淺談音樂的社會(huì)功能

《樂記》是我國第一部系統(tǒng)的音樂理論著述，也是中國傳統(tǒng)儒家音樂思想的代表作，它具有極為豐富的美學(xué)思想。在音樂與政治的關(guān)系、音樂的社會(huì)功能、音樂審美等方面，它都規(guī)定了音樂的性質(zhì)，并由此對(duì)兩千多年中國音樂的歷史發(fā)展產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響，在世界音樂思想史上占有重要的地位。今天，即使中國音樂實(shí)踐與理論早已體系化，但這并不妨礙我們對(duì)古代音樂典籍的認(rèn)識(shí)。

一、《樂記》成書考察

《樂記》并不是一部單獨(dú)的著作，而是《禮記》中的一篇。在《禮記》中，本篇題作《樂記第十九》，字?jǐn)?shù)不長，約5000余字，相當(dāng)于《老子》一書的長度。我們現(xiàn)在能看到的《樂記》有11篇，它們分別是《樂本篇》、《樂論篇》、《樂禮篇》、《樂施篇》、《樂言篇》、《樂象篇》、《樂情篇》、《魏文侯篇》、《賓牟賈篇》、《樂化篇》、《師乙篇》等。西漢劉向《別錄》尚記載，古代《樂記》共23篇，并有篇名。但《別錄》雖已佚，無從考證?！稘h書?藝文志》載，古樂早已有之，后散失，及秦而滅，漢初“廣開獻(xiàn)書之路”，河間獻(xiàn)王以其地方力量搜集古書古樂，與毛生等“共采《周官》及諸子言樂事者”，輯成《樂記》?！稘h書?藝文志》所列《王禹記》24篇可能就是河間獻(xiàn)王所輯《樂記》，不屬漢人新作，而屬“先秦舊書”。唐孔穎達(dá)《禮記注疏》中則說，《別錄》所載《樂記》的全部篇目，當(dāng)時(shí)還“總存焉”，這23篇除上述11篇之外，還包括《奏樂篇》、《樂器篇》、《樂作篇》、《意始篇》、《樂穆篇》、《說律篇》、《季札篇》、《樂道篇》、《樂義篇》、《昭本篇》、《招頌篇》、《竇公篇》等12篇，這12篇已佚。

二、何謂“樂”

《樂記》云，“樂者樂也”。這是對(duì)音樂最為概括性的定義，這也是一般所謂的音樂最為本質(zhì)功能之一，就是我們普遍所謂的以快樂愉悅之情為樂的藝術(shù)行為。但是，在儒家思想中，愉悅并非音樂的核心功能，《樂記》中進(jìn)一步闡發(fā)說“德音之為樂”，有德之音，把音樂與道德、情感連結(jié)起來，音樂能促進(jìn)人的情感的道德升華，使人至于善，臻于完美，因此音樂充當(dāng)了道德教育的角色?！稑酚洝芬魳返姆治?，十分近似于柏拉圖在《理想國》中對(duì)“好”的音樂的所作的分析，“對(duì)比之下，這是一件十分有趣的事?！?柏拉圖，理想國北京：商務(wù)印書館，198：104.)其實(shí)這兩點(diǎn)并沒有觸及到音樂的操作層面，而“黃鐘，大呂弦歌干揚(yáng)也”，“比音而樂之，及干戚羽旄，謂之樂”，則是針對(duì)一般的音樂實(shí)踐行為而言的。

