨多樣化的情況下，古人行禮的范圍必然擴(kuò)大，涉及的事務(wù)亦漸復(fù)雜，那么，主賓之間的交流，能否順利、融洽，對(duì)能否實(shí)現(xiàn)儀式的預(yù)期目的，具有重要作用。我們發(fā)現(xiàn)，宴饗禮儀具有的“綏賓”功能，似乎為此提供了一種解決途徑。

西周晚期的《鄭邢叔鐘》載“：鄭邢叔作靈龢鐘用妥賓?！?1“妥”，《說(shuō)文》無(wú)，段玉裁補(bǔ)“安也，從爪女，與安同意”。12楊樹達(dá)駁阮元、方睿益“妥賓為律呂之蕤賓”說(shuō)，認(rèn)為妥古訓(xùn)安坐，引申訓(xùn)為安，妥賓即《周禮·春官·大司樂(lè)》之“以安賓客”。1《詩(shī)·小雅·南有嘉魚》：“嘉賓式燕綏之?！?綏，即安賓之意。《鄭邢叔鐘》以妥賓，想必是在宴饗禮儀中，用此鐘奏樂(lè)，以安賓盡歡。傳世禮典文獻(xiàn)正可與此相印證。

《儀禮·鄉(xiāng)飲酒禮》“正歌備”后，將舉行旅酬之禮，主人立司正以留賓。其儀節(jié)為：

主人升，復(fù)席。司正洗觶，升自西階，阼階上北面受命于主人。主人曰：“請(qǐng)安于賓?！彼抉R告于賓，賓禮辭，許……主人曰：“請(qǐng)坐于賓?！辟e辭以俎……脫屨，揖讓如初，升，坐……3此“安賓”，即是盛禮過(guò)后留賓以參加旅酬、無(wú)算爵、無(wú)算樂(lè)等禮。主人請(qǐng)賓坐下燕飲，賓請(qǐng)主人徹去俎。鄭注：“請(qǐng)坐者，將以賓燕也。俎者，肴之貴者。辭之者，不敢以禮殺當(dāng)貴者?！鼻逵嵴圃疲骸罢?qǐng)安者，俱欲賓安坐盡歡?！?是則，安賓儀節(jié)，已沒有舉行正禮時(shí)的肅敬、威嚴(yán)，主賓之間在輕松的氛圍中飲酒奏樂(lè)，甚至以醉為尚。

與《鄉(xiāng)飲酒禮》類似的記載，還見于《儀禮》其它篇章。如《燕禮》、《大射儀》正禮后的安賓之儀，君命“無(wú)不醉”，賓及卿大夫答曰“敢不醉”。又《詩(shī)經(jīng)》中的《賓之初筵》、《鹿鳴》、《南有嘉魚》、《湛露》、《楚茨》、《既醉》等篇中，亦有主賓之間，應(yīng)爵無(wú)算、樂(lè)無(wú)算，不醉無(wú)歸的記載。其中，《湛露》“厭厭夜飲，不醉無(wú)歸”，毛傳：“不醉而出，是不親也?！笨追f達(dá)疏：“若宗子不飲之酒，使不醉而出，是不親族人也?！?《湛露》之族人，按鄭玄之說(shuō)，亦即“群臣”，只是天子燕諸侯之禮亡，假借宗子燕族人為說(shuō)。據(jù)此，則要求賓“不醉無(wú)歸”的緣由，乃是留下賓客以盡歡愉，具有親厚賓客意，并以達(dá)到融洽主賓關(guān)系的目的。

值得一提的是，古人在宴飲中，或因致歡愉，常有各種異常舉動(dòng)。如《左傳》昭公十二年，晉侯與齊侯宴后，投壺言志?！蹲髠鳌范ü辏R侯欲與衛(wèi)侯同乘一輛戰(zhàn)車，與之宴后，謊稱晉軍突襲，騙衛(wèi)侯登上他的戰(zhàn)車，飛奔而走?！墩f(shuō)苑?復(fù)恩》載楚莊王宴會(huì)上“絕纓”故事，亦為此類。

楚莊王賜群臣酒，日暮，酒酣，燈燭滅，乃有人引美人之衣者，美人援絕其冠纓，告王曰：“今者燭滅，有引妾衣者，妾援得其冠纓，持之，趣火來(lái)上，視絕纓者?！蓖踉唬骸百n人酒，使醉失禮，奈何欲顯婦人之節(jié)而辱士乎？”乃命左右曰：“今日與寡人飲，不絕纓者不歡?！?

