大亞灣東升漁歌的傳承現(xiàn)狀與思考

大亞灣位于廣東省惠州市南部，西接深圳，瀕臨南海，與香港隔海相望，海域面積1300平方公里。在大亞灣的東南面，有一個(gè)四面環(huán)海的海島漁村——東升村，全村人口900多人。歷史上東升村人多以捕魚為生，由于地處海島，與外界交往較少，所以至今還保留著自己特有的漁業(yè)民俗風(fēng)情。在這一民俗風(fēng)情中，最具特色的是“東升漁歌”。它不僅作為生產(chǎn)生活的伴隨形式存在于當(dāng)?shù)孛癖娭?，而且還以特有的方式記錄、傳播了大亞灣沿海漁民的各類歷史信息。無論從文化的角度，還是從藝術(shù)的角度觀察，它都具有十分重要的學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值。

大亞灣東升漁歌沒有書面記載，完全靠老一輩人的口耳相傳。由于社會(huì)的發(fā)展，生產(chǎn)、生活方式的改變和現(xiàn)代多元文化的沖擊，東升漁歌逐漸失去生存的土壤，并有失傳的趨勢(shì)，生存狀況堪憂。

近年來，隨著國(guó)家對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承的重視，在大亞灣周邊地區(qū)惠東、汕尾，當(dāng)?shù)卣验_始組織對(duì)當(dāng)?shù)貪O歌的搜集與整理，通過音樂工作者們的參與、研究，把那些一直流傳于民間的各類號(hào)子、小調(diào)用文字和曲譜等方式記錄了下來。其中，惠東漁歌于2006年入選“廣東省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”。但大亞灣地區(qū)東升漁歌相關(guān)資料的收集和整理卻嚴(yán)重不足。為了使大亞灣漁歌中蘊(yùn)含的音樂元素、文化價(jià)值與歷史信息等得以充分保存，目前的首要任務(wù)是要了解東升漁歌的生存現(xiàn)狀，對(duì)東升漁歌的群眾基礎(chǔ)、群眾認(rèn)知、保存與傳承等情況進(jìn)行詳細(xì)的調(diào)查和分析。

一、東升漁歌傳承現(xiàn)狀的調(diào)查

鑒于中小學(xué)生這一年輕群體是文化傳承中不可缺少的重要載體，同時(shí)為了使調(diào)查更具科學(xué)性、針對(duì)性和可操作性，經(jīng)過反復(fù)斟酌篩選，我們把調(diào)查的重點(diǎn)放在大亞灣東升村及其附近的幾所中小學(xué)。采取了問卷調(diào)查與訪談式調(diào)查相結(jié)合的方法進(jìn)行實(shí)地調(diào)研。在問卷調(diào)查中以東升村當(dāng)?shù)丶爸苓吶鶎W(xué)校的部分學(xué)生為調(diào)查樣本，其中東升村當(dāng)?shù)匦W(xué)4-6年級(jí)學(xué)生40份，東升村周邊小學(xué)4-6年級(jí)學(xué)生80份，大亞灣某中學(xué)初高中學(xué)生200份。因?yàn)闁|升當(dāng)?shù)匦W(xué)的生源大部分來自大亞灣東升村，調(diào)查數(shù)據(jù)極具意義，所以在該小學(xué)發(fā)放學(xué)生家長(zhǎng)問卷30份。最終實(shí)際使用問卷為350份，回收問卷332份，有效問卷311份，有效回收率91.7％。另外對(duì)東升村村民進(jìn)行了訪談，訪談對(duì)象包括50歲以上老年人5人，36歲一50歲的中年人10人，20歲一35歲的青年人5人，實(shí)際訪談總次為20人次。

