論卡爾·拉納的先驗(yàn)認(rèn)識(shí)論

摘要：卡爾·拉納卓越的神學(xué)貢獻(xiàn)首先在于將現(xiàn)代基督教神學(xué)重建于古典基督教認(rèn)識(shí)論的先驗(yàn)基礎(chǔ)上。卡爾·拉納運(yùn)用康德的先驗(yàn)方法，研究人類(lèi)認(rèn)識(shí)的特殊方面——在命題知識(shí)之中對(duì)于存在的先驗(yàn)理解，進(jìn)而確定在理論上認(rèn)識(shí)上帝的人類(lèi)心靈結(jié)構(gòu)，建立人類(lèi)關(guān)于上帝的形而上學(xué)經(jīng)驗(yàn)的可能性、必要性和限度，限定作為有效客體的關(guān)于上帝的形而上學(xué)知識(shí)的領(lǐng)域，建立作為基督教神學(xué)認(rèn)識(shí)論的形而上學(xué)?？档聻榱松系鄣膶?shí)踐公設(shè)而拒絕關(guān)于上帝的理論知識(shí)，卡爾·拉納為傳統(tǒng)基督教啟示神學(xué)的古典認(rèn)識(shí)論重建形而上學(xué)的先驗(yàn)基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：先驗(yàn)認(rèn)識(shí)論；在先把握；自由承納；神圣邏各斯；圣言的傾聽(tīng)者

中圖分類(lèi)號(hào)：B516.59；B972.2

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1009—3060（2012）03—0007-09

卡爾·拉納（Karl Rahner，1904—1984）的先驗(yàn)哲學(xué)，是二十世紀(jì)天主教神學(xué)學(xué)術(shù)的奇異景觀。根據(jù)海德格爾（Martin Heidegger）和馬雷夏爾（Joseph Marechal）對(duì)于康德哲學(xué)的詮釋?zhuān)档孪闰?yàn)哲學(xué)的目標(biāo)在于奠定“科學(xué)的形而上學(xué)”的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)?？档峦ㄟ^(guò)對(duì)于主體認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)之中經(jīng)驗(yàn)（sense experience）和理解（understanding）兩種彼此區(qū)分的知識(shí)源泉的分離，將嚴(yán)格意義的真實(shí)知識(shí)限定于“可能經(jīng)驗(yàn)的客體”，否定認(rèn)識(shí)主體對(duì)于上帝的確鑿知識(shí)的可能性，否認(rèn)基督教神學(xué)作為對(duì)于上帝的確鑿可靠的形而上學(xué)知識(shí)的可能性。卡爾·拉納的先驗(yàn)哲學(xué)，奠基于海德格爾和馬雷夏爾對(duì)于康德哲學(xué)的詮釋?zhuān)鶕?jù)康德哲學(xué)的先驗(yàn)方法，深刻闡述托馬斯·阿奎那關(guān)于存在和認(rèn)識(shí)的形而上學(xué)，在現(xiàn)代哲學(xué)的語(yǔ)境之中重新闡述作為有限精神的此在關(guān)于作為無(wú)限奧秘的上帝的確鑿知識(shí)的形而上學(xué)根基和認(rèn)識(shí)論源泉，奠定作為基督教本質(zhì)的啟示神學(xué)的形而上學(xué)基礎(chǔ)?？枴だ{根據(jù)托馬斯《神學(xué)大全》第1卷第84題第7條的中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論論題，表述康德先驗(yàn)哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論課題：“倘若人類(lèi)知識(shí)必須涉及感性直觀即必須通過(guò)轉(zhuǎn)向顯現(xiàn)而實(shí)現(xiàn)，形而上學(xué)何以可能？”卡爾·拉納根據(jù)海德格爾關(guān)于畢竟在（Being in general）和此在之間本體論的循環(huán)結(jié)構(gòu)，從此在對(duì)于畢竟在的本體論發(fā)問(wèn)論證此在對(duì)于畢竟在的先驗(yàn)知識(shí)（a priori knowledge of Being）即此在對(duì)于畢竟在的在先把握（pre-apprehension of Being），論證作為托馬斯形而上學(xué)基本原則的存在與認(rèn)識(shí)的同一性?？枴だ{根據(jù)馬雷夏爾對(duì)于康德先驗(yàn)哲學(xué)的詮釋學(xué)，運(yùn)用康德哲學(xué)的先驗(yàn)分析方法，深刻闡述托馬斯關(guān)于存在和認(rèn)識(shí)的形而上學(xué)，揚(yáng)棄康德的先驗(yàn)哲學(xué)對(duì)于傳統(tǒng)形而上學(xué)和基督教神學(xué)的揚(yáng)棄，深刻揭示作為基督教本質(zhì)的啟示神學(xué)的形而上學(xué)根基和認(rèn)識(shí)論源泉。

一、基督教的啟示神學(xué)如何可能

作為二十世紀(jì)最卓越最深刻最著名的天主教神學(xué)家，卡爾·拉納畢生的學(xué)術(shù)生涯可以分為兩個(gè)階段。第一階段是早期的先驗(yàn)哲學(xué)，第二階段是畢生的先驗(yàn)神學(xué)。早期的先驗(yàn)哲學(xué)表述在卡爾·拉納的兩部經(jīng)典著作中：《世界中的精神》（Geist in Welt，1939）和《圣言的傾聽(tīng)者》（Heorer des Wortes，1941）。在這兩部經(jīng)典著作中，卡爾·拉納在現(xiàn)代哲學(xué)（康德的先驗(yàn)認(rèn)識(shí)論和海德格爾的基礎(chǔ)本體論）的語(yǔ)境中深刻闡述作為先驗(yàn)哲學(xué)的托馬斯神學(xué)——認(rèn)識(shí)論、人類(lèi)學(xué)和形而上學(xué)。關(guān)于卡爾·拉納早期的先驗(yàn)哲學(xué)和畢生的先驗(yàn)神學(xué)之間的內(nèi)在關(guān)系，基督教學(xué)者時(shí)常認(rèn)為：卡爾·拉納首先奠定自己的哲學(xué)基礎(chǔ)，然后在此哲學(xué)基礎(chǔ)上呈現(xiàn)自己的神學(xué)視野。然而，基于神學(xué)和哲學(xué)的雙重根據(jù)，卡爾·拉納自己完全拒絕這樣的見(jiàn)解。在1980年，卡爾·拉納被問(wèn)及自己的哲學(xué)，享譽(yù)全球的拉納晚年斷然而簡(jiǎn)潔地回答說(shuō)：“我沒(méi)有哲學(xué)?！睂?duì)于卡爾·拉納而言，“倘若基督教神學(xué)要保持自己的真實(shí)本質(zhì)并以真正的基督教方式言說(shuō)上帝，基督教神學(xué)必須以在我們時(shí)代的文化之中探討知識(shí)的意義作為自己的開(kāi)端。換言之，在我們時(shí)代的精神處境之中，倘若基督教神學(xué)要保持自己的真實(shí)本質(zhì)并以真正的基督教方式言說(shuō)上帝，基督教神學(xué)必須在現(xiàn)代哲學(xué)的語(yǔ)境之中重新闡述自己的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)，以基督教神學(xué)的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)的陳述作為真實(shí)基督教的神學(xué)陳述的根基和開(kāi)端。

