淺談孔子的音樂觀

孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。儒家是中國古代各個思想流派中最重視音樂的學(xué)派。其音樂思想最為豐富，影響最大，成為中國古代音樂美學(xué)思想的主體。孔子不僅是我國古代的思想家，政治家和杰出的教育家，更是中國歷史上第一位音樂教育家，中國古代音樂美學(xué)的創(chuàng)始人。 孔子的樂教思想體現(xiàn)在其整體的思想中。代表其主要思想的言論被其后人收錄于《論語》當(dāng)中，在《論語》的記載中，孔子幾乎是言必稱音樂，《論語》的許多章節(jié)都記錄了他關(guān)于音樂的見解和看法。其中記錄言論及實踐達30多處。他非常喜愛音樂，并孜孜好學(xué)，不僅善歌詠，還掌握了多種音樂技藝。有一次，他在齊國聽到《韶樂》，覺得樂曲太美了，他長時間陶醉于這首樂曲的美妙旋律和它所創(chuàng)造的意境中，以至于三個月不知肉味。這個記載也許有點夸張，但孔子對音樂的愛好卻是無可質(zhì)疑的。還有一個記載，在孔子已是五十多歲的老人時，曾學(xué)琴師從于師襄子，當(dāng)老師要求他完成舊曲換一首新曲子練習(xí)時，他以“未得其數(shù)”、“未得其志”、“未得其人”來回答進而要求自己繼續(xù)練習(xí)，最終從掌握此樂曲的節(jié)拍；體會掌握樂曲的思想內(nèi)容、直至理解、領(lǐng)會樂曲所要表現(xiàn)的是一位什么樣的人物，并發(fā)出感慨，這才算完成了這首樂曲?？梢娝膶W(xué)習(xí)態(tài)度是多么扎實、虛心、深入、不易滿足和精益求精。這種學(xué)習(xí)態(tài)度對我們現(xiàn)代人，無論年少或年長者是否有所觸動?是否值得推崇? 孔子是中國歷史上第一位創(chuàng)辦大規(guī)模私立學(xué)堂的教育家。在其所授課程中皆有《詩》與《樂》。雖這兩門在今天看來都是音樂課，但在當(dāng)時《詩》與《樂》是有所不同的?！对姟肥侨缃穹Q為的《詩經(jīng)》。詩是要歌唱的，“詩”就是歌。所以司馬遷說：“三百零五篇，孔子皆弦歌之。”孔子認為對人的教育應(yīng)從學(xué)唱歌開始，因為詩歌具有多方面的教育意義。把詩的教育作用總結(jié)為：“興、觀、群、怨”。興，詩歌使欣賞者的精神感動、奮發(fā)，它與聯(lián)想和想像活動有關(guān)。觀，了解社會生活，政治和風(fēng)俗的得失，故可以說是藝術(shù)帶來的認識活動。群，就是人群能夠交流感情和思想，從而保持社會和諧。怨，就是對社會生活表達一種情感態(tài)度，利用詩歌表現(xiàn)憂郁的感情或是諷刺不良的社會現(xiàn)象，有否定性的意見?！笨梢娝麑ζ浣逃u價及所產(chǎn)生的社會效果是充分肯定的。 當(dāng)然他是把音樂作為認識社會，改造社會的有利手段。他開創(chuàng)的“詩教”與“樂教”，也并非出于個人愛好或主觀意圖而突發(fā)奇想，乃是時代、社會所必須?？鬃诱J為音樂在人的精神世界創(chuàng)造的美，是實現(xiàn)理想政治，培養(yǎng)理想人格的重要手段。在他看來，藝術(shù)能把人帶入一種自由的境界，一個人全面發(fā)展，不僅需要智慧、勇敢，而且必須“文之以禮樂”，所以說：“興于詩，立于禮，成于樂”(《論語·泰伯》)，即對人的教育必須從學(xué)唱歌開始，建立于禮，完成于音樂?！霸姟笔谷耸艿絾⒌?，走上人性之道；“禮”使人獲得規(guī)范，培養(yǎng)人性，樹立人格；“樂”才使人最終得到人性的完成?？鬃幼⒅匾魳分械膶徝雷饔?，就在于他認識了音樂的“教化”功能，即有感染、陶冶、滲透、優(yōu)化，使人精神境界趨于完美和高尚的作用。好的音樂把體現(xiàn)道德水準的“善”通過音樂的“美”表現(xiàn)出來，也就是說，學(xué)音樂并非為藝術(shù)而藝術(shù)，乃是把音樂作為陶冶性情和修身的手段，使受教育者成為有德之人。所以，以孔子為代表的儒家對于藝術(shù)有一種高度的自覺，并且在這種最高藝術(shù)價值的自覺中，建立了“為人生而藝術(shù)”的典型，也塑造了完美的人格。 在《論語》及歷史上最早的音樂美學(xué)專著《樂記》中，大多是“禮”“樂”相提并論，如“樂由中出，禮自外作”，“樂至則無怨，禮至則不爭。揖讓而治天下者，禮樂之謂也”；這里樂屬于審美，禮屬于倫理，是劃分社會等級的。他認為“禮樂并重，并把樂安放在禮的上位，認定樂才是一個人人格完成的境域?！?。雖然孔子乃至儒家學(xué)派過于重視音樂的政治教化作用，音樂等級觀念更是保守落后，但其對音樂的審美功能是充分肯定的。我們今天在學(xué)習(xí)古人文化時一定要取其精華去其糟粕，古為今用，與時俱進。 