淺析市場經(jīng)濟體制思維與農(nóng)業(yè)生態(tài)穩(wěn)定的矛盾

摘 要 上世紀70年代以前，我國在長期的計劃經(jīng)濟體制下，生產(chǎn)力被束縛，經(jīng)濟發(fā)展舉步維艱，市場活力更是無從體現(xiàn)；為解放生產(chǎn)力，實現(xiàn)經(jīng)濟的快速發(fā)展，我國走上了社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展道路，市場經(jīng)濟的初衷是希望通過市場的調(diào)節(jié)機制來合理地、有效地配置資源。但是，我們應(yīng)該要看到，市場本身不能創(chuàng)造財富，社會財富是在生產(chǎn)領(lǐng)域里創(chuàng)造出來的。今天的經(jīng)濟形態(tài)之所以叫做市場經(jīng)濟，是因為在這種經(jīng)濟形態(tài)中，市場占據(jù)了統(tǒng)治地位，生產(chǎn)倒成了次要的領(lǐng)域，而市場占據(jù)主要地位以后資本就會大行其道，促使市場中的各個參與者形成不良的思維方式，而這些思維方式將對第一產(chǎn)業(yè)—農(nóng)業(yè)的發(fā)展環(huán)境產(chǎn)生惡劣的影響，如果對這些不良思維聽之任之，那么最終將對農(nóng)業(yè)產(chǎn)生毀滅性打擊，本文著重從市場經(jīng)濟催生出的不良思維對農(nóng)業(yè)產(chǎn)生的影響進行分析，使人們認識到錯誤思想的危害，從而使農(nóng)業(yè)健康發(fā)展。

關(guān)鍵詞 市場經(jīng)濟 不良思維 生態(tài)穩(wěn)定 矛盾

中圖分類號：F014.32 文獻標識碼：A

一、人類中心論與生態(tài)整體觀的矛盾

我國實行社會主義市場經(jīng)濟以來，國民經(jīng)濟迅速發(fā)展，表面看來市場的調(diào)節(jié)能力巨大，所產(chǎn)生了經(jīng)濟發(fā)展動力也是無限的。毋庸置疑，市場經(jīng)濟的動力是無限的，這是因為市場經(jīng)濟的主要動力來源于人類對經(jīng)濟利益的理解的扭曲，造成了隊其無原則的追求，這就催生了人類中心主義思想。

何謂人類中心主義思想？就是以人類為中心，所思考的和所做的一切都是為了維護人類的利益為目的。而當今我國農(nóng)業(yè)生態(tài)穩(wěn)定問題頻發(fā)正說明人與自然之間的關(guān)系不單純是以人類為主，自然界無關(guān)緊要的結(jié)構(gòu)。討論這個問題首先要弄清楚人類作為宇宙中的一個組成部分，應(yīng)該怎樣定位自己的問題，如果人類無法對自己進行科學(xué)合理的定位，那么人類在地球長期存在肯定困難重重。

自從市場經(jīng)濟實行以來，人類中心論的主導(dǎo)思想就在我國盛行。但是，人類對自然進行探索和研究，主要目的是為了對自然進行合理改造，從而讓人類的發(fā)展能夠適應(yīng)其規(guī)律。在社會生活實踐中，我們無限度地發(fā)掘了自身的創(chuàng)造能力，認為只要有了人類智慧，就可以對自然環(huán)境任意的發(fā)號施令，不去考慮客觀環(huán)境的承受能力，任意的對自然進行大規(guī)模改造。總結(jié)過去的哲學(xué)思想，他們僅僅是把自然界當成是人類改造的客觀主體，這就無形之中強調(diào)了人類的主導(dǎo)作用。認識和研究大自然的目的是對其進行改造，但是，自然不僅僅是人類實現(xiàn)自身目的和欲望的客觀條件，而人類在多年來形成的思維模式就是把人類的生存和發(fā)展作為改造環(huán)境的尺度，人類在改造自然的活動中不知不覺就把自身需要放在首位，并且依據(jù)此項來確定自己的思維方式和行為方式。

這種狀態(tài)在自然界和人類之間的關(guān)系中是一種明顯的功利主義思想，無限度的占有，剝削自然資源以求滿足人類無限的欲望被認為是理所當然的。對自然環(huán)境的認識是以人類的自身利益作為出發(fā)點的。這種思維方式在人類改造自然的過程中做出了很多愚蠢的事情，有些已經(jīng)造成了嚴重的后果，有些雖未明顯表現(xiàn)，但是對人類的懲罰已成定局。自然科學(xué)家的研究表明，現(xiàn)在的自然災(zāi)害已經(jīng)超越了以往的任何歷史時期。醫(yī)學(xué)科學(xué)研究證實，人類所罹患的疾病樣式呈絕對上升趨勢，而很多疾病都是由于自然環(huán)境的污染所造成的，自然界的這種報復(fù)需要人類對自然的態(tài)度發(fā)生改變，人類不應(yīng)當再以自我為中心，應(yīng)當正確的處理人與自然的關(guān)系：人既是自然界的一部分也是社會的一部分，對自然的改造時形成生態(tài)整體觀才能保證不被自然報復(fù)。