在卡爾·拉納的經(jīng)典著作《圣言的傾聽(tīng)者》中，拉納把自己的先驗(yàn)認(rèn)識(shí)論稱(chēng)為“作為對(duì)于啟示之順從能力（Potentia Oboedientialis）的本體論的宗教哲學(xué)”?？枴だ{的先驗(yàn)認(rèn)識(shí)論的哲學(xué)目標(biāo)，在于闡明作為基督教本質(zhì)的啟示神學(xué)的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)，即在我們時(shí)代的精神處境之中，通過(guò)對(duì)于主體認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)的先驗(yàn)認(rèn)識(shí)論的深刻分析，闡述基督教神學(xué)的認(rèn)識(shí)論課題：作為基督教的本質(zhì)，“啟示神學(xué)是如何可能的”，即闡述佇立在作為絕對(duì)奧秘的上帝面前的作為精神的此在，“對(duì)于上帝可能發(fā)出的啟示的傾聽(tīng)能力的先驗(yàn)可能性”。在這個(gè)意義上，拉納的先驗(yàn)認(rèn)識(shí)論的哲學(xué)目標(biāo)是“揭示啟示神學(xué)的本質(zhì)”，即作為基督教本質(zhì)的啟示神學(xué)的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)?？枴だ{在我們時(shí)代的精神處境之中，在現(xiàn)代哲學(xué)的語(yǔ)境之中深刻揭示作為神圣啟示的基督教神學(xué)的認(rèn)識(shí)論奧秘：面對(duì)作為神圣奧秘的上帝，作為佇立在神圣奧秘面前的作為精神的此在，“我能夠知道什么？”卡爾·拉納的先驗(yàn)認(rèn)識(shí)論深刻揭示出作為神圣位格的上帝與作為有限精神的此在在神圣歷史之中真實(shí)相遇的場(chǎng)所：位格性的上帝在人類(lèi)歷史中所發(fā)出的可能啟示的言辭形式——“在理論思考的領(lǐng)域完成了一個(gè)人為探索是否‘活的上帝渴望著在他自己的生命歷史和整個(gè)人類(lèi)的歷史之中與他相遇’這個(gè)問(wèn)題的答案而在自己的生存論抉擇的領(lǐng)域之中所必須完成的思維使命”。

在康德的先驗(yàn)哲學(xué)中，根本不存在位格性的上帝與作為精神的此在在神圣歷史之中真實(shí)相遇的場(chǎng)所?？档碌南闰?yàn)認(rèn)識(shí)論斷言，我們沒(méi)有關(guān)于上帝的可能經(jīng)驗(yàn)，關(guān)于上帝的理論知識(shí)是不可能的?？枴だ{的先驗(yàn)認(rèn)識(shí)論，是運(yùn)用康德先驗(yàn)認(rèn)識(shí)論的分析方法闡述托馬斯關(guān)于存在和認(rèn)識(shí)的形而上學(xué)，運(yùn)用托馬斯關(guān)于存在和認(rèn)識(shí)的形而上學(xué)的基本原則——“存在的本質(zhì)是原初統(tǒng)一之中的認(rèn)識(shí)和被認(rèn)識(shí)”——回答康德先驗(yàn)認(rèn)識(shí)論對(duì)于基督教的啟示神學(xué)所提出的難題?？枴だ{指出，作為有限精神的此在對(duì)于作為神圣奧秘的上帝的基礎(chǔ)性的先驗(yàn)理解即在先把握，是關(guān)于客體的人類(lèi)知識(shí)的普遍而必要的前提條件和基本原則。作為精神的此在對(duì)于作為神圣奧秘的上帝的在先把握，作為知識(shí)和現(xiàn)實(shí)的原則，構(gòu)成卡爾·拉納全部神學(xué)的核心。晚年康德宣稱(chēng)，哲學(xué)不是科學(xué)或奧秘的主題，而是實(shí)踐和智慧的教導(dǎo)：“康德為了上帝的實(shí)踐公設(shè)而拒絕關(guān)于上帝的理論知識(shí)；卡爾·拉納為了基督教會(huì)的神學(xué)實(shí)踐而殫精竭慮地論證作為關(guān)于上帝的理論知識(shí)的基督教神學(xué)的確鑿性?！笨枴だ{的先驗(yàn)認(rèn)識(shí)論，在現(xiàn)代哲學(xué)的語(yǔ)境之中奠定作為關(guān)于上帝的確鑿可靠的形而上學(xué)知識(shí)的構(gòu)成基督教本質(zhì)的啟示神學(xué)的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)。