這些例子，表面看來(lái)似不合禮法，但在春秋之時(shí)，亦可能是主賓之間，正禮完成后的娛樂(lè)之舉。與盡歡愉相反的是，宴飲若不順利，主賓亦可能交惡。《左傳》襄公十四年，衛(wèi)獻(xiàn)公邀請(qǐng)孫文子、寧惠子參加飲食之禮。因衛(wèi)獻(xiàn)公“不釋皮冠而與之言”的失禮行為，孫文子、寧惠子認(rèn)為受到侮辱，合謀以弒衛(wèi)獻(xiàn)公。《左傳》哀公二十五年，魯哀公在宴飲中譏諷三桓食言以致飲酒不樂(lè)，君臣交惡。

從以上的討論來(lái)看，在宴饗禮儀中，若能夠做到安賓致樂(lè)，主賓之間可能在“不醉無(wú)歸”的歡樂(lè)氣氛中，順利完成禮儀活動(dòng)；若不能做到安賓致樂(lè)，以致主賓失和，甚至可能出現(xiàn)兵戎相見的嚴(yán)重后果。這恐怕正是宴饗禮在兩周政治生活中，占有重要地位的體現(xiàn)。

正因如此，古人對(duì)宴饗禮的重視程度，并不亞于其它禮。自西周開始，金文中，就常見“饗賓”類的記載。如西周早期《甲盉》載：“甲作寶尊彝，其萬(wàn)年用饗賓。”7《欮簋》載：“欮作厥簋兩，其萬(wàn)年用饗賓。”8西周晚期《鮮鐘》載：“用作皇考林鐘，用侃喜上下，用樂(lè)好賓，用祈多福子孫永寶。”9據(jù)此類銘文，可以看出，在西周時(shí)期饗賓樂(lè)賓與向祖先祈求福佑，具有同等重要的地位。到春秋時(shí)期，同類的金文更是常見。例如：

《曾伯 壺》：“用自作醴壺，用作饗賓客，為德無(wú)暇，用享用孝?！?0

《 大史申鼎》：“用征以迮，以御賓客，子孫是若?！?1

《兒镈》：“以宴以喜，以樂(lè)嘉賓及我父兄、庶士?！?2

《姑馮 之句 》：“自作商句 ，以樂(lè)嘉賓及我父兄?！?3

《邾公 鐘》：“祈年眉?jí)郏脴?lè)我嘉賓及我正卿，揚(yáng)君靈，君以萬(wàn)年。”1

《齊鮑氏鐘》：“用宴用喜，用樂(lè)嘉賓及我朋友?！?

上揭金文中，飲食之器用“用饗賓客”、“以御賓客”類辭，而樂(lè)器用“以樂(lè)嘉賓”，似體現(xiàn)出古人制作禮器時(shí)用辭的規(guī)律。不過(guò)，無(wú)論饗、御或樂(lè)，在銘文中的含義，應(yīng)該都表明制作禮器者想用此器在宴饗禮儀活動(dòng)中，致歡樂(lè)于賓客。特別是賓客多與“父兄”、“庶士”、“朋友”甚至“正卿”相提并論，更是體現(xiàn)出古人對(duì)賓客之道的重視。

通過(guò)上文的討論，可以推測(cè)兩周人交往圈絡(luò)的日趨多元化。他們豐富的政治、軍事、外交生活，使其時(shí)的宴饗活動(dòng)，突破了宗族、朋友的范圍，在上層貴族間，更普遍地施行。那么以誰(shuí)為賓，不僅關(guān)系著宴饗禮儀的性質(zhì)，更為重要的是主賓雙方，均可以借此實(shí)現(xiàn)各自的目的。郭店簡(jiǎn)《語(yǔ)叢一》：“賓客，清廟之文也?！?文有裝飾之意，以賓客裝飾宗廟，即言作為宗子應(yīng)該廣納貴賓貴客參與宗廟中的祭祖宴饗，以光耀門庭，榮耀先祖。“以樂(lè)嘉賓”類銘辭之所以常見于宗廟重器，想必正有此意存焉。古人正是通過(guò)宴饗禮儀中的觥籌交錯(cuò)，鼎俎推換、聲歌并作等禮儀，以安賓致歡，而主賓和樂(lè)自然亦水到渠成。

四、樂(lè)民

在周代統(tǒng)治者的大型祭祀活動(dòng)中，往往有民眾的參與。正因如此，正祭之后經(jīng)常有民眾的宴饗活動(dòng)?！抖Y記?雜記下》載一則子貢觀蠟祭回來(lái)，孔子問(wèn)他是否感到快樂(lè)的故事：

子貢觀于蠟，孔子曰：“賜也樂(lè)乎？”對(duì)曰：“一國(guó)之人皆若狂，賜未知其樂(lè)也?！?子曰：“百日之蠟，一日之澤，非爾所知也。張而不馳，文武弗能也。馳而不張，文武弗為也。一張一馳，文武之道也?！?蠟祭即索祭，年終歲事完成，搜索群神而祭祀，感謝與農(nóng)事相關(guān)的神靈?！吨芏Y?地官?黨正》：“國(guó)索鬼神而祭祀，則以禮屬民而飲酒于序?！编嵶ⅲ骸爸^歲十二月大蠟之時(shí)，建亥之月也?！?《禮記?郊特牲》：“歲十二月，合聚萬(wàn)物而索饗之也。蠟之祭也，主先嗇而祭司嗇也。祭百神以報(bào)嗇也。饗農(nóng)及郵表畷、禽獸，仁之至，義之盡也……息田農(nóng)夫也……既蠟而收，民息已，故既蠟君子不興功。”孔穎達(dá)疏：“蠟祭飲初正齒位，及飲未醉，無(wú)不如狂者也?！?清孫希旦指出，蠟祭非專行之于士以上，不需以禮節(jié)制，“蠟祭飲酒逮乎民，故恩澤浹洽，而醉飽有所不禁也”。7孫氏所謂“不需以禮節(jié)制”，指飲酒時(shí)可以縱歡，無(wú)正祭時(shí)的莊敬嚴(yán)肅，并未完全否定黨中飲酒的“禮儀性”。蠟祭在祭饗神靈，及收斂糧食后，辛苦了整年的農(nóng)夫終于可以休息，并聚眾狂歡，以醉為度。子貢在觀蠟后，得出“一國(guó)之人皆若狂”的印象，正好說(shuō)明了民眾的狂歡程度。有趣的是，子貢對(duì)民眾的這種狂歡，似無(wú)動(dòng)于衷，不能理解，而孔子卻給予了高度的評(píng)價(jià)。可見，蠟祭后的民眾飲酒若狂，在儒家看來(lái)，非但不違禮，而且是“一張一弛”的必須之道。