在以往的思想中，人與自然的關(guān)系基本都是分離的，所以，在研究人和自然環(huán)境之間的關(guān)系時是片面的，這種片面性沒有考慮到環(huán)境的大規(guī)模改變將對人類產(chǎn)生如何的影響，也沒有考慮到人類的智慧所帶來的科學(xué)技術(shù)和人化自然對環(huán)境本身帶來怎么樣的影響，人類不應(yīng)該有超越自然，成為自然界主人的思想，人類和自然是統(tǒng)一的，這種生態(tài)整體觀強調(diào)了人與自然的地位平等，改造自然需要限度。

二、無限度改造自然與“天人合一”思想的矛盾

社會主義市場經(jīng)濟體制形成以后，人類的欲望就構(gòu)成了市場的動力，人類的欲望是無限的，但是在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)開發(fā)和利用自然資源的過程中，資源的利用是要有限度的，而無限的欲望只要膨脹下去，資源的開發(fā)肯定就會出現(xiàn)過度，這種過度的狀態(tài)與古代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中提倡的“天人合一”的指導(dǎo)思想產(chǎn)生了巨大矛盾。

所謂“天人合一”的思想，就是在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中人類在注重自我價值的基礎(chǔ)上要承認自然界本身的價值，“天”其實就是指代自然界，人與自然界應(yīng)該形成一種和諧與統(tǒng)一的關(guān)系。這種思想根本起源于古代的《易經(jīng)》，“易”有更迭變化的意思，正所謂“易窮則變，變則通，通則久”。在陰與陽的不斷更迭和變化的基礎(chǔ)上使得自然環(huán)境循環(huán)從而不斷運轉(zhuǎn)的思想，這在保持農(nóng)業(yè)生態(tài)穩(wěn)定中是非常積極和合理的。天人合一的理論深刻闡明了在自然界的萬物中，包括天體運行，四季更迭，自然生命的發(fā)生，發(fā)展，成熟到滅亡是循環(huán)進行和有章可循的。這種人與自然界的和諧思想在《易經(jīng)》當中是以“與天地合其德”的思想來描述的，宇宙環(huán)境中之所以有萬物的和諧生長，是由于天地的偉大德行，故而人類應(yīng)該感激并遵從這種德行，在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)改造自然的行為中要充分了解并尊重自然規(guī)律，有了這個前提才能在生產(chǎn)過程中持久發(fā)展?！吨芤住は缔o》中講到，“范圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺”，這其實是要求人類既要懂得不和改造自然，更要明白在改造過程中必須要順應(yīng)自然的變化趨勢，不斷的調(diào)整人類與大自然之間的關(guān)系，使自然規(guī)律與人類的發(fā)展相互協(xié)調(diào)，人類既不任意的對環(huán)境進行過渡的破壞，也不在自然面前屈服，這才是天人合一最主要的思想。

古代的這種天人合一的指導(dǎo)思想，是一種非常理想的狀態(tài)，人類和自然之間所產(chǎn)生的和諧的關(guān)系的境界，是古人對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活的價值目標在現(xiàn)實中的理想的選擇。在古代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過程中，沒有科技，沒有化學(xué)藥物，利益沒有成為市場調(diào)節(jié)的主要因素，也就不會有對資源的過度開發(fā)和利用，人類處于最為理想和自然的生活狀態(tài)，日出而作日入而息，鑿井而飲耕田而食，雖然在很多時候因為自然界的災(zāi)難而接受了痛苦。人類如何與自然環(huán)境實現(xiàn)和諧？中國古代就對這個問題提出了很多觀點，在當今的農(nóng)業(yè)發(fā)展過程中，人類既不能在自然狀態(tài)下任由自然發(fā)展，對自然屈服，更不能以市場為導(dǎo)向，狂妄自大，無限度的攫取自然資源加以利用，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中對自然的改造時有條件和限度的，天人合一思想之下的對自然的合理改造才是當下農(nóng)業(yè)追求的理想狀態(tài)。