中國古代藝術(shù)理論，大多是建立在人性基礎(chǔ)之上的，因此，藝術(shù)大多有泛人性論的意味，這是它們與當(dāng)代藝術(shù)理論的最大區(qū)別之一，《樂記》亦然?！稑酚洝氛f：“凡音之起，由人心生也”。這種觀點(diǎn)在現(xiàn)在看來也是有道理的。但《樂記》并沒有停留于此，它進(jìn)一步尋找這個(gè)“心”之源，“人心之動(dòng)，物使之然也。感于物而動(dòng)，故形于聲?！边@符合一般的人的活動(dòng)規(guī)律，也符合一般的認(rèn)識(shí)論觀念。盡管人的認(rèn)識(shí)與外界環(huán)境之間并非鏡子般的直觀反映，但是如果沒有外在客觀世界的存在，人的認(rèn)識(shí)就成了無水之源、無本之木，這也是音樂藝術(shù)最為基本的審美特征之一，因此：“聲相應(yīng)，故生變，變成方，謂之音。比音而樂之，及干戚羽旄，謂之樂?！庇衷唬骸扒閯?dòng)于中，故形于聲：聲成文，謂之音?！?/p>

三、音樂與心性、政治

《樂記》從音發(fā)于心開始，進(jìn)而認(rèn)為心感物而動(dòng)，提出人的性、欲、情三個(gè)范疇，由此規(guī)定了完整的音樂心性論。它認(rèn)為，在正常情況下，心性呈現(xiàn)為一種虛靜，但由于它有一種求諸外物的本能，也就是欲，“感于物而動(dòng)”。由于平時(shí)虛靜的心性經(jīng)過外物的誘惑感物而動(dòng)，則“心術(shù)形焉”。這樣，性經(jīng)過欲則導(dǎo)致心與物交互作用而形成情。情有多種狀態(tài)，如哀、樂、喜、怒、敬、愛。情是“感”、“動(dòng)”的，最能體現(xiàn)人的生命活動(dòng)特點(diǎn)。終于，《樂記》通過對(duì)音樂的分析提出了核心思想，“情見而義立，樂終而德尊”。

《樂記》進(jìn)一步論述道，“凡音者，生于人心者也。樂者，通倫理者也。故知聲而不知音者，禽獸是也。知音而不知樂者，眾庶是也。惟君子為能樂。是故審聲以知音，審音以知樂，審樂以知政，而治道備矣。是故不知聲者，不可與言音；不知音者，不可與言樂。知樂則幾于禮矣?！?/p>

“音”生于心，但《樂記》把它“樂”發(fā)揮到通于倫理。我們可以看到，如果僅僅知道一般的“音”，而不懂得音之悅，這不能算懂得音樂，因此只能算是近于禽獸。禽獸無人倫可言。近于禽獸也就是眾庶，這等于說，不懂得音樂內(nèi)涵的就是一般的普羅大眾?！稑酚洝窂膯渭兊穆暢霭l(fā)觸及音，并由此談及儒家人倫核心之“禮”。這已經(jīng)是非同尋常的理論高度了。因?yàn)椤澳軜贰闭呶┯芯?，普通老百姓是無法達(dá)到的。

《樂記》進(jìn)一步把樂與國家聯(lián)系起來，“夫樂者，先王之所以飾喜也；軍旅鐵鉞者，先王之所以飾怒也；故先王之喜怒，皆得其儕焉。喜則天下和之，怒則暴亂者畏之，先王之道，禮樂可謂盛矣。”音樂真的有這種功能么?更有甚者，“樂至則無怨，禮至則不爭。揖讓而治天下乾，禮樂之謂也?！?/p>

《樂記》還認(rèn)為，音樂“感于物而動(dòng)，故形于聲”，和一般認(rèn)識(shí)論并沒有區(qū)別，音樂不僅是外物在人心中的反映，而且是人的本性所固有的感情對(duì)外物的一種反應(yīng)，是本性在音樂中的顯露，因此，音樂是“天之性”，即具有道德屬性的天賦善性，“性善”。性乃人之為人的基本屬性，是一種未發(fā)的寧靜之界，性既然是一種虛靜之態(tài)，人的認(rèn)識(shí)的不在于外在客觀世界，而是人的心性，尤其是圣人的心性，這正是儒家思想核心。