卡爾·拉納運(yùn)用康德的先驗(yàn)認(rèn)識(shí)論的分析方法，通過(guò)如下的先驗(yàn)分析的途徑探討關(guān)于存在和認(rèn)識(shí)的形而上學(xué)：“第一，研究特殊的人類(lèi)認(rèn)識(shí)——判斷的知識(shí)；第二，確定作為理論的認(rèn)識(shí)者的人類(lèi)存在的結(jié)構(gòu)；第三，確立形而上學(xué)經(jīng)驗(yàn)的可能性、必要性和限度；第四，確立形而上學(xué)知識(shí)的有效對(duì)象的范圍?！蓖ㄟ^(guò)如此的基本途徑，卡爾-拉納把作為基督教本質(zhì)的啟示神學(xué)的可能性奠基于對(duì)于作為有限精神的此在認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)的確鑿可靠的先驗(yàn)分析，闡揚(yáng)而拓展了托馬斯關(guān)于存在和認(rèn)識(shí)的形而上學(xué)。卡爾·拉納在《圣言的傾聽(tīng)者》中通過(guò)本體論和人類(lèi)學(xué)彼此關(guān)聯(lián)的形而上學(xué)的命題范疇，闡述作為基督教本質(zhì)的啟示神學(xué)的認(rèn)識(shí)論根基：第一，畢竟在的照亮狀態(tài)和此在對(duì)于神圣奧秘的在先把握；第二，作為自由恩典的啟示和作為自由承納的傾聽(tīng)；第三，上帝啟示的神圣邏各斯和圣言的傾聽(tīng)者?？枴だ{的先驗(yàn)認(rèn)識(shí)論的基本結(jié)論是：一切在者都可以通過(guò)圣言在世界顯現(xiàn)的視野之中被給予，上帝的啟示一旦來(lái)臨，便在歷史中并作為歷史的最高現(xiàn)實(shí)以人的言辭形式發(fā)生?！叭耸沁@樣一個(gè)在者，這個(gè)在者必須在自己的歷史中傾聽(tīng)著那可能以人的言辭形式來(lái)臨的歷史性的上帝啟示?？枴だ{的先驗(yàn)認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)命題是：作為精神的此在（Spiritual Being），是上帝圣言的傾聽(tīng)者。

二、畢竟在的照亮狀態(tài)和此在對(duì)于神圣奧秘的在先把握

作為對(duì)于托馬斯關(guān)于存在和認(rèn)識(shí)的形而上學(xué)命題的重新闡述，卡爾·拉納宣稱(chēng)自己的先驗(yàn)認(rèn)識(shí)論所承擔(dān)的形而上學(xué)思維課題，是在作為精神的此在知識(shí)的先驗(yàn)結(jié)構(gòu)之中發(fā)現(xiàn)“盛放上帝的神圣而必然的啟示珍寶的空間”。卡爾·拉納根據(jù)托馬斯關(guān)于存在和認(rèn)識(shí)的形而上學(xué)，提出關(guān)于畢竟在的一般本體論的第一個(gè)基本命題：“在者之在的本質(zhì)即處于原初統(tǒng)一之中的認(rèn)識(shí)和被認(rèn)識(shí)，我們將這種統(tǒng)一性稱(chēng)為在的自身呈現(xiàn)之在，在自身的照亮狀態(tài)，即在的‘主體性’?！弊鳛樵踅y(tǒng)一之中的認(rèn)識(shí)和被認(rèn)識(shí)，在者自身的先驗(yàn)存在是在的照亮狀態(tài)——在者之在的可理解性和自身理解就構(gòu)成一切在者的先驗(yàn)規(guī)定。作為原初統(tǒng)一之中的認(rèn)識(shí)和被認(rèn)識(shí)，在者之在的先驗(yàn)本質(zhì)是認(rèn)識(shí)與被認(rèn)識(shí)的原初完整的認(rèn)識(shí)論同一，是作為在理解力（understanding of being）的認(rèn)識(shí)者與呈現(xiàn)在在先把握的無(wú)限視野之中的被認(rèn)識(shí)者的原初完整的本體論同一，是自身照亮狀態(tài)之中的存在和認(rèn)識(shí)的原初完整的形而上學(xué)同一：在的本質(zhì)是在者照亮狀態(tài)之中的自身認(rèn)識(shí)。在者照亮狀態(tài)之中的自身認(rèn)識(shí)，就是在者的自身呈現(xiàn)之在，就是在者之在的在理解力，就是在者的主體性。這種在者的主體性——在者照亮狀態(tài)之中的自身認(rèn)識(shí)，就是在者在自身的照亮狀態(tài)之中面對(duì)自己、返歸自己、傾聽(tīng)自己、認(rèn)識(shí)自己、理解自己、把握自己、秉有自己。

根據(jù)托馬斯關(guān)于存在和認(rèn)識(shí)的形而上學(xué)，“從單純質(zhì)料到三位一體的上帝的內(nèi)在生命，所有在者的全部作為和行動(dòng)，都只是這個(gè)唯一的形而上學(xué)主題——秉有自己，主體性——的變形”。作為有限精神的此在必然佇立在作為神圣奧秘的絕對(duì)者面前。此在對(duì)于作為神圣奧秘的絕對(duì)者的無(wú)限視野的先驗(yàn)意識(shí)，寓于此在的全部思想和行為之中。作為自由的存在者，此在在認(rèn)識(shí)對(duì)象世界的過(guò)程中完全返歸自己的主體性，使此在秉有自在于對(duì)象世界的自由。正是這種認(rèn)知的自在性構(gòu)成此在在對(duì)象世界中全部判斷和行動(dòng)的自由的基礎(chǔ)。而此在認(rèn)知的自在性的先驗(yàn)條件，乃是作為精神的此在的抽象能力，即藉助純粹概念把握個(gè)別在者內(nèi)在本質(zhì)的無(wú)限性的抽象，即作為認(rèn)識(shí)之光的主動(dòng)理智。主動(dòng)理智洞悉寓于個(gè)別在者之中的本質(zhì)的無(wú)限性，必須以對(duì)于個(gè)別在者的有限性意識(shí)為前提。作為精神的此在只有置身在對(duì)于神圣奧秘之無(wú)限視野的先驗(yàn)意識(shí)之中，才可能擁有關(guān)于個(gè)別在者的有限性意識(shí)。作為精神的此在對(duì)于神圣奧秘的無(wú)限視野的先驗(yàn)意識(shí)，即此在對(duì)于神圣奧秘的在先把握，是抽象的先驗(yàn)條件，是作為精神的此在的認(rèn)知自在性的先驗(yàn)條件。此在對(duì)于神圣奧秘的在先把握是抽象的先驗(yàn)條件，是主動(dòng)理智的先驗(yàn)條件。在這個(gè)意義上，此在對(duì)于神圣奧秘的無(wú)限視野的先驗(yàn)意識(shí)，即此在對(duì)于神圣奧秘的在先把握——此在對(duì)于上帝的先驗(yàn)意識(shí)，是純粹理性的根據(jù)?？枴だ{的先驗(yàn)認(rèn)識(shí)論的結(jié)論是：倘若抽象判斷和自由行動(dòng)是作為精神的此在的必然本性，那么，此在對(duì)于神圣奧秘的在先把握，必然構(gòu)成作為精神的此在的先驗(yàn)本質(zhì)。