(一)認(rèn)知及傳播情況

從學(xué)生群體問卷結(jié)果看，東升漁歌的認(rèn)知率很低，大部分學(xué)生不知道有漁歌，知道漁歌并聽過漁歌的占4.2％。在聽過漁歌的學(xué)生中，主要是通過婚慶形式了解的，并且大部分學(xué)生是不了解漁歌內(nèi)容的。調(diào)查中，筆者曾與個(gè)別學(xué)生交談，談起大亞灣東升漁歌及其他一些民間藝術(shù)時(shí)，同學(xué)們大都沉默寡言，或者答非所問、不知所云；當(dāng)談起流行歌曲和歌星時(shí)，情緒瞬間高漲，言語(yǔ)也變得滔滔不絕。這是因?yàn)榱餍幸魳酚斜姸嗲揽梢垣@取，在社會(huì)生活也中隨處可見，社會(huì)教育的影響力和滲透力在其中發(fā)揮了重要作用，而東升漁歌的傳播卻沒有這么幸運(yùn)?？梢?，當(dāng)?shù)厣鐣?huì)沒有足夠重視民間音樂文化的傳承和發(fā)展，當(dāng)?shù)貙W(xué)校教育也沒有很好地引入本地的民間音樂文化。

部分成年人是知道并聽過東升漁歌的，但只有少部分真正會(huì)唱或曾經(jīng)參加過漁歌表演。以前的東升村，漁民在家織網(wǎng)、出海捕魚、婚嫁、喪事等都會(huì)演唱漁歌，但由于東升漁歌沒有書面記載，其完全靠演唱者之間口說耳聽地往下傳授，而且隨著社會(huì)的發(fā)展，生產(chǎn)和生活方式的改變和現(xiàn)代多元文化的沖擊，目前在東升村青年群體中，大部分人已經(jīng)不會(huì)演唱東升漁歌了，甚至有少數(shù)年青人從來沒接觸過當(dāng)?shù)氐臐O歌藝術(shù)。

(二)東升漁歌的喜愛程度和音樂課預(yù)增設(shè)漁歌相關(guān)情況

學(xué)生是社會(huì)中對(duì)知識(shí)的接受和認(rèn)知能力最強(qiáng)的群體，學(xué)校傳承也是傳統(tǒng)音樂的傳承方式中最具有生命力的，如果在當(dāng)?shù)貙W(xué)校中對(duì)大亞灣東升漁歌進(jìn)行一定的普及和引導(dǎo)，一定可以保證東升漁歌的群眾基礎(chǔ)，同時(shí)可改變東升漁歌的民間自然傳承形態(tài)為教育傳承，使傳承更為主動(dòng)有效。

但從學(xué)生群體問卷數(shù)據(jù)可看出，只有少數(shù)學(xué)生喜歡漁歌且希望學(xué)校音樂課中增加有關(guān)漁歌知識(shí)，大部分學(xué)生因?yàn)椴涣私猓鴽]有表態(tài)。而在學(xué)生家長(zhǎng)的問卷中，大約有一半的東升村學(xué)生家長(zhǎng)是喜愛東升漁歌，不喜愛的只有20％，而且大部分學(xué)生家長(zhǎng)希望在音樂課中增設(shè)漁歌內(nèi)容。尤其是喜愛漁歌的人群，都希望在音樂課中增加漁歌內(nèi)容。

(三)東升小學(xué)學(xué)生家長(zhǎng)對(duì)漁歌存在和傳承必要性的認(rèn)識(shí)

調(diào)查發(fā)現(xiàn)，學(xué)生家長(zhǎng)對(duì)漁歌存在和傳承的必要性分歧很大。只有30％的被調(diào)查者擔(dān)心漁歌文化會(huì)失傳，并且由于漁歌本身的局限性，使得大部分被調(diào)查者對(duì)漁歌能否繼續(xù)傳承持懷疑態(tài)度。同其他民族音樂一樣，東升漁歌是當(dāng)?shù)孛耖g特色文化的重要組成部分，是漫長(zhǎng)的歷史過程長(zhǎng)期積淀形成的，是反映當(dāng)?shù)貏趧?dòng)人民生產(chǎn)生活的一面鏡子，是勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶，具有很高的文化藝術(shù)價(jià)值。但在多元文化迅猛發(fā)展的今天，要破解多元文化對(duì)東升漁歌音樂文化的沖擊和阻滯，當(dāng)務(wù)之急是讓當(dāng)?shù)厣鐣?huì)認(rèn)識(shí)東升漁歌的重要價(jià)值，并加大宣傳力度，提高當(dāng)?shù)厝罕妼?duì)地方性民族音樂傳承的正確認(rèn)識(shí)。

