古代日本皇親賜姓的演變及其原因

提 要：古代日本的皇親原本沒有“姓”，隨著古代國家政治形勢的不斷變化，出現(xiàn)了皇親賜姓的現(xiàn)象?；视H賜姓的實(shí)質(zhì)是通過調(diào)整以天皇為頂點(diǎn)的身份制度來維護(hù)和加強(qiáng)以天皇為中心的中央集權(quán)制國家統(tǒng)治體制。古代日本皇親賜姓的演變反映了從古代到中世的歷史潮流及其變化態(tài)勢。

關(guān)鍵詞：古代日本;皇親賜姓;演變;原因

由于古代日本人崇信天皇是神的后代，且神沒有姓，因此天皇及皇親都沒有姓。大化改新以后，隨著國家政治形勢的不斷變化，出現(xiàn)了天皇給皇親賜姓的現(xiàn)象。1本文擬在分析古代日本皇親的范圍與待遇的基礎(chǔ)上，對皇親賜姓的出現(xiàn)、興盛、衰落及其原因進(jìn)行梳理，并對皇親賜姓與時(shí)代變遷之間的關(guān)系進(jìn)行考察。

一、皇親的范圍與待遇

皇親，即天皇的親族，但并非包括天皇的所有親族，而是有一定的界定范圍，并且處于不斷調(diào)整變化之中。日本《養(yǎng)老令?繼嗣令》“皇兄弟條”中明確規(guī)定：“凡皇兄弟皇子，皆為親王（女帝子亦同）。以外并為諸王。自親王五世，雖得王名，不在皇親之限?！?該條集解中進(jìn)一步解釋：“五世僅得王名，至六世必賜姓成臣?！?也就是說，皇親實(shí)際上包括天皇（包括女帝在內(nèi)）的兄弟以及從天皇以下至四世（即皇子、皇孫、皇曾孫、皇玄孫）在內(nèi)的皇室親族成員。4天皇的五世孫雖然也稱為王，但不屬于皇親的范圍，到了六世孫則開始自動(dòng)脫離皇籍，成為人臣。

但是，實(shí)際的施行，并不是按照《繼嗣令》的規(guī)定來限定皇親的范圍的?！独m(xù)日本紀(jì)》慶云三年（706年）二月庚寅條有如下記載：

準(zhǔn)令，五世之王，雖得王名，不在皇親之限。今五世之王，雖有王名，已絕皇親之籍，遂入諸臣之例。顧念親親之恩，不勝絕籍之痛。自今以后，五世之王在皇親之限。其承嫡者相承為王，自余如令。5

由于慶云三年尚未制定《養(yǎng)老令》，所以上文中的“準(zhǔn)令”指的應(yīng)是《大寶令》，即《大寶令》與《養(yǎng)老令》中所規(guī)定的皇親范圍是一致的。在慶云三年格中，天皇“顧念親親之恩，不勝絕籍之痛”，將五世王也納入了皇親的范圍，并且準(zhǔn)許五世王的嫡子稱為王。換句話說，雖然《養(yǎng)老令》繼承了《大寶令》關(guān)于皇親范圍的規(guī)定，但實(shí)際上從慶云三年開始，皇親的范圍包括天皇的兄弟以及從天皇以下至五世孫在內(nèi)的皇室親族成員。此外，在天平元年（729年）八月癸亥條中又進(jìn)一步規(guī)定：“五世王嫡子以上，娶孫女王，生男女者，入皇親之限，自余依慶云三年格?！?一部分六世王也被納入了皇親的范圍。不過，到了延歷十七年（798年）的時(shí)候，桓武天皇又將皇親的范圍再次調(diào)整至四世王：

依令，五世之王雖得王名，不在皇親之限。爰逮慶云，升居親限。如聞?lì)B暗之輩茍規(guī)微祿，攜養(yǎng)庸流，名為己胤，遂附屬籍，以污宗室，非徒速禍于一己，固亦延黷于七廟。朕所以丁寧過于再三。曾不改悟，彌長奸濫，靜言其弊，深合懲清。宜停后格。一依令條。俾夫玉石殊貫，蘭芝不雜，主者施行。2

按《繼嗣令》的規(guī)定，天皇的五世孫雖然也稱為王，但不屬于皇親的范圍。但慶云三年格將皇親的范圍擴(kuò)大到了五世王?？墒?，一些皇親卻為了一些蠅頭小利收養(yǎng)普通人家之子為養(yǎng)子，這使一些普通人獲了皇親名籍，從而玷污了天皇的家系。雖然天皇對此經(jīng)常警告，但一些皇親仍然不知悔改。于是天皇停止了慶云三年格將五世王納入皇親的規(guī)定，再次根據(jù)《繼嗣令》的規(guī)定，將皇親限定在四世王之內(nèi)，以澄清天皇的家系，維持皇親血緣的純潔性。

值得注意的是，根據(jù)《養(yǎng)老令?職員令》的規(guī)定，皇親的名籍主要由宮內(nèi)省的正親司掌管。但根據(jù)《令義解》所作解釋，正親司所掌管的主要是“二世以下，四世以上名籍”，3親王、內(nèi)親王不在掌管的范圍內(nèi)。不過，在之后的《延喜式》中又規(guī)定：“凡親王諸王名籍者，皆于正親司案記。”4原本只要皇嗣一出生，皇子、皇女（以下簡稱皇子女）便可以稱為親王、內(nèi)親王，因此沒有必要由正親司制作名籍。但是，從淳和天皇天平寶字三年（759年）開始，皇子女只有接受天皇本人的“親王宣下”或“內(nèi)親王宣下”后才能獲得稱為親王、內(nèi)親王的封位，若是未獲封位，就只能稱為皇子或皇女。因此，為了區(qū)別親王、內(nèi)親王與皇子女，正親司開始掌管親王的名籍。