作為理性的存在者，作為自由的存在者，此在乃是永遠(yuǎn)在關(guān)于神圣奧秘的無(wú)限視野的先驗(yàn)意識(shí)之中完成自己對(duì)于對(duì)象世界之中的有限在者的抽象判斷和自由行動(dòng)，此在乃是永遠(yuǎn)在對(duì)于個(gè)別在者的真實(shí)判斷和自由行動(dòng)之中經(jīng)歷著此在對(duì)于神圣奧秘的無(wú)限視野的先驗(yàn)意識(shí)，經(jīng)歷著作為精神的此在對(duì)于作為神圣奧秘的上帝的真實(shí)臨在的在先把握。在對(duì)于對(duì)象世界之有限在者的抽象判斷和自由行動(dòng)之中，具有認(rèn)知自在性的此在乃是永遠(yuǎn)在對(duì)于神圣奧秘的無(wú)限視野的先驗(yàn)意識(shí)之中確實(shí)肯定著作為絕對(duì)秉在的上帝之在。作為精神的此在，在對(duì)于世界之中的個(gè)別在者的抽象判斷和自由行動(dòng)之中，在對(duì)于神圣奧秘的無(wú)限視野的先驗(yàn)意識(shí)之中，在對(duì)于作為神圣奧秘的上帝的在先把握之中，經(jīng)歷著作為神圣奧秘的上帝的真實(shí)臨在。通過(guò)對(duì)于人類(lèi)心靈認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)的先驗(yàn)分析，特別是對(duì)于抽象本質(zhì)的先驗(yàn)分析，卡爾·拉納從此在作為理性的存在者和自由的存在者的基本前設(shè)，推論出三個(gè)基本結(jié)論：第一，此在對(duì)于作為神圣奧秘的上帝的在先把握是純粹理性的根據(jù)；第二，對(duì)于神圣奧秘的在先把握是作為精神的此在的先驗(yàn)本質(zhì)；第三，此在在對(duì)于神圣奧秘的在先把握之中經(jīng)歷著作為神圣奧秘的上帝的真實(shí)臨在?？枴だ{宣稱(chēng)自己所完成的先驗(yàn)認(rèn)識(shí)論的推論僅僅是基督教“傳統(tǒng)關(guān)于上帝存在的本體論證明的認(rèn)識(shí)論表述”。毋寧說(shuō)，這是卡爾·拉納根據(jù)托馬斯關(guān)于存在和認(rèn)識(shí)的形而上學(xué)所闡發(fā)的關(guān)于上帝存在的先驗(yàn)認(rèn)識(shí)論的證明，是對(duì)于康德的先驗(yàn)認(rèn)識(shí)論的分析方法的實(shí)現(xiàn)，同時(shí)是對(duì)于康德的先驗(yàn)認(rèn)識(shí)論的哲學(xué)目標(biāo)的揚(yáng)棄。

作為精神的此在對(duì)于作為神圣奧秘的上帝的在先把握，是此在與生俱來(lái)的向著作為神圣奧秘的上帝的形而上學(xué)發(fā)問(wèn)的“合目的性”的先驗(yàn)?zāi)芰Γ@種先驗(yàn)?zāi)芰褪亲鳛橛邢蘧竦拇嗽谥_實(shí)秉在（having being）的先天形而上學(xué)傾向。作為精神的此在對(duì)于作為神圣奧秘的上帝的形而上學(xué)發(fā)問(wèn)，此在對(duì)于作為存在的本體論根基的神圣奧秘的先驗(yàn)意識(shí)，此在對(duì)于作為絕對(duì)秉在的神圣奧秘的無(wú)限視野的先驗(yàn)意識(shí)，此在對(duì)于作為神圣奧秘的上帝的絕對(duì)存在的先驗(yàn)意識(shí)，此在對(duì)于作為神圣奧秘的上帝的絕對(duì)開(kāi)放性，恰恰是作為精神的此在的先驗(yàn)本質(zhì)。此在是向著作為神圣奧秘的上帝絕對(duì)敞開(kāi)著的精神。作為精神的此在只能在對(duì)于神圣奧秘的絕對(duì)開(kāi)放性之中實(shí)現(xiàn)自己的生命，此在總是在向著神圣奧秘的發(fā)問(wèn)之中走在通往上帝的途中，此在對(duì)于作為神圣奧秘的上帝永遠(yuǎn)保持無(wú)限的開(kāi)放性?，F(xiàn)在，卡爾·拉納提出形而上學(xué)人類(lèi)學(xué)的第一個(gè)基本命題：“對(duì)于絕對(duì)存在的知識(shí)的先驗(yàn)性，是作為精神的此在的基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)?！鼻∏∮捎谧鳛榫竦拇嗽趯?duì)于作為神圣奧秘的絕對(duì)存在的先驗(yàn)意識(shí)即在先把握，此在得以認(rèn)識(shí)處于照亮狀態(tài)的作為神圣奧秘的上帝，得以?xún)A聽(tīng)上帝的啟示而認(rèn)識(shí)啟示著的上帝：“人是精神，有一雙開(kāi)放的耳朵，去傾聽(tīng)任何可能出于永恒者之口的圣言?！边@是把握作為精神的此在的先驗(yàn)本質(zhì)的基本命題。

三、作為自由恩典的啟示和作為自由承納的傾聽(tīng)