(四)東升村及其附近實(shí)地訪談情況

筆者在世代以捕魚為生的漁民家庭中訪談了解到：過去的東升漁民世代生活在大海上，捕魚生產(chǎn)，勞動(dòng)強(qiáng)度大，所以這種環(huán)境下曾存在鏗鏘有力、氣勢(shì)磅礴的漁歌曲調(diào)?，F(xiàn)在機(jī)械化捕魚程度大大提高，以及隨著社會(huì)及經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，大部分中青年已遠(yuǎn)離了捕魚的謀生方式，選擇了經(jīng)商、漁船放租、經(jīng)營(yíng)旅游等工作，使得以漁業(yè)生產(chǎn)為體裁的漁歌已經(jīng)沒有傳唱。

通過訪談還發(fā)現(xiàn)，這種漁業(yè)生產(chǎn)中出現(xiàn)的漁歌，在50歲以上老年人中了解較多，曾經(jīng)傳唱較廣泛。在對(duì)36歲—50歲的中年人中，只有少部分人曾經(jīng)在捕魚勞動(dòng)中聽過漁歌號(hào)子。而20歲—35歲的青年人中，幾乎都沒聽過這種漁歌。目前東升漁歌表演也只有在婚喪儀式、文化活動(dòng)出現(xiàn)，尤其在婚慶中，還是經(jīng)?？煽吹降?。

訪談發(fā)現(xiàn)，有些女性村民由于會(huì)唱的漁歌種類較多且嗓音洪亮，經(jīng)常被一些婚喪儀式、文化活動(dòng)邀請(qǐng)去表演。久而久之，社會(huì)也為這些演唱者提供了更多的演唱機(jī)會(huì)，東升漁歌也就慢慢局限在這些女性演唱者中傳播。這些演唱者平均年齡在55—60歲之間。隨著外來文化的影響，漁歌的有些歌曲已變味，曲調(diào)中常被加入了革命歌曲。

二、東升漁歌傳承現(xiàn)狀的思考

(一)開展東升漁歌研究的意義

大亞灣東升漁歌同其他地方性民族音樂一樣，屬于民族、民間和地方性特色文化的重要組成部分。當(dāng)?shù)貪O民把對(duì)大自然、神靈的敬畏和對(duì)美好生活的向往，演變?yōu)闁|升漁歌的吟唱內(nèi)容，在世代相傳中，漁歌對(duì)漁民價(jià)值觀和道德觀產(chǎn)生了深刻的影響。東升漁歌也是在一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史變遷中長(zhǎng)期積淀形成的，是大亞灣東升地區(qū)勞動(dòng)人民生產(chǎn)生活的“活化石”，是該地區(qū)勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶，具有很高的歷史文化價(jià)值。而且東升漁歌是廣東粵東民歌體系的重要組成部分，是粵東漁歌音樂的重要代表之一。同時(shí)，東升漁歌曲調(diào)優(yōu)美，歌詞貼近生活，對(duì)現(xiàn)代音樂及該地區(qū)民族音樂的創(chuàng)作都有著重要的借鑒和啟發(fā)作用。但在多元文化迅猛發(fā)展的今天，要破解多元文化對(duì)東升漁歌音樂文化的沖擊和阻滯，當(dāng)務(wù)之急是要重視東升漁歌研究，并加大研究投入，以便更好地繼承和發(fā)揚(yáng)大亞灣東升地區(qū)的漁業(yè)音樂文化。

對(duì)東升漁歌的研究，需要建立一支多學(xué)科、跨學(xué)科的專業(yè)隊(duì)伍進(jìn)行實(shí)地考查，根據(jù)當(dāng)?shù)孛袼罪L(fēng)情的特點(diǎn)，采集挖掘原生態(tài)漁歌歌曲，并制定一套全面、系統(tǒng)的東升漁歌的研究方案，將東升漁歌的研究引向深入。這樣研究者才能從音樂、美學(xué)、哲學(xué)、史學(xué)、語(yǔ)言學(xué)等相關(guān)學(xué)科領(lǐng)域?qū)|升漁歌進(jìn)行全面的闡釋，從而對(duì)大亞灣東升漁歌的研究起到積極推動(dòng)作用。