皇親作為古代日本等級結(jié)構(gòu)中身份最尊貴的社會(huì)成員，享受著十分優(yōu)厚的待遇。在政治上，皇親因?yàn)閾碛泻芨叩奈浑A，因此可以在官僚體制中擔(dān)任高級官職。根據(jù)《養(yǎng)老令?官位令》的規(guī)定，親王可以獲得一品至四品的品階，諸王可以獲得從最高位的正一位至從五位下的十四階?！叭毡竟糯浑A制的一大特點(diǎn)就是位階與律令國家的官僚體制緊密聯(lián)系。”5即所謂的“位有貴賤，官有高下，階貴則職高，位賤則任下，官位相當(dāng)，各有等差”。6這種將位階與官職相對應(yīng)的選敘制度習(xí)慣上稱作“官位相當(dāng)制”。按照“官位相當(dāng)制”，親王可擔(dān)任大臣、大宰帥、八省卿等官職，并獲得國家為其配備的擔(dān)任護(hù)衛(wèi)和勤雜事務(wù)的侍從和侍衛(wèi)，即所謂的帳內(nèi)、資人等。親王還可以在自己的官邸中設(shè)立掌管家政的機(jī)構(gòu)—家司。另外，皇親所擁有的爵位是世襲的?；视H的年齡達(dá)到21歲的時(shí)候，親王之子無論是有品位還是無品位，均可以獲得從四位下的位階；諸王之子則可以獲得從五位下的位階；五世王同諸王之子一樣，可以獲得從五位下的位階，其嫡子可以獲得正六位上的位階，其庶子則可以獲得正六位下的位階。這些獲得位階的皇親子弟們又可以順理成章地得到與其位階相當(dāng)?shù)墓俾?，以及與這一官職相當(dāng)?shù)拇觥?/p>

在經(jīng)濟(jì)上，皇親不僅擁有不課的特權(quán)，同時(shí)還享有十分優(yōu)厚的經(jīng)濟(jì)特權(quán)。根據(jù)《養(yǎng)老令?田令》的規(guī)定，親王的品田為“一品八十町、二品六十町、三品五十町、四品四十町，女減三分之一”；諸王的位田為“正一位八十町、從一位七十四町、正二位六十町、從二位五十四町、正三位四十町、從三位三十四町、正四位二十四町、從四位二十町、正五位十二町、從五位八町”。作為食封，親王為“一品八百戶、二品六百戶、三品四百戶、四品三百戶（內(nèi)親王減半）”；諸王為“正一位三百戶、從一位二百六十戶、正二位二百戶、從二位一百七十戶、正三位一百三十戶、從三位一百戶”。由于正四位至從五位諸王不在食封之列，因此賜給其它物品?！罢奈?，絁十疋、綿十屯、布五十端、庸布三百六十常；從四位，絁八疋、綿八屯、布四十三端、庸布三百常；正五位，絁六疋、綿六屯、布三十六端、庸布二百三十常；從五位，絁四疋、綿四屯、布二十九端、庸布一百八十常（女減半）”。1另外，皇親“年十三以 上，皆給時(shí)服料”。2這些時(shí)服料主要按春秋兩季發(fā)放，包括絁、布、綿、鍬等?；视H一旦就任官職，又可以按照不同的官職獲得相應(yīng)的職田、職封、季祿等。如果皇親獲得功績，還可獲得功田、功封等。但是，較之前無論本人的能力如何，一出生就擁有的恩典相比，功田、功封等畢竟是對勤勞和功勛的獎(jiǎng)賞，并非所有皇親都能獲得。

在法律上，皇親在觸犯刑法時(shí)也會(huì)受到特殊的保護(hù)?！娥B(yǎng)老律》中有“六議”的規(guī)定。所謂“六議”即在六種情況下必須先奏請?zhí)旎剩却旎实呐鷾?zhǔn)后方可裁決?！傲h”的第一議便是“議親”，其中皇親是“議親”的主體成員。具體而言，“議親”的范圍主要包括天皇五等以上親、太皇太后、皇太后四等以上親以及皇后三等以上親。以上社會(huì)成員在觸犯刑律時(shí)，按例可通過“議親”而減刑、折刑或免刑。此外，皇親還可以“以官當(dāng)刑”，即以官位抵消刑罰，律令中稱之為“官當(dāng)法”。根據(jù)《養(yǎng)老律?名例律》“官當(dāng)條”規(guī)定：

凡犯私罪，以官當(dāng)徒者，一品以下，三位以上，以一官當(dāng)徒三年。五位以上，以一官當(dāng)徒二年。八位以上，以一官當(dāng)徒一年。若犯公罪者，各加一年當(dāng)。以官當(dāng)流者，三流同比徒四年。其有二官，先以官位當(dāng)。次以勛位當(dāng)。行守者，各以本位當(dāng)。仍各解見任，若有余罪，及更犯者，聽以歷任之官當(dāng)。3

皇親在受教育和入仕方面也享有特殊待遇。日本律令制國家設(shè)有專門負(fù)責(zé)親王教育的“文學(xué)”以及專門從事教育和培養(yǎng)諸王與諸臣的“大學(xué)”。此外，在皇親的衣食住行及婚喪嫁娶等社會(huì)生活的各個(gè)方面也享有許多特殊的待遇，在此不做一一列舉。值得注意的是，皇親雖然在物質(zhì)生活上十分奢侈，但是，由于皇親人員具有優(yōu)越的教育條件及閑暇時(shí)間，而且無須為生活而分心，因此，不少皇親子弟潛心學(xué)問，或醉心于書畫藝術(shù)，在文化方面成就斐然。