作為絕對(duì)存在的上帝是自身照亮狀態(tài)的上帝，在絕對(duì)照亮狀態(tài)之中的上帝同時(shí)是自我遮蔽的上帝。對(duì)于作為有限精神的此在而言，在絕對(duì)照亮狀態(tài)之中的上帝始終是神圣奧秘。作為精神的此在以對(duì)于神圣奧秘的在先把握肯定著上帝的真實(shí)臨在，然而，上帝的神圣奧秘依然對(duì)于此在遮蔽著，對(duì)于作為有限精神的此在而言，無(wú)限的上帝依然是自身遮蔽的上帝。只有確認(rèn)上帝的自身遮蔽性，作為精神的此在才可能把握作為上帝的自由行動(dòng)的啟示的可能性。對(duì)于作為有限精神的此在而言，作為神圣奧秘的上帝是自由的未知者。作為神圣奧秘的上帝是自由的神圣位格，是自由的歷史主宰，是自由的行動(dòng)者。上帝是自我遮蔽的神圣奧秘，在自我彰顯之中依然自我遮蔽的上帝可以言說(shuō)或者沉默。作為上帝的自由恩典，上帝啟示的真實(shí)言辭一旦發(fā)出，上帝對(duì)于作為精神的此在的“位格性慈愛(ài)所表現(xiàn)出的無(wú)價(jià)的令人驚詫莫名的行動(dòng)，使人俯伏在上帝腳前屈膝敬拜”。作為關(guān)于上帝的絕對(duì)存在的陳述，卡爾·拉納提出一般本體論的第二個(gè)基本命題：“上帝的絕對(duì)存在是自由的存在?！弊鳛榫竦拇嗽谒鎸?duì)的作為神圣奧秘的上帝，是一個(gè)自由的位格性上帝。此在佇立在作為神圣奧秘的上帝面前，乃是佇立在那位自由的自我揭示者或自我緘默者面前，佇立在“無(wú)法探究的奧秘”面前。

作為精神的此在是自由的存在者。作為神圣奧秘的位格性的上帝在絕對(duì)的自由之中向作為精神的此在發(fā)出可能的啟示，面對(duì)可能來(lái)臨的上帝啟示，此在做出自由抉擇：或者拒絕、或者傾聽(tīng)。倘若對(duì)于上帝啟示的傾聽(tīng)能力是此在的先驗(yàn)本質(zhì)，對(duì)于上帝啟示的傾聽(tīng)或者拒絕，則是此在的自由決斷。作為精神的此在的這一決斷，規(guī)定著此在對(duì)于上帝恩典的態(tài)度，規(guī)定著此在與上帝之間真實(shí)的位格關(guān)系，規(guī)定著此在的存在本質(zhì)和歷史命運(yùn)?！皩?duì)有限在者的這種規(guī)定，有限在者將自身奠基于上帝的絕對(duì)存在之中這個(gè)事實(shí)，必須被理解為意志和自由的現(xiàn)象?！睂?duì)于卡爾·拉納而言，基督教啟示所揭示的人類(lèi)自由，是此在面對(duì)作為創(chuàng)造者的上帝的自由。作為自由的存在者，此在在自由的抉擇之中決定著自己面對(duì)上帝的態(tài)度：傾聽(tīng)或者拒絕，因此決定著此在自身的存在本質(zhì)和歷史命運(yùn)。作為創(chuàng)造者的上帝，不是此在的作為客體對(duì)象的自由選項(xiàng)，而是此在的自由的超自然的根基、源泉、主題和鵠的。此在的自由，是作為位格性的存在者的此在從作為創(chuàng)造者的位格性的上帝所接受的禮物，是指向作為絕對(duì)存在的上帝的先驗(yàn)性的此在本質(zhì)的自身實(shí)現(xiàn)?；浇虇⑹舅沂镜淖杂?，總是指作為精神的此在在所有特殊而具體的抉擇之中，對(duì)于作為創(chuàng)造者的上帝的選擇或拒絕。

作為創(chuàng)造者的上帝是作為精神的此在的自由的根基、源泉、主題和鵠的，基督教啟示所揭示的自由，來(lái)源于作為創(chuàng)造者的上帝而指向作為救贖者的上帝?；浇痰淖杂墒亲鳛榫竦拇嗽诿鎸?duì)作為創(chuàng)造者的上帝的選擇能力，是此在無(wú)法放棄的責(zé)任：此在在如此的決斷之中選擇或拒絕上帝，完整而終極地決定自身的存在本質(zhì)和歷史命運(yùn)?；浇痰淖杂煽偸莵辛⒃谏系勖媲暗淖晕揖駬竦膫€(gè)體生命的自身實(shí)現(xiàn)，是作為精神的此在的存在本質(zhì)的自身實(shí)現(xiàn)，這樣的自身實(shí)現(xiàn)是作為個(gè)體的生命存在的完整事業(yè)?；浇痰淖杂桑鳛榇嗽诖嬖诒举|(zhì)的自身實(shí)現(xiàn)，是通過(guò)作為精神的此在與作為創(chuàng)造者的上帝之間位格性的愛(ài)的交流對(duì)話(huà)而實(shí)現(xiàn)的，是通過(guò)恢復(fù)作為精神的此在與作為創(chuàng)造者的上帝之間的位格關(guān)系而實(shí)現(xiàn)的。作為精神的此在，惟獨(dú)在上帝的愛(ài)之中可以實(shí)現(xiàn)自身作為受造者的存在本質(zhì)?；浇桃饬x的自由，永遠(yuǎn)是作為精神的此在面對(duì)作為創(chuàng)造者的上帝的完全信靠的降服的行動(dòng)。對(duì)于救贖歷史之中受傷的靈魂而言，這個(gè)信靠而降服的自由行動(dòng)決定于作為救贖者的上帝的預(yù)先恩典。上帝在救贖和啟示的全部歷史之中已經(jīng)將自己的終極旨意彰顯出來(lái)：在基督里釋放/實(shí)現(xiàn)人類(lèi)的自由——正是在基督耶穌里，“上帝已經(jīng)在自身最深處的神性之中使自己降服于自由——將自身完全降服于上帝的無(wú)法預(yù)見(jiàn)的方式的自由?！?/p>

卡爾·拉納提出形而上學(xué)的先驗(yàn)人類(lèi)學(xué)的第二個(gè)基本命題：“人是在自由的愛(ài)之中佇立于一個(gè)可能發(fā)生的啟示的上帝之前的在者。人在自由的愛(ài)之中對(duì)啟示的上帝以言說(shuō)或沉默所發(fā)出的福音保持著開(kāi)放，在這種情況下，他也就傾聽(tīng)著上帝的言說(shuō)或者沉默。”作為精神的此在是這樣一個(gè)在者，這個(gè)在者在自由的愛(ài)之中佇立于可能發(fā)生啟示的上帝面前。只要作為精神的此在在正確的愛(ài)的秩序之中保持著對(duì)于作為神圣奧秘的上帝的開(kāi)放狀態(tài)的絕對(duì)視野，作為精神的此在就傾聽(tīng)到自由的上帝的福音。作為精神的此在對(duì)于作為神圣奧秘的上帝的絕對(duì)開(kāi)放性是此在的先驗(yàn)本質(zhì)，此在對(duì)于可能來(lái)臨的上帝啟示的自由傾聽(tīng)，將作為創(chuàng)造者的上帝賦予自己的先驗(yàn)本質(zhì)——“上帝的形像”——在上帝的創(chuàng)造和救贖的自由恩典之中從潛在變成現(xiàn)實(shí)。作為精神的此在是自由的存在者，是自由的思想者和行動(dòng)者。作為精神的此在在自由的愛(ài)之中佇立于可能啟示的上帝面前，傾聽(tīng)上帝以言說(shuō)或沉默所發(fā)出的自由啟示。作為精神的此在是上帝啟示的自由傾聽(tīng)者。在卡爾·拉納的先驗(yàn)認(rèn)識(shí)論之中，上帝的啟示是自由的恩典，此在的傾聽(tīng)是自由的承納。恩典與承納，啟示與傾聽(tīng)，構(gòu)成作為創(chuàng)造者的上帝與作為精神的此在之間自由的位格關(guān)系的存在論基礎(chǔ)。