儒學(xué)即是仁學(xué)，是儒家的最高理想，是儒家思想的核心問題，同時也是儒家美學(xué)的核心和出發(fā)點。儒家認為，人通過自我修養(yǎng)達到了“仁”境界必然導(dǎo)致社會的完善和世界的和諧。而“善與仁通”。其音樂的最高理想是“美善相樂”“盡善盡美”。 《論語》中有兩段記載：“子曰：‘禮云禮云，玉帛云乎哉!樂云樂云，鐘鼓云乎哉”’(《論語·陽貨》)“子曰：‘仁而不仁，如禮何?仁而不仁，如樂何?”’(《論語·八佾》)第一段話是說：“樂”作為一種審美的藝術(shù)，不只是悅耳的鐘鼓之聲，它還要符合“仁”的要求，要包含道德的內(nèi)容。第二段話是說，一個人如果不仁，“樂”對他就沒有意義了。兩段記載都強調(diào)了在“樂”中，“美”和“善”必須統(tǒng)一的思想。在孔子看來，善表達的是人的內(nèi)在美，也是理想人格的最終體現(xiàn)；美則是其形式表現(xiàn)，只有美善合一，才能感化人心，凈化靈魂和升華人格而達到最高境界。好的音樂必須是美善統(tǒng)一的，所以他對《韶》的評價就比對《武》的評價要高，說《韶》是“盡美矣，又盡善也?！彼憩F(xiàn)的是舜以圣德受禪于堯。在孔子看來，如此表現(xiàn)仁德之音樂，定然是和平端莊，符合孔子之禮樂標準的，故孔子認為是美善的極致!即音樂“美”和仁德的“善”可謂登峰造極!這是思想性和藝術(shù)性的高度統(tǒng)一；而《武》是“盡美矣，未盡善也”，因為《武》樂是歌頌周武王滅商功績的盛大樂舞。帶著十足的火藥味的內(nèi)容顯然不是孔子的“德治”思想，在他看來是不仁的，與禮樂相違背的，因此盡管《武》藝術(shù)標準來看固然是“盡美矣”，但從政治標準來看則不符合孔子的禮樂思想，所以是“未盡善也”。 中國音樂美學(xué)的核心觀念是中國音樂美學(xué)的核心觀念是“和”，在中國文化中，由音樂之和，推廣到宇宙之和，社會之和，最終成就了一種和諧哲學(xué)，造就了中國式的和諧文化，影響了數(shù)千年中國政治、社會和倫理理想，成為今天仍然有重要價值的思想資源。儒家從人生理想上追求“與天地同和”的“大樂”，這種思想突出地表現(xiàn)在對“以和為美”的追求上。從人格的建構(gòu)上，“和”指性情的適中，不偏不倚；從天地宇宙的構(gòu)建來看，“和”指自然萬物間的和諧統(tǒng)一關(guān)系?？鬃釉凇墩撜Z》中對他所編唱歌教材《詩三百》的評價是：“《詩》三百，一言以蔽之”，日“思無邪”。用一句話來概括這部歌曲集，即“思想純正”。為達到理想的教育效果，要求與歌詞相配合的曲調(diào)必須是溫和居中的，只有這樣的“中和之音”即“中和之美”才符和孔子的禮樂標準，也才有利于陶冶人的情操。這樣的“中和之美”，也就是“美善相樂”。 孔子的“中庸”原則，強調(diào)理想人格的崇高德行應(yīng)該不偏不倚一端而執(zhí)中守和，和即中庸的結(jié)果。所謂“極高明而道中庸”“執(zhí)其兩端而用中”。就是說，“中和”和“中庸”相同，都是人的行為舉止，人格修養(yǎng)等恰到好處的審美準則，其實質(zhì)是指人的性情之美。 至此，可見孔子對藝術(shù)的追求是盡善盡美的境界，“美”實際上屬于藝術(shù)的范疇，而“善”屬于道德的范疇?？鬃铀^的“盡善”是指“仁”的精神而言，而他之所以要特別重視樂，也許正因為在“仁”中有樂，在樂中有“仁”的緣故。他認為，道德精神的最高境界即是“仁”的精神狀態(tài)，藝術(shù)境界與道德境界是可以相融合的。 反觀現(xiàn)代音樂教育，藝術(shù)教育不應(yīng)該只化約為簡單的技能學(xué)習(xí)，古代音樂成就圣賢人格的功能應(yīng)給我們現(xiàn)代人以啟迪。專業(yè)藝術(shù)院校的培養(yǎng)目標，更應(yīng)追求德藝雙馨之藝術(shù)的最高境界和價值，這和孔子盡善盡美的理想境界是相統(tǒng)一的。當(dāng)代的基礎(chǔ)教育中，音樂教育作為美育的重要內(nèi)容不容忽視，它包含著豐富的橫向?qū)W科知識：孔子所認為音樂體現(xiàn)的真善美的和諧統(tǒng)一，音樂的藝術(shù)感染力可以觸動人們的心靈，對人的思想感情產(chǎn)生潛移默化的作用，在今天一樣具有輔助、促進德、智、體、美協(xié)調(diào)發(fā)展的功能，在提高人的整體素質(zhì)中具有其它學(xué)科不可替代的作用。 兩千多年來，孔子的思想學(xué)說對我們民族產(chǎn)生了任何人難以企及的影響?？梢哉f孔子重鑄了民族文化的靈魂!今天，我們應(yīng)善于從祖先那里繼承豐富而寶貴的精神遺產(chǎn)和文化遺傳，否則中華所謂“五千年的文化”就空空如也，我們的民族文化將會成為無源之水，無本之木!即使今天，孔子的思想學(xué)說是否還給我們以啟示?