二、皇親賜姓的出現(xiàn)及其原因

大化改新以前，主要有臣、連、君、別、公、直、造、首、史等二十幾個(gè)姓。天武天皇十三年（684年），天武天皇對全國的氏姓作了重新的改訂，制定了“八色姓”，即真人、朝臣、宿彌、忌寸、道師、臣、連、稻置八個(gè)姓。原本“八色姓”都是賜予皇親之外的社會(huì)成員，但從圣武天皇天平年間開始，日本古代史上出現(xiàn)了天皇給皇親賜姓的現(xiàn)象。這樣，即使是天皇以下至四世或五世在內(nèi)的皇室親族成員也可能因皇親賜姓而脫離皇親的范圍。關(guān)于皇親賜姓的記載，首次出現(xiàn)在天平八年（736年）十一月十一日從三位葛城王與從四位上佐為王兄弟的上表中。

臣葛城等言，去天平五年，故知太政官事一品舍人親王，大將軍一品新田部親王宣敕曰：“聞道，諸王等愿賜臣連姓供奉朝廷。”是故召王等令問其狀者，臣葛城等本懷此情，無由上達(dá)，幸遇恩敕，昧死以聞。4

由葛城王與佐為王兄弟的上表可知，早在天平五年（733年），舍人親王、新田部親王等便開始請求天皇給予賜姓?？墒?，葛城王、佐為王以及舍人親王、新田部親王作為皇親享有十分優(yōu)厚的待遇，為何要主動(dòng)請求賜姓降下呢？天皇的賜姓往往是以與天皇及其一族的遠(yuǎn)近關(guān)系為標(biāo)準(zhǔn)，葛城王與佐為王希望獲得的為何不是地位較高的真人、朝臣等姓，而是地位較為低下的宿彌姓呢？舍人親王、親田部親王希望獲得的為何是地位較宿彌姓更為低下的臣、連二姓呢？

天平八年（763年）十一月丙戌條有如下記載：

和銅元年十一月二十一日，供奉舉國大嘗，二十五日御宴，天皇譽(yù)忠誠之至，賜浮杯之橘。敕曰：“橘者果子之長上，人之所好?？铝杷┒泵?，葉經(jīng)寒暑而不雕，與珠玉共競光，交金銀以愈美。是以汝姓者賜橘宿禰也?！倍駸o繼嗣者，恐失明詔。伏惟皇帝陛下，光宅天下，充塞八埏，化被海路之所，德蓋陸道之所極，方船之貢，府無空時(shí)，河圖之靈，史不絕記。四民安業(yè)，萬姓謳衢。臣葛城，幸蒙遭時(shí)之恩，濫接九卿之末，進(jìn)以可否，志在盡忠，身隆絳闕，妻子康家，夫王賜姓定氏由來遠(yuǎn)矣。是以，臣葛城等，愿賜橘宿彌之姓，戴先帝之厚命，流橘氏之殊名，萬歲無窮，千葉相傳。1

葛城王與佐為王的母親是橘宿彌三千代。橘宿彌三千代原名縣犬養(yǎng)三千代，是輕皇子（即后來的文武天皇）的乳母。和銅元年（708年）十一月二十五日，元明天皇為了褒賞縣犬養(yǎng)三千代的忠誠而賜于宿彌姓與橘氏。橘宿彌三千代于天平五年（733年）以正三位之位過世，但在辭世后的同年被追封“從一位”之職，到了天平寶字四年（760年）再追封“正一位”和“大夫人”等稱號。簡而言之，葛城王與佐為王希望獲得宿彌姓的原因在于橘宿彌在當(dāng)時(shí)是十分重要的氏姓，如果三千代死后沒有繼嗣的話，如此重要的氏姓則無法傳承。但更為重要的或許不僅僅在于此。橘宿彌三千代后來和在政治舞臺(tái)上掌握實(shí)權(quán)的藤原不比等結(jié)合，并生下一名女嬰安宿媛，即后來的光明皇后。因此，請求賜姓的真正意圖正如藤木邦彥所言：“在皇親勢力被藤原勢力所壓倒的情況下，繼承和藤原不比等再婚生光明皇后的三千代的氏姓，既可以繼承其巨大的財(cái)產(chǎn)，又可以強(qiáng)化同藤原氏的關(guān)系，并且可以同藤原氏并肩在政界伸張勢力。”2

舍人親王與新田部親王主動(dòng)請求臣籍降下的原因恐怕也與藤原氏勢力的發(fā)展有關(guān)。以下兩個(gè)事件大概也可以說明當(dāng)時(shí)的情況。天平元年（729年）二月十日，有人向圣武天皇告密，稱左大臣正二位長屋王欲謀反。結(jié)果圣武天皇相信了這個(gè)謠言，令長屋王自盡，同時(shí)自殺的還有長屋王的正妻吉備內(nèi)親王和兒子膳夫王、桑田王及葛木王、鉤取王。但是，長屋王的妾室藤原長峨子及其三子安宿王、黃文王與山背王則因?yàn)槭翘僭槐鹊鹊呐畠杭捌渌优馑馈８幽腿藢の兜氖?，天平勝寶八年?56年）橘奈良麻呂秘密會(huì)合大伴古麻呂、小野東人以及安宿王、黃文王等人籌劃鏟除藤原仲麻呂。當(dāng)他們準(zhǔn)備謀反的時(shí)候，山背王因悄悄通報(bào)了此事，受到孝謙天皇的嘉賞，被賜予藤原朝臣這一氏姓。山背王本是皇親，卻因功被賜予藤原朝臣的氏姓。從藤原朝臣在當(dāng)時(shí)已經(jīng)作為賞賜功勞而被賜予這一點(diǎn)足以證明當(dāng)時(shí)藤原氏的地位之顯赫。關(guān)于舍人親王與親田部親王希望獲得地位十分低下的臣、連二姓的原因，筆者以為主要是由于賜姓本是天皇主動(dòng)的行為，象征著天皇至高無上的權(quán)威。從制定“八色姓”后，尚無給皇親賜姓的先例，舍人親王與親田部親王主動(dòng)向天皇申請賜姓，恐怕是一件具有向天皇權(quán)威挑戰(zhàn)意味的越格行為，所以不敢有過高的奢求。