(二)流失原因及保護(hù)措施

雖然東升漁歌的文化藝術(shù)價(jià)值很高，但通過調(diào)查數(shù)據(jù)卻看出，年輕人對(duì)大亞灣東升漁歌了解甚少，對(duì)于學(xué)習(xí)、了解、傳承民族民間音樂文化的重要意義認(rèn)識(shí)不夠。大亞灣東升漁歌大部分歌曲已失傳，現(xiàn)存的漁歌主要在婚慶儀式中存在，目前只在少數(shù)55—60歲的老年婦女中傳唱。很多漁歌已失去原有傳統(tǒng)的曲調(diào)，受現(xiàn)代革命歌曲曲調(diào)影響很大。造成東升漁歌傳承現(xiàn)狀主要原因是生活方式、勞動(dòng)方式的改變，使大亞灣東升漁歌失去了生存的土壤和傳承的基礎(chǔ)；社會(huì)對(duì)民族音樂沒有引起足夠的重視，對(duì)民族音樂的保護(hù)沒有采取積極有效的措施；當(dāng)?shù)亟逃块T對(duì)中小學(xué)生群體傳承當(dāng)?shù)孛褡逡魳返闹匾暡粔?，學(xué)校音樂課沒有設(shè)置相關(guān)內(nèi)容。

基于上述情況，筆者提出以下保護(hù)措施。

(1)保護(hù)大亞灣東升漁歌固有文化生態(tài)，同時(shí)也要重視新的文化傳承渠道與方式。習(xí)俗、文化的保護(hù)是有關(guān)保護(hù)的對(duì)象問題，東升漁歌的保護(hù)不僅僅是漁歌本身，而且包含與東升漁歌相關(guān)的東升漁業(yè)文化生態(tài)。漁歌作為一種民族音樂，是民俗文化的組成部分，它的傳承和發(fā)展也是一種民俗現(xiàn)象。作為民俗文化，它的興旺與衰落，自然會(huì)有它自身的發(fā)展規(guī)律，這些規(guī)律必定包含與其相關(guān)的文化因素。比如東升漁歌中的婚慶歌曲既有實(shí)用性又有超越實(shí)用性的審美性，也就是說，在東升地區(qū)婚慶中東升漁歌是有用的，作為民俗藝術(shù)，它就會(huì)得以傳承。而漁歌中的勞動(dòng)號(hào)子對(duì)人們失去效用時(shí)，作為民俗藝術(shù)就會(huì)自然失傳。因此，通過保護(hù)文化習(xí)俗保留東升漁歌固有的文化生態(tài)，使一些東升漁歌發(fā)揮其特有的實(shí)用功能，是保護(hù)的關(guān)鍵。有時(shí)，民俗藝術(shù)本身的內(nèi)容和功能(實(shí)用性)并沒有失效，但為了適應(yīng)時(shí)勢(shì)的變化，民俗藝術(shù)會(huì)改變其原始的形式。這時(shí)保護(hù)東升漁歌應(yīng)該是著眼于保護(hù)它的曲式、曲調(diào)、歌詞及重要傳承人，而不是保護(hù)它的實(shí)用功能。另外，為了保護(hù)漁歌的固有形式，同時(shí)也更需要進(jìn)一步開發(fā)其新的實(shí)用功能。這就要求我們必須對(duì)東升漁歌在新的生活方式中如何轉(zhuǎn)型和發(fā)揮新功能，進(jìn)行合理開發(fā)，比如通過開發(fā)旅游業(yè)等市場(chǎng)方式繼承恢復(fù)東升漁民的傳統(tǒng)生活方式和習(xí)俗。