蠟祭后的民眾飲酒，即是宴饗的一種。其功能如上所論，可以讓農(nóng)夫休養(yǎng)生息，弛張有節(jié)。其儀節(jié)，《詩(shī)·豳風(fēng)·七月》略有涉及：

九月肅霜，十月滌場(chǎng)。

朋酒斯饗，曰殺羔羊。

躋彼公堂，稱彼兕觥，萬(wàn)壽無(wú)疆！8

孔穎達(dá)疏：“鄉(xiāng)人飲酒而謂之饗者，鄉(xiāng)飲酒禮尊事重，故以饗言之。”9則僅因此處鄉(xiāng)飲酒較尊故稱之為饗，無(wú)饗即等同于鄉(xiāng)飲酒的意思。公堂指學(xué)校，亦即《周禮·黨正》“以禮屬民而飲酒于序”之序。鄭箋：“十月民事男女俱畢，無(wú)饑寒之憂，國(guó)君閑于政事而饗群臣?！?0以《七月》通篇而言，所講皆農(nóng)夫一年的勞動(dòng)、生活情況。《周禮·春官·樂(lè) 章》：“國(guó)祭蠟，則吹豳頌，以息老物?！编嵶ⅲ骸搬夙?，亦《七月》也。謂之頌者，以其言歲終人功之成?！?1則《七月》是蠟祭時(shí)所吹之樂(lè)歌，其描寫的應(yīng)是蠟祭之事。只是《郊特牲》所言蠟祭在十二月，《七月》所記在十月，時(shí)間上存在沖突。要解決這個(gè)問(wèn)題，必須從夏、周所用歷法不同的角度加以思考。鄭玄注《郊特牲》曰“歲十二月，周之正數(shù)”，注《黨正》曰“謂十二月大蠟之時(shí)，建亥之月也”。據(jù)此可知蠟祭在十二月，所用為建亥的周歷。周歷十二月，相當(dāng)于夏歷十月。與之相對(duì)，《詩(shī)·七月》除“一之日”到“四之日”所用為周歷外，其它四月到十月皆用夏歷。《逸周書·周月解》：“亦越我周王致伐于商，改正異械，以垂三統(tǒng)。至于敬授民時(shí)，巡狩祭享，猶自夏焉?！?明確講到，周代還常用夏歷。那么歷法調(diào)整后，《七月》與《黨正》、《郊特牲》所載蠟祭在時(shí)間上的沖突，就迎刃而解。辛勞一年的農(nóng)夫，到歲終事畢時(shí)（夏歷十月，周歷十二月，正是秋收完成季節(jié)），行蠟祭先以酬謝所有神靈；接著備酒宰羊，聚眾燕飲，以休養(yǎng)生息。與《七月》所載相比，《詩(shī)?小雅?甫田》亦有類似記載：

以我齊明，與我犧羊，以社以方。我田既臧，農(nóng)夫之慶。琴瑟擊鼓，以御田祖。以祈甘雨，以介我黍稷，以谷我士女。

曾孫來(lái)止，以其婦子，馌彼南畝，田畯至喜，攘其左右，嘗其旨否。禾易長(zhǎng)畝，終善且有。曾孫不怒，農(nóng)夫克敏。2

鄭箋：“秋祭社與四方，為五谷成熟，報(bào)其功也。臧，善也。我田事已善，則應(yīng)賜農(nóng)夫。謂大蠟之時(shí)，勞農(nóng)夫以休息也?！?馬瑞辰亦認(rèn)為此詩(shī)所記為蠟祭之事，不過(guò)他駁鄭玄“秋祭社與四方”之說(shuō)，認(rèn)為蠟為祭之大名，祈年、祠社、臘，皆同時(shí)與年終之祭，非秋時(shí)社祭。4又“馌彼南畝，田畯至喜，攘其左右，嘗其旨否”，鄭箋：“馌，指餉饋也。田畯，今之嗇夫也。喜讀為饎。饎，酒食也?！?曾孫與農(nóng)夫一起，或宰殺祭祀的羊或彈瑟擊鼓，甚至還到田間饋食飲酒農(nóng)夫，為其親嘗酒食是否味美，呈現(xiàn)出和諧歡樂(lè)之象。