當(dāng)然，皇親賜姓背后更為深層次的原因無疑是天皇出于維護(hù)和加強(qiáng)國家統(tǒng)治的考慮。皇親賜姓的出現(xiàn)與其說是諸王希望賜姓，不如說是政府方面感到了賜姓的必要，而采取了讓諸王方面提出的形式。3如前所述，皇親因?yàn)榕c天皇有血緣關(guān)系而獲得了尊貴的地位，同時(shí)從國家和社會(huì)中獲得了特別優(yōu)厚的待遇。但是，隨著皇親人口的不斷增加，所封爵位不斷增多，食邑與俸祿等費(fèi)用的巨額支出常常成為國家財(cái)政的沉重負(fù)擔(dān)。與此同時(shí)，由于此時(shí)土地私有制的發(fā)展，班田農(nóng)民大量逃亡，公地公民制和班田制日益動(dòng)搖，進(jìn)一步影響到國家財(cái)政收入，進(jìn)而危及以天皇為中心的中央集權(quán)國家的統(tǒng)治。因此可以說，皇親賜姓的出現(xiàn)實(shí)質(zhì)上是通過調(diào)整以天皇為頂點(diǎn)的身份制度，來適應(yīng)維護(hù)和加強(qiáng)以天皇為中心的中央集權(quán)制國家的統(tǒng)治體制的需要。這一點(diǎn)進(jìn)入平安時(shí)代后表現(xiàn)得更為明顯。

值得注意的是，除了上述原因外，有時(shí)某些特殊原因也會(huì)使得天皇給皇親賜姓。如天平寶字五年（761年）葦原王便是因?yàn)樾愿翊直?，犯下罪行而被臣籍降下的例子?！疤煨詢磹?，喜游酒肆，時(shí)與御使連麻呂，博飲忽發(fā)怒，刺殺屠其股完，便置胸上而膾之。及他罪狀明白，有司奏請其罪。帝以宗室之故，不忍致法，仍除王名配流?！?類似的再如神戶景云三年（769年）不破內(nèi)親王例子。“先朝有敕，削親王名，而積惡不止，重為不敬，論其所犯，罪合八虐。但緣有所思，特宥其罪，仍賜廚真人廚女姓名，莫令在京中。”1

三、皇親賜姓的興盛及其原因

桓武天皇即位后在皇親范圍與皇親賜姓等方面出現(xiàn)了重要的變化?；视H范圍的變化如前所述，延歷十七年（798年）桓武天皇恢復(fù)了《繼嗣令》將皇親的范圍限定至四世王內(nèi)的規(guī)定。在皇親賜姓方面，桓武天皇在位期間給包括廣根諸勝、長岡岡成與良峯安世三位皇子在內(nèi)的一百多位皇親賜姓。奈良時(shí)代的皇親賜姓主要是限定于二世以下的皇親，桓武天皇給皇子賜姓這在日本歷史上尚屬首次。值得注意的是，桓武天皇賜予3位皇子的并不是八色姓中等級最高的真人姓，而是朝臣姓。以此作為先例，后世的天皇在皇親賜姓時(shí)，對最親近者均賜予朝臣姓。究其原因，主要是由于奈良時(shí)代后期藤原氏因功而獲得了朝臣姓，隨著藤原氏勢力的不斷發(fā)展以及皇親的勢力的逐漸衰退，實(shí)際上朝臣姓已經(jīng)位于真人姓之上。

雖然桓武天皇之后的平城天皇朝的時(shí)間很短，也只有對諸王的一次賜姓，但從平城天皇之后的嵯峨天皇朝開始，皇親賜姓再次興盛起來。嵯峨天皇在位期間生育子女50人，這無疑對當(dāng)時(shí)的財(cái)政是一種嚴(yán)重的負(fù)擔(dān)。因此在弘仁五年（814年）五月八日，嵯峨天皇給皇子信、弘、常、明以及皇女貞姬、潔姬、全姬、善姬等8人賜姓。這8位皇子女均被賜予朝臣姓與源氏。這是古代日本著名的源氏第一次出現(xiàn)在了日本歷史上。不久，嵯峨天皇又再次下詔，陸續(xù)給13名皇子與11名皇女賜姓。2連同首次，嵯峨天皇先后一共給皇子17人，皇女15人，總計(jì)32人賜姓，這些人后來被稱為“嵯峨源氏”。

貞觀五年（863年）九月二十日，時(shí)康親王的奏折記載：“嵯峨遺旨，母氏有過者，其子不得為源氏?！?此外，時(shí)康親王皇子清美雖被賜予源朝臣氏姓，但由于自身的過失，被剝奪了源朝臣氏姓，在得到光孝天皇的允許后重新賜滋水朝臣氏姓?！对词衔镎Z》中光源氏之父桐壺帝考慮到光源氏背后缺乏有力的外戚做后臺(tái)，因此不得不將光源氏從皇子身分降為一般臣下，賜姓源氏。由此都可以看出，源朝臣是當(dāng)時(shí)最尊貴的氏姓。關(guān)于為何用“源”字，根據(jù)日本《古事類苑》記載，源氏的命名來源于《魏書》中的《源賀傳》。中國《魏書·源賀傳》記載南涼國主禿發(fā)傉檀為西秦攻滅，其子禿發(fā)賀逃亡北魏，被北魏世主封為西平侯。因?yàn)槎d發(fā)、拓跋（北魏君王的姓氏）的祖先追溯起來是同源，明元帝遂給禿發(fā)賀易姓為源，即名相源賀。在日本平安時(shí)代關(guān)于源賀的故事十分流行，因此筆者以為嵯峨天皇新創(chuàng)源氏這個(gè)賜姓來源于《源賀傳》大致是可信的，一個(gè)“源”字，大概表達(dá)了嵯峨天皇希望這些分出去的兒女們能夠銘記自己與皇室同源的用意吧。