(2)通過政府力量搭建平臺(tái)，積極地整理研究東升漁歌，創(chuàng)造漁歌生存的新環(huán)境，鼓勵(lì)當(dāng)?shù)貪O民從事漁歌相關(guān)工作，并給予政策性地扶持。政府、漁民是保護(hù)的主體，首先政府應(yīng)對(duì)東升漁歌保護(hù)給予關(guān)注，并采取積極行動(dòng)。比如搜集、整理資料及錄音、記譜等基礎(chǔ)工作都應(yīng)該由政府組織專業(yè)研究隊(duì)伍來完成：還比如建立東升漁歌演唱基地，組織漁歌專業(yè)演唱隊(duì)伍等，這些也應(yīng)該由政府來牽頭。另外，表面上看來，保護(hù)的工作是由政府及其組織的專業(yè)學(xué)術(shù)隊(duì)伍來?yè)?dān)當(dāng)，保護(hù)工作也可以至上而下地推進(jìn)，但這樣往往是不夠的，保護(hù)的主體還應(yīng)該有民眾的參與。對(duì)于研究者來說。我們之所以深入海島漁村調(diào)查研究東升漁歌，因?yàn)槲覀兊难芯繉?duì)象是民族音樂，這是一種專業(yè)的需求，并且?guī)в心撤N感情和責(zé)任，希望流傳在身邊的民間音樂能夠得到傳承和發(fā)展。然而，當(dāng)我們與漁歌演唱者交流時(shí)，卻呈現(xiàn)出完全不同于我們想法的民眾心理。大多漁歌演唱者對(duì)我們的造訪表示不解，她們對(duì)傳統(tǒng)的漁歌有種不冷不熱的態(tài)度。當(dāng)談到東升漁歌的傳承時(shí)，對(duì)越來越少人傳唱，沒有年輕人愿意學(xué)習(xí)漁歌等問題好像是早已看透。對(duì)漁歌的失傳毫無半點(diǎn)挽留之心，有的甚至有如釋重負(fù)的感覺：“失傳就失傳了吧，現(xiàn)在的年輕人都喜歡流行歌曲，他們都有自己的興趣，誰(shuí)還愿意學(xué)這種老掉牙的東西。”對(duì)于這些東升漁歌傳承者來說，漁歌曾經(jīng)作為生產(chǎn)生活的伴隨形式存在于當(dāng)?shù)貪O民中，漁歌是過去歲月中的唯一娛樂選擇，漁歌帶給他們的不是簡(jiǎn)單的民俗，更多的是現(xiàn)實(shí)生活中的娛樂和情感的表達(dá)。而如今，經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，生活水平提高了，漁歌卻慢慢地就被忽略了。這就是政府和漁民兩個(gè)不同的主體在面對(duì)同一現(xiàn)象時(shí)呈現(xiàn)出的不同態(tài)度。所以，政府應(yīng)該關(guān)注文化載體的生存環(huán)境，為漁歌生存創(chuàng)造條件，民眾則應(yīng)成為保護(hù)的根本主體。

(3)當(dāng)?shù)貙W(xué)校音樂課程加設(shè)漁歌內(nèi)容，重視年輕人對(duì)民族音樂的傳承。民間文化藝術(shù)的學(xué)校教育傳承，是長(zhǎng)期被忽視的傳統(tǒng)民間文化藝術(shù)進(jìn)入主流學(xué)校教育的過程，是對(duì)傳統(tǒng)文化藝術(shù)再認(rèn)知的過程，也是多元文化整合的過程。隨著社會(huì)發(fā)展，學(xué)校教育應(yīng)肩負(fù)起民間文化藝術(shù)在現(xiàn)代社會(huì)中傳承、發(fā)展和創(chuàng)新的新使命。東升漁歌的學(xué)校傳承方式是在所有的傳承方式中最具有生命力的，因?yàn)槠渚哂械募w性、可持續(xù)性是其他傳承所不具備的。在當(dāng)?shù)刂行W(xué)的音樂教育中加入當(dāng)?shù)貣|升漁歌的一些傳統(tǒng)音樂素材和漁歌文化，在教學(xué)中積極開發(fā)推行一些精品、特色課程。通過東升漁歌與其他音樂藝術(shù)的結(jié)合欣賞、解析，使學(xué)生了解東升漁歌與其他藝術(shù)的相互關(guān)系，理解藝術(shù)對(duì)社會(huì)的影響以及人與藝術(shù)的聯(lián)系。這樣的學(xué)校教育傳承就可以保證大亞灣東升漁歌一定數(shù)量的群眾基礎(chǔ)，普及當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)漁歌文化的基本知識(shí)，同時(shí)可改變東升漁歌口耳相傳的民間自然傳承形態(tài)為教育傳承，使傳承更為主動(dòng)有效。