四、音樂的社會(huì)功能

在《樂記》中，樂與禮的社會(huì)功能論述得尤為詳細(xì)，這其實(shí)是它的現(xiàn)實(shí)落點(diǎn)，“樂者為同，禮者為異。同則相親，異則相敬”。它在更為深入的層面上把音樂推向了與天地相并立的地步，“大樂與天地同和，大禮與天地同節(jié)”?！岸Y者，殊事合敬者也。樂者，異文合愛者也。禮樂之情同”。由此可見，盡管樂與禮形式不同，本質(zhì)卻是一致的，它們都同出于“天地之情”，“樂”是人的情感，發(fā)于內(nèi)，禮它是人人必須遵守的外在的社會(huì)規(guī)范，但二者的目的都在把人與社會(huì)指向“和”。正由于這種原因，出于儒家思想的《樂記》要求音樂受禮制約，后來常?！岸Y樂”也就是這個(gè)原因。

通過對(duì)《樂記》核心主題的分析，我們有充分的理由認(rèn)為，《樂記》就是中國乃至世界第一部完整的音樂社會(huì)學(xué)著作。它繼承了儒家的社會(huì)倫理思想，并把它納入對(duì)音樂的社會(huì)分析?！稑酚洝芬?guī)定，音樂的演奏必須合乎“禮義”，它詳細(xì)規(guī)定上、下層社會(huì)奏樂的規(guī)模，只有這樣才能使各層社會(huì)“皆安其位而不相奪”，“合和夫子君臣，附親萬民”，繼而“修身及家，平及天下”，服務(wù)于禮制社會(huì)。的確，發(fā)生于一定社會(huì)狀態(tài)下的音樂一定會(huì)受政治、經(jīng)濟(jì)等級(jí)等社會(huì)關(guān)會(huì)的制約，“為禮以奉之”、“修禮以節(jié)之”。《樂記》強(qiáng)調(diào)音樂與社會(huì)的關(guān)系、樂與禮的關(guān)系，主張以禮制樂，以禮樂治國，重視音樂的教化功用，追求社會(huì)同體，上下等級(jí)分明，從而發(fā)展為系統(tǒng)的儒家禮樂思想。它把儒家“事君”、“事父”和圣人治天下的社會(huì)理論思想加以提高，并提出“樂與政通”的社會(huì)政治音樂理論模式，因此，儒家禮樂思想便被定型化，成為了后來中國音樂2000多年發(fā)展的統(tǒng)治思想。對(duì)中國正統(tǒng)音樂的發(fā)展產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。

今天看來，由于《樂記》是儒家典籍，其出發(fā)點(diǎn)無非是修身、齊家、治國、平天下，追求社會(huì)大同的目的。而實(shí)際情況是，作為藝術(shù)的一個(gè)種類，音樂具有自身的發(fā)展規(guī)律，即自律性。而且音樂的社會(huì)功能是否真的能像《樂記》所說，還值得商榷。出于著者自身的立場，《樂記》所論述的音樂只能是上層社會(huì)的音樂，即“雅樂”，而并沒有觸及一般民間“俗樂”。應(yīng)該說，這二者都是音樂的一部分，各司其職?！稑酚洝匪S護(hù)的只是統(tǒng)治階級(jí)的音樂，這只是音樂功能之一的意識(shí)形態(tài)功能。(方德生，生產(chǎn)與意識(shí)形態(tài)批判南京大學(xué)學(xué)報(bào)，2007，(4)：19-27.)從音樂的發(fā)展歷史來看，流傳到后世的往往是具有藝術(shù)性的音樂，即廣為大眾接受的民間音樂，而說教的音樂卻逐漸被歷史的長河淹沒了，這與《樂記》的宗旨相悖。不過，從另一個(gè)發(fā)面來看，當(dāng)今社會(huì)音樂的發(fā)展受制于經(jīng)濟(jì)社會(huì)已成為一種標(biāo)準(zhǔn)的大眾文化，而音樂的藝術(shù)性卻退居其后，從這個(gè)角度重讀《樂記》，具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。