另一方面，淳和天皇于天長二年（825年）首次給桓武天皇的第五個(gè)皇子葛原親王之子高棟王賜予朝臣姓與平氏。后來高棟王的后代被稱為桓武平氏。平氏與源氏一樣，都是皇族下賜臣籍時(shí)賜予的姓氏，二者不同的是，源氏一般賜予皇子女與皇孫，而平氏則大多賜予皇孫之后裔，換句話說，平氏在家格上低于源氏。除了著名的桓武平氏之外，還有出自仁明天皇系屬的仁明平氏、出自文德天皇系屬的文德平氏以及出自光孝天皇系屬的光孝平氏等。關(guān)于平氏名稱的由來有多種說法，根據(jù)《平家勘文錄》的記載，寬平元年（889年）十二月，民部卿宗章朝臣等人企圖謀反，平高望追討宗章等人立下了功勞，因此寬平二年（890年）五月以“平朝敵”為由，賜予平氏。當(dāng)然，這只是平氏作為武士興盛后人們的附會(huì)說法而已。筆者贊同太田亮的看法，即平氏應(yīng)該源自桓武天皇建造平安京。4此外，藤木邦彥根據(jù)貞觀五年(863年)房世王上表中“作平朝臣姓，即取得平之義”5的記載，認(rèn)為“平”字還有取得和平的意思。6

在桓武天皇賜姓后的100多年時(shí)間里，皇親賜姓十分興盛。筆者以為，當(dāng)時(shí)皇親賜姓之所以如此興盛，其原因大致有以下3點(diǎn)。首先，當(dāng)時(shí)的氏姓制度十分混亂，賜姓起到了重新明確姓氏秩序的作用?！独m(xù)日本紀(jì)》延歷元年（782年）六月乙丑條記載了完人建麻呂冒充仲江王，其子女冒充真人姓的事件。“完人建麻呂之男女，神野真人凈主，真依女等十四人，弟宇智真人豐公，改為真人從本姓，初建麻呂冒稱仲江王，事發(fā)露而自經(jīng)，其男女亦偽為真人，至是改正之?！?《續(xù)日本紀(jì)》延歷三年（783年）九月丙子條記載了冒充山村王子孫偽稱真人姓的事件。

近江國言：“除王姓從百姓戶五煙，口一百一人。戶主槻村、井上、大岡、大魚、動(dòng)神等五人，并山村王之孫也。其祖父山村王，以去養(yǎng)老五年，編附此部。自尓以來，子孫蕃息，或七八世，分為數(shù)煙?！币栏?。六世以下，除承嫡者之外，可科課役，望請。承嫡之戶，遷附京戶，自余與姓科課。于是下所司，檢皇親籍，無山村王之名。仍從百姓之例，但不與真人之姓。2

由于皇親擁有種種特權(quán)，恐怕類似的王姓冒充事件不在少數(shù)。延歷十一年（792年）七月二日敕規(guī)定：“頃年京職輒賜諸王姓，即著籍帳以成常。自今以后，六世以下之王情愿賜姓，注所愿姓，先以申請，然后行之。”3這說明當(dāng)時(shí)隨意以諸王身份登錄籍帳的現(xiàn)象已十分普遍。因此，為了改變這種氏姓混亂的局面，延歷十八年（799年）十二月二十九日戊戌條的敕令規(guī)定：“天下臣民氏族已眾，或源同流別，或宗異姓同，欲據(jù)譜牒，多經(jīng)改易。至檢籍帳，難辨本枝，宜布告天下，令進(jìn)本系帳?！?因而可以說桓武朝的皇親賜姓擔(dān)負(fù)著重新明確姓氏秩序的作用。其后嵯峨天皇在位期間編纂的《新撰姓氏錄》的目的之一就在于此。

其次，皇子等皇親人數(shù)的增加加重了國家的封祿支出，通過賜姓可以減輕國家的財(cái)政負(fù)擔(dān)。隨著皇親人數(shù)不斷增加，所封爵位也不斷增多。從延歷十五年（796年）十二月九日的詔書中可以看出皇親數(shù)量增加對當(dāng)時(shí)位階制與蔭位制帶來的影響。

皇親之蔭，事具令條，而宗室之胤，枝葉已眾，欲加榮班，難可周及，是以，進(jìn)仕無階，白首不調(diào)，眷言于此，實(shí)合矜恕，宜其四世五世王，及五世嫡子年滿二十一者敘正六位上，但庶子者降一階敘，自今而后，永以為例。5

由于皇親人數(shù)眾多，除了前已述及的一些皇親為了一些蠅頭小利收養(yǎng)普通人家的之子為養(yǎng)子之外，一些皇親成員還依仗能夠從國家獲得俸祿，為了滿足暫時(shí)的奢侈享受，不惜先向富裕的豪民借高利息的債款。如延歷十八年（799年）三月九日格記載：