三、浪費主義生活方式與可持續(xù)發(fā)展思想的矛盾

社會主義市場經(jīng)濟體制對農(nóng)業(yè)生態(tài)穩(wěn)定問題帶來的另一個毀滅性思想就是縱欲無度的消費觀。消費主義在學(xué)術(shù)上的解釋是：它是一類崇尚并且最大限度追求物質(zhì)享受的思維方式，這種思想將縱欲和消費作為幸福人生的目標和追求，并且以這種思想作為指導(dǎo)日常行為和實踐的準則。消費主義在本質(zhì)上說是一種物質(zhì)享樂主義的價值觀，它秉承了物質(zhì)享樂主義的主要思想：人類生存的意義和價值象征是通過不斷的對物質(zhì)生活進行追求，對自己的感性欲望進行無原則的滿足才是最重要和最具現(xiàn)實意義的。

那么，這種縱欲無度的浪費主義生活方式是怎么對農(nóng)業(yè)生態(tài)穩(wěn)定產(chǎn)生不良影響和壓力的？總結(jié)起來一共有四點：

1、縱欲消費使得從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的人們在消費的選擇和生活方式的惡性對比，競爭以及水漲船高式的競相模仿，今兒致使一種叫做虛擬需求力的漸漸形成和不斷發(fā)展。而這種虛擬需求力雖然在短時間內(nèi)不能對經(jīng)濟和環(huán)境造成損害，但是，它卻為日后大規(guī)模的過度消費形式奠定了牢固的心理基礎(chǔ)。而社會為了滿足日益攀升的消費需求，就不得不進行規(guī)模化生產(chǎn)，不幸的是這種規(guī)模化生產(chǎn)自然而然的就擴散到了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)領(lǐng)域，當農(nóng)業(yè)生產(chǎn)不再為了自給自足，當利益的趨勢超越人的道德底限，大規(guī)模的開發(fā)和過度的資源消耗就成了自然而然的事情，這種資源的過度使用以及無限度的開發(fā)與農(nóng)業(yè)生態(tài)穩(wěn)定要求的可持續(xù)發(fā)展思想就形成了矛盾，當前者居于主要地位時，就必然造成了環(huán)境，生態(tài)承受巨大壓力。

2、無度的消費主義思想要求人們在日常生活過程中大量的進行消費，并且使得人們對當下流行的時尚產(chǎn)品進行盲目追求，而這種對時尚的巨大需求會促使，制造商會絞盡腦汁的對當下的產(chǎn)品進行更新?lián)Q代，這就導(dǎo)致了時尚產(chǎn)品的使用周期大大縮短，人為而且必然地提高了產(chǎn)品的更新頻率，這種頻率的加快就產(chǎn)生了大量資源的浪費以及相關(guān)廢棄物的增多。

3、縱欲無度的浪費主義生活方式還將對市場進行錯誤性的誘導(dǎo)，商品在市場流通過程中不再以質(zhì)量為核心，而是過分注重自身特性之外的諸如外觀包裝及象征意義，這將促使商品包裝過度，并且造成商品宣傳等其他支出的迅速上升，這種不必要的消費導(dǎo)致了大量的資源浪費。

另外，縱欲無度的消費主義生活方式還將對社會形成一個浪費型的消費習(xí)慣，這種社會中農(nóng)業(yè)生產(chǎn)也將被波及，諸如塑料、金屬等一次性產(chǎn)品用完就扔掉對土壤產(chǎn)生了嚴重的污染，每年數(shù)以萬計菜肴被拋棄僅僅為了能夠得到虛榮心理的滿足，這成為了時下很多人追求的生活方式，這種消費方式不僅造成了大量的浪費而且形成了大規(guī)模的污染，農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境惡化程度進一步加深，人類與環(huán)境的矛盾加劇發(fā)展。

就當前形勢來看，縱欲無度的生活方式不僅僅存在于城市，很大一部分部分農(nóng)村地區(qū)人們的思維模式和行為準則也受到了此類思想的嚴重影響，這種影響的副作用是巨大的，農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境極有可能被這種思想腐蝕得千瘡百孔，生態(tài)穩(wěn)定要求的是可持續(xù)發(fā)展，這種思想無疑對可持續(xù)發(fā)展思想產(chǎn)生了嚴重威脅。

四、結(jié)束語

實行社會主義市場經(jīng)濟體制以后，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過程中出現(xiàn)了一系列環(huán)境問題，這些問題的根本原因就是由于社會主義市場經(jīng)濟實施以后人類的思維方式產(chǎn)生了巨大變化，在發(fā)展經(jīng)濟的過程中刻意的對諸如人類中心主義等錯誤意識的抵制，才能有效的促進農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的健康發(fā)展。□

（作者：河南財經(jīng)政法大學(xué)2009級馬克思主義哲學(xué)專業(yè)研究生）

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