大祭后，民眾的聚集歡飲之禮，非僅蠟祭而言。《論語(yǔ)?先進(jìn)篇》記載四子侍坐，孔子分別問(wèn)其志向，曾點(diǎn)的問(wèn)答中，有如下內(nèi)容：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴于沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。”6雩為古代祈雨之祭?！墩f(shuō)文?雨部》：“夏祭樂(lè)于赤帝，以祈甘雨也。”7《周禮?春官?司巫》：“若國(guó)大旱，則帥巫而舞雩?！?《周禮?春官?女巫》：“旱暵則舞雩?！?是則雩祭有舞樂(lè)之事。至于“詠而歸”，有學(xué)者解釋為“歌詠一番，然后取道回家”，釋“歸”為歸去、回家之義。10實(shí)際上，“歸”古又作“饋”，《儀禮?聘禮》“歸饔餼五牢”“夫人歸禮”，鄭注均云：“今文歸或?yàn)轲??！?1清劉寶楠從之，認(rèn)為“饋，饋酒食也。魯讀饋為歸，今從古?！?2那么“詠而歸”的意思，應(yīng)為詠歌后，行饋食之禮。王充《論衡?明雩》對(duì)曾點(diǎn)這段話，解釋最為明確，王氏云：

暮者晚也，春謂四月也。“春服既成”，謂四月之服成也。冠者、童子、雩祭樂(lè)人也?！霸∮谝省?，涉沂水也，象龍之從水中出也?！帮L(fēng)乎舞雩”，風(fēng)，歌也?！霸伓仭保伕桊伡酪?，歌詠而祭也。13

王充為東漢人，雩祭是其時(shí)常舉行的祭祀。對(duì)其儀節(jié)，王氏自然有所知曉，所作的解釋亦是可信的?！梆伿场保词窃趹c祝歌舞后的饗宴之禮。據(jù)孔子與曾點(diǎn)對(duì)話的語(yǔ)境，曾點(diǎn)所說(shuō)的雩祭及饋食，恐怕是民間的求雨與饗宴活動(dòng)，而非國(guó)家行為。人類學(xué)家葛蘭言把這種現(xiàn)象，定性為古代地方性的節(jié)慶活動(dòng)，是具有啟發(fā)意義的。14又劉寶楠在解釋為何孔子獨(dú)許曾點(diǎn)的觀念時(shí)，認(rèn)為“蓋三子之僎，禮節(jié)民心也。點(diǎn)之志，由鼓瑟以至風(fēng)舞詠饋，樂(lè)和民聲也。樂(lè)由中出，禮自外來(lái)，故孔子獨(dú)與點(diǎn)相契”。15曾點(diǎn)之志為樂(lè)在民中，而非節(jié)制民眾。朱熹認(rèn)為曾點(diǎn)之學(xué)天理流行，隨處充滿，動(dòng)靜之際，從容無(wú)礙。16雖有濃厚的理學(xué)色彩，但曾點(diǎn)隨民而樂(lè)，任自然之色，應(yīng)該是沒有問(wèn)題的，故其能做到“樂(lè)和民聲”。雩祭后的饋食之禮，恐怕亦如大蠟后的“飲酒若狂”一樣，民眾狂歡其中。值得注意的是，孔子批評(píng)觀蠟時(shí)不能與民眾共歡樂(lè)的子貢，而獨(dú)許雩祭中詠歌后行宴饗之禮，與民眾共樂(lè)的曾點(diǎn)，形成鮮明的對(duì)照，或正好說(shuō)明了蠟祭的“一國(guó)之人皆若狂”，與雩祭的“詠而歸”，具有相似的含義。

社祭后，亦能見到民眾合食聚飲的蹤跡?！抖Y記·郊特牲》：“唯為社事，單出里。唯為社田，國(guó)人畢作。唯社，丘乘共粢盛。所以報(bào)本反始也?！?7社事指祭社，社田指在社中田獵，民眾參與的程度是不同的，或一家出一人，或人人都得參與。但不管怎么樣，參加社的人數(shù)必定可觀?！对?shī)·周頌·載芟》“千耦其耘”，“為酒為醴，烝畀祖妣，以洽百禮”，毛序：“春籍田而祈社稷也。”1《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)上》：“宰夫陳饗，膳宰監(jiān)之。膳夫贊王，王歆太牢，班嘗之，庶人終食”。2所記雖為籍田禮，但自崔靈恩以來(lái)，多有學(xué)者認(rèn)為其間含有社祭，此說(shuō)可信。3從《國(guó)語(yǔ)》的記載來(lái)看，周王象征性地耕地后，即行祭地之禮。而參與的民眾，亦能在周王、卿大夫饗食后，一起會(huì)食。不過(guò)民眾或因有周王參加，會(huì)有所節(jié)制，不能狂飲。但若屬自發(fā)性的參與社中活動(dòng)，情況或有所不同?！痘茨献?精神訓(xùn)》：“今夫窮鄙之社也，叩盆拊瓴，相和而歌，自以為樂(lè)矣。嘗試為之擊建鼓，撞巨鐘，乃性仍仍然，知其盆瓴之足羞也?！?“仍仍”，劉文典訓(xùn)作“不得志之貌”，又引《本經(jīng)訓(xùn)》“愚夫蠢婦皆有流連之心，凄愴之心，乃使為之撞大鐘，擊鳴鼓，吹竽笙，彈琴瑟，失樂(lè)之本矣”為證。5社本為男女聚會(huì)之所。民眾于社中，敲盆擊瓶，相和而歌，狂歡一陣后，依依惜別，樂(lè)極生悲。《鹽鐵論·散不足》“貧者雞豕五芳，衛(wèi)保散臘，傾蓋社場(chǎng)”，貧窮之家不能如富裕之戶，或祈名山大川，殺牛屠養(yǎng)，鼓瑟吹笙，而只能伏臘置酒作樂(lè)與社場(chǎng)。6民眾自發(fā)地聚集于社中，擊鼓敲鐘，飲酒作樂(lè)，其狂歡的程度或可與蠟祭“舉國(guó)皆若狂”相媲美了。7