應(yīng)禁皇親之祿乞賣賤價(jià)事。右檢案內(nèi)，太政官去延歷十六年四月二十四日下諸國符稱，自今以后，公私舉錢宜限一年收半倍利，雖積年紀(jì)不得過責(zé)者，今右大臣宣，奉敕，如聞，王親或募多祿，先受少價(jià)，或設(shè)重質(zhì)，假乞賤物，茍貪目前不顧后弊，報(bào)賞之日既過一倍，因茲所司豪民競求利潤，如為與借，班祿之日濫訴繁多，自今以后，賣買祿物不得過于半倍之利，如有違犯，依法科處。6特別是桓武天皇即位以后，為了吸取前代出現(xiàn)天皇直系血統(tǒng)斷絕的教訓(xùn)，保證有穩(wěn)定的皇位繼承人，往往生得多個(gè)皇子，使得皇子的人數(shù)急劇增加，進(jìn)一步加重了國家的財(cái)政負(fù)擔(dān)。

最后，能夠繼承皇位的皇子是極少數(shù)的，通過賜姓可以避免因皇子增加而帶來的朝廷內(nèi)部政治斗爭風(fēng)險(xiǎn)的增多。光仁天皇即位后立山部親王（桓武天皇）為皇太子，立山部親王的同母弟早良親王為皇太弟。山部親王即位后，早良親王被立為皇太子。這樣實(shí)際上就放棄了天武天皇以來的直系皇位繼承原則，采取了讓各自的直系相互之間繼承皇位的迭立制度。延歷四年（785年），皇太子早良親王受到藤原種繼暗殺事件連坐，被廢除太子之位，并處以流放之刑，最終早良親王以絕食抗議，死于流配的途中?；肝涮旎嗜ナ篮?，桓武天皇的長子安殿親王繼承皇位，即平城天皇。平城天皇身體病弱，在位僅3年后，就讓位于同母弟神野親王（嵯峨天皇），自己成為太上天皇，同時(shí)嵯峨天皇冊立平城天皇之子高岳親王為皇太子。大同五年（810年），平城上皇及其情人藤原藥子等與嵯峨天皇之間發(fā)生對立。結(jié)果，平城上皇出家，藤原藥子自盡，與此同時(shí)，皇太子高岳親王也被廢，嵯峨天皇的異母弟大伴親王（淳和天皇）被立為太子，即所謂的藥子之變。淳和天皇即位后立嵯峨天皇之子正良親王為皇太子，即仁明天皇。仁明天皇雖然也按照迭立制度，立淳和天皇之子恒貞親王為皇太子，但淳和天皇與嵯峨天皇相繼去世后，仁明天皇廢太子恒貞親王，改立自己的長子，藤原良房的外甥道康親王為太子（文德天皇），即承和之變。從藤原種繼暗殺事件到藥子之變再到承和之變這一系列圍繞皇位繼承的內(nèi)部糾紛來看，可以說賜姓的目的之一也是為了避免由于皇子增加，在皇位繼承問題上引起朝廷內(nèi)部政治斗爭風(fēng)險(xiǎn)的增加。這一點(diǎn)在光孝天皇統(tǒng)治時(shí)期表現(xiàn)得更加明顯。陽成天皇由于荒淫無度，被迫退位，由仁明天皇之子時(shí)康親王繼承皇位，即光孝天皇。光孝天皇為了讓陽成天皇之子繼承皇位，將自己的皇子全部臣籍降下。但是，由于陽成天皇沒有皇子，因此，光孝天皇去世后，由其被降為臣籍的皇子定善親王源定省繼位，即宇多天皇。被臣籍降下者就任皇位，這在日本的皇位繼承史上是極為特殊的特例。

四、皇親賜姓的衰落及其原因

平安時(shí)代中期，藤原氏一方面通過同皇室聯(lián)姻取得了外戚的身份，另一方面通過不斷玩弄權(quán)術(shù)打擊了其他貴族。至藤原良房時(shí)，藤原氏最終獲得了“攝政”的稱號，開始了人臣攝政，并由此進(jìn)入了所謂的攝關(guān)時(shí)代。雖然“延喜、天歷之治”對藤原氏的攝關(guān)政治來說是一次打擊，但不久藤原氏便牢固地確立的攝政政治，持續(xù)了百余年。從攝關(guān)時(shí)代的光孝天皇之后，皇親賜姓，特別是對皇子的賜姓開始衰落。究其原因，大致有以下幾點(diǎn)。

首先，攝關(guān)家的勢力確立起來后，藤原氏為了長期獨(dú)占這一勢力，抑制從其他家族將女子送入后宮，因此，皇子的產(chǎn)生受到了限制，皇親的絕對數(shù)量減少。從后宮女子的出身來看，光孝天皇之前送入女子的出身往往有許多不同的來源。除了藤原氏、源氏之外，還有橘氏、菅原氏等。醍醐天皇以后則幾乎都是藤原氏與源氏。特別是冷泉天皇以后，通過外戚的身份確立權(quán)勢的藤原氏，擔(dān)心這種權(quán)力會(huì)移交到其他氏族的手中，阻止其他氏族的女子進(jìn)入后宮，藤原氏的女兒幾乎獨(dú)占后宮。據(jù)統(tǒng)計(jì)，光孝天皇有皇子女45人、宇多天皇有皇子女20人、醍醐天皇有皇子女36人、朱雀天皇有皇子1人、村上天皇有皇子女19人。除了朱雀天皇之外，其他天皇都擁有相當(dāng)數(shù)量的皇子女。但是從冷泉天皇開始皇子女的數(shù)量開始急劇的減少。冷泉天皇有皇子女7人、円融天皇有皇子1人、花山天皇有皇子女4人、一條天皇有皇子女5人、三條天皇有皇子女6人、后一條天皇有皇子女3人、后朱雀天皇有皇子女7人、后冷泉天皇甚至沒有皇子。1由于皇子女的數(shù)量減少了，所以諸王的數(shù)量恐怕也減少了許多。因此，皇親賜姓的次數(shù)也開始減少。此外，皇子女的母親是否是卑姓出身，是皇親賜姓的標(biāo)準(zhǔn)之一。隨著卑姓出身的皇子女母親變少，皇親賜姓也隨之減少。