四、上帝啟示的神圣邏各斯和圣言的傾聽(tīng)者

卡爾·拉納關(guān)于上帝啟示的言辭形式的先驗(yàn)認(rèn)識(shí)論的闡述，肇始于對(duì)于托馬斯·阿奎那《神學(xué)大全》第一卷第84題第7條的主題信息的發(fā)現(xiàn)和詮釋。阿奎那在這里所討論的認(rèn)識(shí)論問(wèn)題是：“倘若不轉(zhuǎn)向顯現(xiàn)，智慧存在者是否可能藉助自身所擁有的諸般理解力去認(rèn)識(shí)任何事物？”阿奎那在論述中確認(rèn)亞里士多德的認(rèn)識(shí)論陳述：倘若離開(kāi)感性顯現(xiàn)，靈魂是無(wú)法認(rèn)識(shí)任何事物的。阿奎那的結(jié)論是：除非轉(zhuǎn)向顯現(xiàn)，我們作為智慧存在者是無(wú)法認(rèn)識(shí)任何事物的?！皩?duì)于我們?cè)诮裆鸂顟B(tài)之中的智慧存在者而言——在今生狀態(tài)之中，我們作為智慧存在者乃是和作為感官的身體相結(jié)合——倘若不是轉(zhuǎn)向顯現(xiàn)，就無(wú)法真實(shí)地認(rèn)識(shí)任何事物?！睂?duì)于卡爾·拉納而言，先驗(yàn)認(rèn)識(shí)論的基本結(jié)論是：作為精神的此在必須轉(zhuǎn)向顯現(xiàn)，才可能認(rèn)識(shí)作為神圣奧秘的上帝。倘若在作為神圣奧秘的上帝和作為感官對(duì)象的顯現(xiàn)之間存在著一道鴻溝，跨越這道鴻溝的橋梁就是作為上帝啟示的神圣邏各斯。上帝啟示的神圣邏各斯，同時(shí)意味著超驗(yàn)的否定和被否定的顯現(xiàn)。第一，顯現(xiàn)作為顯現(xiàn)，是作為精神的此在的感性承納的認(rèn)識(shí)對(duì)象；第二，在對(duì)于感性顯現(xiàn)的承納性認(rèn)識(shí)之中，在先把握敞開(kāi)著瞥視神圣奧秘的無(wú)限視野；第三，在上帝的神圣邏各斯之中，存在著顯現(xiàn)與在先把握的綜合。作為精神的此在，必須轉(zhuǎn)向顯現(xiàn)，把顯現(xiàn)作為在者來(lái)認(rèn)識(shí)，依托顯現(xiàn)而通過(guò)神圣邏各斯認(rèn)識(shí)作為神圣奧秘的上帝。

作為神圣奧秘的上帝只是在顯現(xiàn)之中才向作為精神的此在敞開(kāi)自己，作為神圣奧秘的上帝乃是依托顯現(xiàn)向作為精神的此在敞開(kāi)自己。一方面，在先把握敞開(kāi)著對(duì)于作為神圣奧秘的上帝的無(wú)限視野；另一方面，作為神圣奧秘的上帝是超世界的在者，并非總是以顯現(xiàn)的方式向作為精神的此在敞開(kāi)自己。上帝啟示的神圣邏各斯一言辭形式，作為跨越此在對(duì)于神圣奧秘的在先把握和作為在者的感性顯現(xiàn)之間的本體論鴻溝的橋梁，被理解為認(rèn)識(shí)超世界的在者的否定方式。作為從顯現(xiàn)方面以否定方式獲得的關(guān)于超世界的在者的概念載體，神圣邏各斯一言辭形式是超驗(yàn)的否定和被否定的歷史的具體性?xún)烧叩慕y(tǒng)一，毋寧說(shuō)，神圣邏各斯一言辭形式是在先把握的否定和被否定的顯現(xiàn)兩者的統(tǒng)一。卡爾·拉納提出一般本體論的第三個(gè)基本命題：“一切存在者都可以通過(guò)圣言一神圣邏各斯在世界顯現(xiàn)的視野之中被給予。”卡爾·拉納歸納關(guān)于一般本體論的三個(gè)基本命題，提出先驗(yàn)認(rèn)識(shí)論的基本結(jié)論：“一個(gè)超世界的在者，單單依托顯現(xiàn)并通過(guò)人的言辭形式——作為從顯現(xiàn)方面經(jīng)過(guò)否定而獲得的此一超世界的在者的概念載體——便可以向人敞開(kāi)自己。”卡爾·拉納通過(guò)發(fā)現(xiàn)在先把握和感性顯現(xiàn)之間的認(rèn)識(shí)論關(guān)聯(lián)，完成對(duì)于上帝啟示的神圣邏各斯一言辭形式的先驗(yàn)論證。在這個(gè)意義上，作為精神的此在是自由的上帝的可能啟示的必然傾聽(tīng)者。