最后，借用俄羅斯著名的文藝思想家巴赫金的“狂歡”理論來(lái)稍加觀照周代民眾參與的宴饗禮儀活動(dòng)。眾所周知，巴赫金的“狂歡”是屬于一般民眾的，狂歡是民眾的狂歡，強(qiáng)調(diào)的是民眾在狂歡情況下，對(duì)權(quán)貴的嘲弄與對(duì)社會(huì)秩序的暫時(shí)性顛覆。

無(wú)疑周代的宴饗禮儀活動(dòng)中，民眾狂歡若醉，以修養(yǎng)生息，以親民樂(lè)民，同樣具有突破嚴(yán)格的等級(jí)秩序，調(diào)節(jié)社會(huì)階層間矛盾的功能。身份等級(jí)被“暫時(shí)性忘卻”，不能享用的樂(lè)曲暫時(shí)可以享用，喝酒以醉為度，和誰(shuí)喝，喝多少，沒有了限制等，在其它禮中不能找到的儀式，在宴饗禮中卻存在，構(gòu)成了宴饗禮區(qū)別于其它禮儀的特性?？梢哉f(shuō)，當(dāng)宴饗禮儀推展到民眾間后，調(diào)和社會(huì)矛盾，同樣充當(dāng)了社會(huì)“安全閥”的角色。不過(guò)，畢竟東西方文明不同，宴饗禮中民眾的“狂歡”，與巴赫金描述的西方“狂歡節(jié)”，存在一定的距離，亦是客觀事實(shí)。第一，宴饗禮的狂歡，是建立在神圣基礎(chǔ)上的，僅僅是對(duì)“神圣”原則的小小突破，本質(zhì)上仍然是為神圣原則服務(wù)。民眾的狂歡多在嚴(yán)肅的祭祀之后，及鄭玄《燕禮》注提到“醉不忘禮”，正是對(duì)這種情況的最佳詮釋。第二，燕饗禮仍然屬于貴族間的禮儀活動(dòng)，調(diào)節(jié)貴族內(nèi)部尊卑上下等級(jí)秩序；即使燕饗禮以鄉(xiāng)飲酒禮形式，及其它變禮形式，在民間社會(huì)傳播時(shí)，仍然是以官方主辦、主持，或監(jiān)督許可的形式存在，與民眾的“自發(fā)性”無(wú)關(guān)。換言之，宴饗禮中的“狂歡”，即使具有調(diào)和貴族與平民之間矛盾的功能，卻體現(xiàn)在貴族自上而下地“關(guān)照”民眾，而不是相反。燕饗禮中的“狂歡”是貴族容忍、允許，甚至參與下，一種有限性“狂歡”。

五、結(jié)語(yǔ)

如上所論，宴饗禮儀活動(dòng)具有親宗、敬友、安賓、樂(lè)民等多重功能，對(duì)維持周代社會(huì)的穩(wěn)定，緩和階層間的矛盾起到了重要作用。宴饗禮的參與者，從同宗到民眾，從同姓到異姓，這既體現(xiàn)出周人交往圈絡(luò)的多元化，也表明在宗法制度下，周人的交往存在著由近及遠(yuǎn)，由小及大的現(xiàn)象。值得注意的是，眾多的資料顯示蠟祭、雩祭、社祭等大型禮儀活動(dòng)后的便有民眾參與的宴飲活動(dòng)。這種“祭祀+宴飲”的行禮模式，說(shuō)明“禮不下庶人”原則在宴飲禮中已受到一定程度的沖擊。獻(xiàn)祭后的宴飲，把所有與禮者從神靈世界拉回人的世界，主賓之間觥籌交錯(cuò)，及其他參與禮者的旅酬、無(wú)算爵等等，在一定程度上構(gòu)成了對(duì)尊卑等級(jí)秩序的突破。周代貴族正好利用了這點(diǎn)，在宗族內(nèi)收宗統(tǒng)族；在宗族外，敬賓重友，宴飲民眾，修養(yǎng)生息。

[作者李志剛（1983年—），泰山學(xué)院歷史與社會(huì)發(fā)展學(xué)院講師，山東，泰安，271021]

[收稿日期：2012年9月5日]