其次，隨著寺院勢力的發(fā)展，皇親出家為僧者不斷增加，從而導(dǎo)致皇親賜姓者減少。從9世紀(jì)末期開始，許多寺院利用其特權(quán)和財(cái)勢，通過圈占公田或墾田開荒等手段占有了很多土地，形成了自己的莊園。至10世紀(jì)中期，形成了主要由下層僧人組成的武裝—僧兵，用以保護(hù)本莊園與其他寺院或宗派的斗爭。隨著寺院經(jīng)濟(jì)勢力的發(fā)展、凈土信仰的興起以及天皇權(quán)威的衰微，與皇親賜姓降為臣籍相比，“出家為僧不僅能夠獲得更多的收入，讓生活更加安定，而且能夠確保榮譽(yù)與地位”。2因此，從前原本應(yīng)該被賜姓者，如今卻大多出家為僧。這種傾向在院政時(shí)代以后更加明顯。在《尊卑分脈》中就能找到許多例子，如宇多天皇皇子敦實(shí)親王于天歷四年（950年）出家為僧，法名覺真，號仁和寺宮。3敦實(shí)親王之子寬朝成為東寺一長者，法務(wù)大僧正，號廣澤僧正；其孫雅慶成為東寺一長者、東大寺別當(dāng)、大僧正，號勘修寺僧正。1村上天皇皇子致平親王于天元三年（980年）出家為僧，名悟圓，號明王院宮。2村上天皇皇子昭平親王于永觀二年（984年）出家為僧。3花山天皇皇子深觀成為東大寺別當(dāng)、石山座主，號禪林寺；其子覺源也成為東大寺別當(dāng)。4

最后，藤原氏為了擴(kuò)大官位晉升的范圍，甚至讓已經(jīng)被賜姓的皇子“皇籍復(fù)歸”。按規(guī)定，一旦皇親賜姓后便不能再恢復(fù)皇籍，但在藤原氏的統(tǒng)治之下，出現(xiàn)了較多恢復(fù)皇籍的事例。宇多天皇寬平三年（891年）藤原基經(jīng)去世。這一年光孝天皇皇子源是忠被作為宇多天皇的養(yǎng)子而恢復(fù)親王的身份，并授予三品。源是忠在皇籍復(fù)歸之前擔(dān)任中納言、左衛(wèi)門督、檢非違使別當(dāng)?shù)?。源是忠皇籍?fù)歸后不久，藤原基經(jīng)之子藤原時(shí)平兼任左衛(wèi)門督，成為檢非違使，接著升任為中納言。由此不難看出，源是忠被皇籍復(fù)歸主要是藤原氏為了藤原基經(jīng)之子藤原時(shí)平的升遷而策劃的事件。此后醍醐天皇皇子源朝臣兼明、源朝臣盛明兩位親王以及村上天皇皇子源朝臣昭平親王也被皇籍復(fù)歸，其中兼明親王曾官至左大臣。很明顯，這件事也是藤原氏為謀取左大臣地位而策劃的陰謀。

在攝關(guān)政治下，賜姓皇親的第一代或第二代還可以作為上層貴族保證在朝廷中的地位，可實(shí)際上三代以后便幾乎沒落了，開始從京城流落的地方，從而成為地方武士或豪族。但是，由于“日本人特別重視世襲的權(quán)威，因此，皇族后裔比任何人更富有感召力。這樣，許多集團(tuán)最初都投入了被賜姓‘平氏’和‘源氏’的皇族旁支的麾下”，5平氏和源氏從而發(fā)展成為武士團(tuán)的核心，成為天皇用以擺脫藤原氏勢力的有生力量。但經(jīng)過保平、平治之亂，隨著源、平兩氏的崛起，武家政治開始進(jìn)入中央政界，與院政政權(quán)結(jié)合，并最終取代了院政政治。

綜上所述，古代日本皇親賜姓的演變，反映了日本從古代到中世的歷史重大潮流中各個(gè)時(shí)期形勢的變化。從皇親賜姓的開始到興盛不僅反映了以天皇為中心的律令制國家出現(xiàn)了衰退的征兆，同時(shí)也反映了以藤原氏為代表的貴族勢力的發(fā)展。從皇親賜姓的興盛再到皇親賜姓的衰落，一方面反映了平安初期以來皇親勢力逐漸被藤原氏勢力所壓制；另一方面也反映了天皇為了擺脫藤原勢力的控制開始扶植成為武士集團(tuán)核心的賜姓皇親。但經(jīng)過武士團(tuán)的叛變以及源平之爭后，武家政治最終取代了院政政治，并由此進(jìn)入了中世社會(huì)。不過，在上述政治勢力的演變過程中有一點(diǎn)是我們必須始終明確的，即古代日本的皇親賜姓的目的始終是為了維護(hù)和加強(qiáng)以天皇為中心的中央集權(quán)制國家的統(tǒng)治體制。

[作者章林（1984年—），中國社會(huì)科學(xué)院研究生院博士研究生，北京，102488]

[收稿日期：2012年4月20日]

（責(zé)任編輯：周頌倫）

1 日本學(xué)界有時(shí)也將皇親賜姓稱為“賜姓降下”或“臣籍降下”。在古代日本，以血緣關(guān)系和非血緣關(guān)系為基礎(chǔ)結(jié)成的社會(huì)組織稱為“氏”，氏的首領(lǐng)稱為“氏上”，氏的一般成員稱為“氏人”?！靶铡痹臼鞘先藢κ仙系淖鸱Q，隨著大和國勢力的發(fā)展，大王為了建立有效的統(tǒng)治秩序，掌握了賜予或剝奪姓的權(quán)力，“姓”成為氏上身份尊卑、等級高下的標(biāo)志。天皇在給皇親賜姓時(shí)往往也附帶賜予“氏”名。