作為精神的此在的先驗(yàn)認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)，是對(duì)于神圣奧秘的在先把握和對(duì)于作為在者的顯現(xiàn)的感性承納的統(tǒng)一。作為神圣奧秘的上帝——超世界的在者，乃是通過(guò)否定的方式，依托顯現(xiàn)而藉助神圣邏各斯一言辭形式向作為精神的此在敞開(kāi)自己。通過(guò)否定方式依托顯現(xiàn)而藉助神圣邏各斯一言辭形式向作為精神的此在敞開(kāi)自己的上帝，是作為神圣奧秘的上帝，是作為無(wú)限位格的上帝，是作為自由主體的上帝。上帝的啟示一旦發(fā)生，必然在人類(lèi)歷史之中并作為歷史的最高現(xiàn)實(shí)以人的言辭形式來(lái)臨。作為精神的此在的先驗(yàn)本質(zhì)，是上帝啟示的神圣邏各斯一言辭形式的必然傾聽(tīng)者?？枴だ{提出形而上學(xué)人類(lèi)學(xué)的第三個(gè)基本命題：“人是這樣一個(gè)在者，這個(gè)在者必須在自己的歷史之中傾聽(tīng)著那可能以人的言辭形式來(lái)臨的歷史性的上帝啟示?！笨枴だ{的先驗(yàn)認(rèn)識(shí)論，已經(jīng)揭示出自由的位格性的上帝與作為精神的此在在人類(lèi)歷史之中真實(shí)相遇的場(chǎng)所——自由的位格性的上帝在人類(lèi)歷史之中所發(fā)出的可能啟示的言辭形式。第一，自由的位格性的上帝渴望著在人類(lèi)歷史和此在的生命歷史之中與作為精神的此在相遇；第二，自由的位格性的上帝與作為精神的此在在歷史中相遇的場(chǎng)所是上帝啟示的神圣邏各斯一言辭形式；第三，作為精神的此在，是在自由的愛(ài)之中佇立在作為神圣奧秘的上帝面前的在者。

卡爾·拉納的形而上學(xué)人類(lèi)學(xué)的基本命題，是對(duì)于作為精神的此在的先驗(yàn)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)論規(guī)定：作為精神的此在，是佇立在上帝面前的圣言的傾聽(tīng)者。這是關(guān)于此在本質(zhì)的圣經(jīng)命題：“圣靈向眾教會(huì)所說(shuō)的話(huà)，凡有耳的，就應(yīng)當(dāng)聽(tīng)?！保▎⑹句?：7）卡爾·拉納對(duì)于這個(gè)圣經(jīng)命題的直接表述是：“人是精神，有一雙開(kāi)放的耳朵，去傾聽(tīng)任何可能出于永恒者之口的圣言?！弊鳛榫竦拇嗽?，是佇立在上帝面前的圣言的傾聽(tīng)者——這是把握此在的先驗(yàn)本質(zhì)的基本命題?？枴だ{的先驗(yàn)認(rèn)識(shí)論是對(duì)于古老的圣經(jīng)命題的完整闡述：“人是具有承納性的對(duì)于歷史開(kāi)放著的作為精神的在者，這個(gè)在者在自由之中并作為自由的存在者佇立在可能啟示的自由的上帝面前，而上帝的啟示一旦來(lái)臨，便在人的歷史中并作為歷史的最高現(xiàn)實(shí)形式以人的言辭形式發(fā)生。人是在自己的歷史之中聆聽(tīng)自由的上帝啟示言辭的傾聽(tīng)者。只有如此，人才是自身所必然是者?！眴⑹旧駥W(xué)的先驗(yàn)認(rèn)識(shí)論的基本課題，是關(guān)于對(duì)于超世界的上帝啟示的順從能力的先驗(yàn)分析?？枴だ{的先驗(yàn)認(rèn)識(shí)論的基本結(jié)論是，作為神圣奧秘的上帝的啟示言辭是神圣邏各斯：“太初有道，道與神同在，道就是神?！保s翰福音1：1）上帝的神圣邏各斯是上帝在全部救贖歷史和全部啟示歷史之中的自我彰顯。上帝的神圣邏各斯在神圣救贖歷史之中道成肉身，就是被釘十字架的基督。上帝的神圣邏各斯在神圣啟示歷史之中藉著舊約先知和新約使徒宣揚(yáng)上帝的啟示信息，就是圣靈默示的圣經(jīng)。

五、基督教的啟示神學(xué)之形而上學(xué)奠基

作為對(duì)于基督教的啟示神學(xué)的認(rèn)識(shí)論奠基，卡爾·拉納在自己的先驗(yàn)認(rèn)識(shí)論之中提出三個(gè)認(rèn)識(shí)論的基本原則?？枴だ{提出的第一個(gè)先驗(yàn)認(rèn)識(shí)論的基本原則是：對(duì)于作為神圣奧秘的上帝的先驗(yàn)觀念是純粹理性的根據(jù)。這個(gè)先驗(yàn)認(rèn)識(shí)論的基本原則所闡述的是作為普世性恩典的上帝啟示和純粹理性之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。上帝在普世性的創(chuàng)造恩典之中賦予所有人先驗(yàn)的上帝觀念，這里包涵著三個(gè)神學(xué)范疇：作為創(chuàng)造者的上帝；普世性的先驗(yàn)的上帝觀念；作為神圣奧秘的上帝?？枴だ{提出的第二個(gè)先驗(yàn)認(rèn)識(shí)論的基本原則是：對(duì)于作為有限精神的此在而言，自由的涵義是對(duì)于上帝啟示的傾聽(tīng)和順?lè)?。這個(gè)先驗(yàn)認(rèn)識(shí)論的基本原則所闡述的是作為自由的根基、源泉和鵠的之上帝啟示和作為主體的此在的自由實(shí)現(xiàn)之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。作為自由恩典的啟示和作為自由承納的傾聽(tīng)，構(gòu)成上帝與作為精神的此在之間自由的位格關(guān)系的基礎(chǔ)，構(gòu)成此在的存在本質(zhì)的完滿(mǎn)實(shí)現(xiàn)?？枴だ{提出的第三個(gè)先驗(yàn)認(rèn)識(shí)論的基本原則是：自我彰顯的上帝在全部救贖歷史和啟示歷史之中與作為精神的此在真實(shí)相遇的場(chǎng)所是作為特殊啟示的神圣邏各斯。這個(gè)先驗(yàn)認(rèn)識(shí)論的基本原則所闡述的是作為在先把握的普世性的上帝觀念和作為神圣邏各斯的特殊啟示之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)?；浇痰膯⑹旧駥W(xué)，是對(duì)于上帝在全部救贖歷史和啟示歷史之中的特殊啟示的神學(xué)言說(shuō)。