（責(zé)任編輯：謝乃和）

1 黃以周著，王文錦校點(diǎn)：《禮書通故》，北京：中華書局，2007年，第1051—1080頁(yè)；朱大韶：《燕饗通名說(shuō)》，《實(shí)事求是齋經(jīng)說(shuō)》，《清經(jīng)解續(xù)編》卷740，上海：上海書店，1988年，第850—851頁(yè)。2 許維遹：《饗禮考》，《清華學(xué)報(bào)》，1947年第14卷第1期；周聰?。骸娥嫸Y考辨》，臺(tái)灣：文史哲出版社，2011年；楊寬：《“鄉(xiāng)飲酒禮”與“饗禮”新探》，《西周史》，上海：上海人民出版社，2008年，第742—769頁(yè)；劉雨：《西周金文中的“周禮”》，《燕京學(xué)報(bào)》，1997年新3期。

1 杜預(yù):《春秋左傳集解》，上海：上海古籍出版，1997年，第1223頁(yè)。2 孔穎達(dá)：《毛詩(shī)正義》卷13—2，阮元?？獭妒?jīng)注疏》本，北京：中華書局，1980年，第469頁(yè)。

3 孔穎達(dá)：《毛詩(shī)正義》卷9—2，第407頁(yè)。

4 孔穎達(dá)：《毛詩(shī)正義》卷14—2，第481頁(yè)。

5 丘睿于《詩(shī)?伐木》云：“此詩(shī)可見人君之于臣下，非但有大燕饗，若夫閑暇之時(shí)，其于諸父諸舅朋友故舊，亦必有燕飲，以篤其恩義?！鼻剞ヌ铮骸段宥Y通考》卷158引，影印《文淵閣四庫(kù)全書》，第138冊(cè)，臺(tái)灣：商務(wù)印書館，1986年，第805頁(yè)。

6 中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所編：《殷周金文集成》2737，第5冊(cè)，北京：中華書局，1984—1994年，第132頁(yè)。

7 楊樹達(dá)：《曾子仲宣鼎跋》，《積微居金文說(shuō)》，上海：上海古籍出版社，2007年，第183頁(yè)。

8 焦循著，沈文倬校點(diǎn)：《孟子正義》卷11，北京：中華書局，1987年，第367頁(yè)。

9 中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所編：《殷周金文集成》51，第1冊(cè)，第40頁(yè)。

10 中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所編：《殷周金文集成》183，第1冊(cè)，第184頁(yè)。

11 中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所編：《殷周金文集成》261，第1冊(cè)，第286頁(yè)。

12 中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所編：《殷周金文集成》113，第1冊(cè)，第103頁(yè)。

13 中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所編：《殷周金文集成》424，第2冊(cè)，第368頁(yè)。

14 中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所編：《殷周金文集成》427，第2冊(cè)，第372頁(yè)。

15 孔穎達(dá)：《禮記正義》卷20，阮元?？獭妒?jīng)注疏》本，北京：中華書局，1980年，第1408頁(yè)。

1 皮錫瑞：《尚書大傳疏證》卷5，光緒二十二年師伏堂叢書本。

2 孔穎達(dá)：《禮記正義》卷51，第1622頁(yè)。

3 黎鳳翔著，梁運(yùn)華整理：《管子校注》，北京：中華書局，2004年，第383頁(yè)。

4 中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所編：《殷周金文集成》9715，第15冊(cè)，第259頁(yè)。

5 楊伯峻：《春秋左傳注》，北京：中華書局，1990年，第152頁(yè)。

6 孔穎達(dá)：《毛詩(shī)正義》卷1—2，第279頁(yè)。

7 孔穎達(dá)：《毛詩(shī)正義》卷9—2，第409頁(yè)。

8 “旴”原指“張目”，又有“擴(kuò)大”之義；《漢書?谷永傳》有“廣盱營(yíng)表”辭例。

9 中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所編：《殷周金文集成》2706，第5冊(cè)，第111頁(yè)。

10 唐蘭：《西周青銅器銘文分代史征》，北京：中華書局，1986年，第256頁(yè)。

11 中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所編：《殷周金文集成》2655，第5冊(cè)，第75頁(yè)。

12 中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所編：《殷周金文集成》2733，第5冊(cè)，第130頁(yè)。

13 中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所編：《殷周金文集成》2784，第5冊(cè)，第176頁(yè)。

14 中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所編：《殷周金文集成》4137，第8冊(cè)，第21頁(yè)。

15 錢杭：《“朋友”考》，《中華文史論叢》，第8輯，上海：上海古籍出版社，1978年，第272頁(yè)；朱鳳瀚：《商周家族形態(tài)研究》，第298頁(yè)。16 孔穎達(dá)：《毛詩(shī)正義》卷9—2，第408頁(yè)。

17 孔穎達(dá)：《周易正義》卷6，阮元?？獭妒?jīng)注疏》本，北京：中華書局，1980年，第69頁(yè)。

18 賈公彥：《周禮注疏》卷10，第706頁(yè)。

19 孫詒讓著，孫啟治校點(diǎn)：《墨子間詁》卷1，《親士》，北京：中華書局，2009年，第10頁(yè)。

20 中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所編：《殷周金文集成》4465，第9冊(cè)，第118頁(yè)。