2 井上光貞等校注：《日本思想大系新裝版·律令》継嗣令13，東京：巖波書店，1994年，第281頁。

3 黒板勝美國史大系編修會(huì)編輯：《新訂増補(bǔ)國史大系·令集解》卷17，東京：吉川弘文館，1982年，第519頁。

4 所謂的“皇兄弟皇子”也包括天皇的姊妹、皇女在內(nèi)，令制中的“親王”一般指天皇的兄弟和皇子，天皇的姊妹和皇女往往稱作“內(nèi)親王”。同樣，諸王也包括男王（有時(shí)也直接稱為王）和女王。5 黒板勝美國史大系編修會(huì)編輯：《新訂増補(bǔ)國史大系·続日本紀(jì)》卷3，東京：吉川弘文館，1984年，第25頁。

1 黒板勝美國史大系編修會(huì)編輯：《新訂増補(bǔ)國史大系·続日本紀(jì)》卷10，第119頁。

2 黒板勝美國史大系編修會(huì)編輯：《新訂増補(bǔ)國史大系·類聚三代格》卷17，東京：吉川弘文館，1983年，第509頁。

3 黒板勝美國史大系編修會(huì)編輯：《新訂増補(bǔ)國史大系·令義解》卷1，東京：吉川弘文館，1983年，第51頁。

4 黒板勝美國史大系編修會(huì)編輯：《新訂増補(bǔ)國史大系·延喜式》卷31，東京：吉川弘文館，1983年，第754頁。

5 徐建新：《古代日本律令制國家的身份等級制》，《世界歷史》，2001年第6期。

6 黒板勝美國史大系編修會(huì)編輯：《新訂増補(bǔ)國史大系·令集解》卷1，第3頁。

1 井上光貞等校注：《日本思想大系新裝版·律令》祿令10，第307—308頁。

2 井上光貞等校注：《日本思想大系新裝版·律令》祿令11，第308頁。

3 井上光貞等校注：《日本思想大系新裝版·律令》名例律17，第26頁。

4 黒板勝美國史大系編修會(huì)編輯：《新訂増補(bǔ)國史大系·続日本紀(jì)》卷12，第141頁。

1 黒板勝美國史大系編修會(huì)編輯：《新訂増補(bǔ)國史大系·続日本紀(jì)》卷12，第141—142頁。

2 藤木邦彥：《平安王朝の政治と制度》，東京：吉川弘文館，1991年，第223頁。

3 藤木邦彥：《平安王朝の政治と制度》，第217頁。

4 黒板勝美國史大系編修會(huì)編輯：《新訂増補(bǔ)國史大系·続日本紀(jì)》卷23，第278頁。

1 黒板勝美國史大系編修會(huì)編輯：《新訂増補(bǔ)國史大系·続日本紀(jì)》卷29，第362頁。

2 13位皇子分別是寬、定、鎮(zhèn)、生、澄、安、清、融、勤、勝、啟、賢、繼；11位皇女分別是更姬、若姬、神姬、盈姬、聲姬、容姬、端姬、吾姬、密姬、良姬、年姬。

3 黒板勝美國史大系編修會(huì)編輯：《新訂増補(bǔ)國史大系·日本三代実録》卷12，東京：吉川弘文館，1983年，第178頁。

4 最早提出這一說法的是日本學(xué)者太田亮，可參見太田亮：《姓氏家系大辭典》，東京：角川書店，1960年。

5 黒板勝美國史大系編修會(huì)編輯：《新訂増補(bǔ)國史大系·日本三代実録》，卷7，第115頁。

6 藤木邦彥：《平安王朝の政治と制度》，第238頁。

1 黒板勝美國史大系編修會(huì)編輯：《新訂増補(bǔ)國史大系·続日本紀(jì)》卷37，第485頁。

2 黒板勝美國史大系編修會(huì)編輯：《新訂増補(bǔ)國史大系·続日本紀(jì)》卷37，第495頁。

3 黒板勝美國史大系編修會(huì)編輯：《新訂増補(bǔ)國史大系·類聚國史》卷79，東京：吉川弘文館，1965年，第422頁。

4 黒板勝美國史大系編修會(huì)編輯：《新訂増補(bǔ)國史大系·日本後紀(jì)》卷8，東京：吉川弘文館，1966年，第27頁。

5 黒板勝美國史大系編修會(huì)編輯：《新訂増補(bǔ)國史大系·日本後紀(jì)》卷5，第7頁。

6 黒板勝美國史大系編修會(huì)編輯：《新訂増補(bǔ)國史大系·類聚三代格》卷19，第610—611頁。

1 藤木邦彥：《平安王朝の政治と制度》，第240—241頁。

2 細(xì)野一治編：《日本と世界の歴史》第6卷，東京：學(xué)習(xí)研究社，1974年，第94頁。

3 黒板勝美國史大系編修會(huì)編輯：《新訂増補(bǔ)國史大系·尊卑分脈》第3篇，東京：吉川弘文館，1983年，第379頁。

1 黒板勝美國史大系編修會(huì)編輯：《新訂増補(bǔ)國史大系·尊卑分脈》第3篇，第380頁。

2 黒板勝美國史大系編修會(huì)編輯：《新訂増補(bǔ)國史大系·尊卑分脈》第3篇，第480頁。

3 黒板勝美國史大系編修會(huì)編輯：《新訂増補(bǔ)國史大系·尊卑分脈》第3篇，第484頁。

4 黒板勝美國史大系編修會(huì)編輯：《新訂増補(bǔ)國史大系·尊卑分脈》第3篇，第549頁。

5 [美]埃德溫·奧·賴肖爾著，陳文壽譯：《當(dāng)代日本人—傳統(tǒng)與變革》，北京：商務(wù)印書館，1992年，第43頁。