1 孔穎達(dá)：《尚書正義》卷12，阮元?？獭妒?jīng)注疏》本，北京：中華書局，1980年，第192頁(yè)。

2 張亞初、劉雨：《西周金文官制研究》，北京：中華書局，1986年，第6頁(yè)。

3 “乖伯簋”的年代問(wèn)題，歷來(lái)諸說(shuō)紛呈，此從羅運(yùn)環(huán)說(shuō)。參見羅運(yùn)環(huán)：《論乖伯簋的年代及其國(guó)別》，楚文化研究會(huì)編：《楚文化研究論集》，第3集，武漢：湖北人民出版社，1994年，第192頁(yè)。

4 李學(xué)勤：《叔多父盤與<洪范>》，《中國(guó)古代文明研究》，上海：華東師范大學(xué)出版社，2005年，第103頁(yè)。

5 “朋友”與“父兄”并出現(xiàn)在同一件銘文中，春秋晚期《徐王子鐘》、《王孫遺者鐘》中亦能見到。

6 隸定、斷句從唐蘭之說(shuō)。參見唐蘭：《西周青銅器銘文分代史征》，第313頁(yè)。

7 中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所編：《殷周金文集成》9901，第16冊(cè)，第36頁(yè)。

8 趙誠(chéng)：《金文的“友”》，《華學(xué)》，第2輯，廣州：中山大學(xué)出版社，1996年，第43頁(yè)。

9 “友”前之字不識(shí)，張亞初讀為“姻”，則“□友”為“姻友”，《說(shuō)文?女部》“女之所因，故曰姻”，則屬妻黨一類，同為異姓之人。參見王輝：《商周金文》，北京：文物出版社，2006年，第237頁(yè)。

10 中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所編：《殷周金文集成》2807，第5冊(cè)，第201頁(yè)。

11 馬承源解釋為“任命你掌治你父親所主司的官署中的僚友”。參見馬承源主編：《商周青銅器銘文選》，第3冊(cè)，北京：文物出版社，1988年，第134頁(yè)。

12 據(jù)馬承源的研究，“”讀為“睦”，“求”讀為“逑”。參見馬承

源主編：《商周青銅器銘文選》，第3冊(cè)，第235頁(yè)。

13 馬承源：《商周青銅器銘文選》，第3冊(cè)，第312頁(yè)。

14 呂思勉：《呂思勉讀史雜記》，上海：上海古籍出版社，1982年，第250頁(yè)。

15 中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所編：《殷周金文集成》4160，第8冊(cè)，第52頁(yè)。

16 中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所編：《殷周金文集成》4448，第9冊(cè)，第93頁(yè)。

1 中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所編：《殷周金文集成》4627，第9冊(cè)，第252頁(yè)。

2 中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所編：《殷周金文集成》153，第1冊(cè)，第155頁(yè)。

3 中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所編：《殷周金文集成》182，第1冊(cè)，第183頁(yè)。

4 中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所編：《殷周金文集成》429，第2冊(cè)，第378頁(yè)。

5 孔穎達(dá)：《禮記正義》卷20，第1408頁(yè)。

6 賈公彥：《儀禮注疏》卷1，阮元?？獭妒?jīng)注疏》本，北京：中華書局，1980年，第947頁(yè)。

7 賈公彥：《儀禮注疏》卷49，第1206頁(yè)。

8 祭祖禮后的旅酬、無(wú)算爵等禮儀，實(shí)亦屬于宴饗的儀節(jié)，異姓賓客亦得參與。詳細(xì)記載可參《儀禮?特牲饋食禮》、《少牢饋食禮》、《有司徹》等。

9 朱子云：“人之所以至于失朋友之義者，非必有大故，或但以干糇之薄，不以分人，而至于有愆耳。故我于朋友，不及有無(wú)，但及閑暇，則飲酒以相樂(lè)也?！眳⒁娡跞A寶整理：《詩(shī)集傳》，南京：鳳凰出版?zhèn)髅郊瘓F(tuán)，2007年，第121頁(yè)。

10 《士冠禮》加冠之后，有主人“醴賓以一獻(xiàn)之禮”，《鄉(xiāng)飲酒禮》、《鄉(xiāng)射禮》、《大射儀》有燕、有旅酬、無(wú)算爵、無(wú)算樂(lè)等例，《聘禮》、《覲禮》中有饗禮，《特牲饋食禮》、《有司徹》有旅酬、無(wú)算爵、馂余之禮。

11 中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所編：《殷周金文集成》21，第1冊(cè)，第14頁(yè)。

12 段玉裁：《說(shuō)文解字注》，上海：上海古籍出版社，1988年，第626頁(yè)。

1 楊樹達(dá)：《鄭井叔鐘跋》，《積微居金文說(shuō)》，上海：上海古籍出版社，2007年，第153—154頁(yè)。

2 孔穎達(dá):《毛詩(shī)正義》卷10—1，第419頁(yè)。

3 賈公彥：《儀禮注疏》卷9，第987頁(yè)。

4 俞正燮著，于石、馬君驊、諸偉奇校點(diǎn)：《儀禮行于春秋時(shí)義》，《俞正燮全集》（一），合肥：黃山書社，2005年，第90頁(yè)。

5 孔穎達(dá)：《毛詩(shī)正義》卷10—1，第421頁(yè)。

6 向宗魯：《說(shuō)苑校證》卷6，北京：中華書局，1987年，第125—126頁(yè)。7 中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所編：《殷周金文集成》9431，第15冊(cè)，第116頁(yè)。

8 中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所編：《殷周金文集成》3745，第7冊(cè)，第2頁(yè)。

9 中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所編：《殷周金文集成》143，第1冊(cè)，第145頁(yè)。

10 中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所編：《殷周金文集成》9712，第15冊(cè)，第254頁(yè)。

11 中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所編：《殷周金文集成》2732，第5冊(cè)，第129頁(yè)。

12 中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所編：《殷周金文集成》203，第1冊(cè)，第211頁(yè)。

13 中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所編：《殷周金文集成》424，第2冊(cè)，第368頁(yè)。

1 中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所編：《殷周金文集成》102，第1冊(cè)，第90頁(yè)。

2 中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所編：《殷周金文集成》142，第1冊(cè)，第143頁(yè)。

3 劉釗：《郭店楚簡(jiǎn)校釋》，福州：福建人民出版社，2005年，第194頁(yè)。4 孔穎達(dá)：《禮記正義》卷43，第1567頁(yè)。

5 賈公彥：《周禮注疏》卷12，第718頁(yè)。

6 孔穎達(dá)：《禮記正義》卷26，第1453—1454頁(yè)。

7 孫希旦著，沈嘯寰、王新賢校點(diǎn)：《禮記集解》卷42，《雜記下》，北京：中華書局，1989年，第1116頁(yè)。

8 孔穎達(dá)：《毛詩(shī)正義》卷8—1，第392頁(yè)。

9 孔穎達(dá)：《毛詩(shī)正義》卷8—1，第392頁(yè)。

10 孔穎達(dá)：《毛詩(shī)正義》卷8—1，第392頁(yè)。

11 賈公彥：《周禮注疏》卷24，第802頁(yè)。

1 黃懷信、張懋镕、田旭東：《逸周書匯校集注》卷6，《周月解》，上海：上海古籍出版社，2007年，第580頁(yè)。

2 孔穎達(dá)：《毛詩(shī)正義》卷14—1，第475頁(yè)。

3 孔穎達(dá)：《毛詩(shī)正義》卷14—1，第474頁(yè)。

4 馬瑞辰著，陳金生校點(diǎn)：《毛詩(shī)傳箋通釋》卷22，北京：中華書局，1989年，第716頁(yè)。

5 孔穎達(dá)：《毛詩(shī)正義》卷14—1，第475頁(yè)。

6 劉寶楠著，高流水校點(diǎn)：《論語(yǔ)正義》卷14，《先進(jìn)》，北京：中華書局，1990年，第474頁(yè)。

7 段玉裁：《說(shuō)文解字注》11篇下，《雨部》，第574頁(yè)。

8 賈公彥：《周禮注疏》卷26，第816頁(yè)。

9 賈公彥：《周禮注疏》卷26，第816頁(yè)。

10 錢穆：《論語(yǔ)新解》，北京：三聯(lián)書店，2005年，第301頁(yè)。

11 賈公彥：《儀禮注疏》卷21、卷24，第1059、1075頁(yè)。

12 劉寶楠：《論語(yǔ)正義》卷14，《先進(jìn)》，第475頁(yè)。

13 黃暉：《論衡校釋》卷15，《明雩篇》北京：中華書局，1990年，第674—676頁(yè)。

14 [法]葛蘭言著，趙丙祥等譯：《古代中國(guó)的節(jié)慶與歌謠》，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2005年，第138頁(yè)。

15 劉寶楠：《論語(yǔ)正義》卷14，《先進(jìn)》，第477頁(yè)。

16 朱熹：《四書章句集注》，《論語(yǔ)集注》卷6，北京：中華書局，1983年，第130頁(yè)。

17 孔穎達(dá)：《禮記正義》卷25，第1449頁(yè)。

1 孔穎達(dá)：《毛詩(shī)正義》卷19—4，第601頁(yè)。

2 徐元誥著，王樹民、沈長(zhǎng)云校點(diǎn)：《國(guó)語(yǔ)集解》，《國(guó)語(yǔ)上第一》，北京：中華書局，2002年，第16頁(yè)。

3 魏建震：《先秦社祀研究》，北京：人民出版社，2008年，第248頁(yè)。

4 劉文典著，馮逸、喬華校點(diǎn)：《淮南鴻烈集解》卷7，《精神訓(xùn)》，北京：中華書局，1989年，第237頁(yè)。

5 劉文典著，馮逸、喬華校點(diǎn)：《淮南鴻烈集解》卷7，《精神訓(xùn)》，第237頁(yè)。

6 王利器：《鹽鐵論校注》卷6，《散不足》，北京：中華書局，1992年，第382頁(yè)。

7 史志龍認(rèn)為社是古代民眾的娛樂(lè)場(chǎng)所，是可信的。但是，這種娛樂(lè)必定帶有某種神靈信仰的成分在內(nèi)，亦是無(wú)疑問(wèn)的。詳見史志龍：《先秦社祭研究》，武漢大學(xué)2010年博士論文。