作為精神的此在，在對(duì)于作為神圣奧秘的上帝的在先把握之中經(jīng)歷著上帝的真實(shí)臨在，這是基督教傳統(tǒng)“關(guān)于上帝存在的本體論證明的認(rèn)識(shí)論表述”。毋寧說(shuō)，這是卡爾·拉納關(guān)于上帝存在的先驗(yàn)認(rèn)識(shí)論的證明。卡爾·拉納關(guān)于上帝存在的先驗(yàn)認(rèn)識(shí)論的證明，不在于證明上帝的真實(shí)存在，乃在于證明：作為精神的此在對(duì)于作為神圣奧秘的上帝的先驗(yàn)觀念，作為精神的此在對(duì)于作為神圣奧秘的上帝的在先把握，在先把握所敞開(kāi)的關(guān)于作為神圣奧秘的上帝的無(wú)限視野，作為精神的此在對(duì)于作為神圣奧秘的上帝的無(wú)限性意識(shí)，是作為精神的此在對(duì)于世界之中的個(gè)別在者的全部判斷和全部決斷的認(rèn)識(shí)論根基，是作為精神的此在對(duì)于世界之中的個(gè)別在者的自由判斷和自由行動(dòng)的認(rèn)識(shí)論根基。在這個(gè)意義上，作為精神的此在對(duì)于作為神圣奧秘的上帝的在先把握，是抽象認(rèn)識(shí)的根據(jù)，是主動(dòng)理智的根據(jù)，是此在認(rèn)知的自在性的根據(jù)，是純粹理性的根據(jù)。毋寧說(shuō)，作為精神的此在對(duì)于作為神圣奧秘的上帝的先驗(yàn)觀念是純粹理性的根據(jù)。在這個(gè)意義上，作為普世性的創(chuàng)造恩典，作為普世性的先驗(yàn)的上帝觀念，上帝在人類(lèi)心靈之中的一般啟示是純粹理性的根據(jù)。在這個(gè)意義上，對(duì)于作為神圣奧秘的上帝的在先把握是作為精神的此在的先驗(yàn)本質(zhì)。此在對(duì)于作為神圣奧秘的上帝的在先把握，構(gòu)成卡爾·拉納全部神學(xué)的核心。

作為精神的此在是這樣一個(gè)在者，這個(gè)在者在自由的愛(ài)之中佇立在作為神圣奧秘的上帝面前。作為自由恩典的上帝啟示一旦來(lái)臨，作為精神的此在自由地決定著自己對(duì)于上帝啟示的態(tài)度：傾聽(tīng)，或者拒絕；從而終極而完整地決定著此在自身的存在本質(zhì)和歷史命運(yùn)。作為創(chuàng)造者的上帝，不是作為客體的此在的自由選項(xiàng)，而是此在之自由的根基、源泉、主題和鵠的。作為精神的此在的自由，是作為上帝創(chuàng)造恩典的禮物，是指向上帝的此在精神的先驗(yàn)性，存在于作為精神的此在朝向作為神圣奧秘的上帝的超驗(yàn)性的無(wú)限精神之中，是此在自身的存在本質(zhì)的完滿(mǎn)實(shí)現(xiàn)，是作為個(gè)體存在的此在精神的終極目標(biāo)。在作為精神的此在面對(duì)作為神圣奧秘的上帝作出關(guān)于自身存在的“順?lè)蛘呔芙^”的決斷的意義上，基督教涵義的自由永遠(yuǎn)是面對(duì)作為神圣奧秘的上帝的完全信靠而完全降服的行動(dòng)。對(duì)于作為精神的此在而言，這個(gè)完全信靠而完全降服的抉擇，在于作為上帝創(chuàng)造和救贖作為的先行恩典。在這個(gè)完全信靠而完全降服的自由之中，作為精神的此在沐浴在作為創(chuàng)造者的上帝的愛(ài)之中，置身在恢復(fù)重建的與作為創(chuàng)造者的上帝的神圣位格關(guān)系之中，在對(duì)于作為創(chuàng)造者的上帝的信靠而順?lè)奈桓裥躁P(guān)系之中，實(shí)現(xiàn)作為精神的此在自身的存在本質(zhì)。在這個(gè)意義上，作為對(duì)于基督教的啟示神學(xué)的認(rèn)識(shí)論奠基，卡爾·拉納的先驗(yàn)認(rèn)識(shí)論是關(guān)于“對(duì)于啟示之順從能力”的先驗(yàn)分析。

上帝啟示的神圣邏各斯一言辭形式是作為神圣奧秘的上帝與佇立在神圣奧秘面前的作為精神的此在在人類(lèi)歷史之中真實(shí)“相遇的場(chǎng)所”。作為神圣奧秘的上帝與作為精神的此在在人類(lèi)歷史之中真實(shí)“相遇的場(chǎng)所”，是作為創(chuàng)造者的上帝對(duì)于特殊啟示途徑的本質(zhì)規(guī)定?；浇痰膯⑹旧駥W(xué)是關(guān)于作為上帝的特殊啟示的神圣邏各斯一言辭形式的神學(xué)言說(shuō)。作為神圣奧秘的上帝已經(jīng)進(jìn)入歷史，已經(jīng)在人類(lèi)歷史之中并作為神圣救贖歷史和神圣啟示歷史的最高現(xiàn)實(shí)以神圣邏各斯一言辭形式發(fā)出作為上帝的自由恩典的特殊啟示。卡爾·拉納根據(jù)托馬斯關(guān)于存在和認(rèn)識(shí)的形而上學(xué)，確定作為精神的此在的先驗(yàn)認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)，確立此在的真實(shí)的上帝經(jīng)驗(yàn)的可能性、必要性和限度——作為精神的此在的“形而上學(xué)經(jīng)驗(yàn)的可能性、必要性和限度”，進(jìn)而確立作為基督教本質(zhì)的啟示神學(xué)的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)，確立啟示神學(xué)作為確鑿可靠的形而上學(xué)知識(shí)的確據(jù)：上帝經(jīng)驗(yàn)的敞開(kāi)和詮釋?zhuān)腔浇躺駥W(xué)的精髓、本質(zhì)和真諦。在這個(gè)意義上，卡爾·拉納的先驗(yàn)認(rèn)識(shí)論的命題陳述，決定著基督教的啟示神學(xué)的全部神學(xué)陳述?！叭耸鞘パ缘膬A聽(tīng)者”，作為精神的此在是佇立在神圣奧秘面前的上帝圣言的必然傾聽(tīng)者。作為“對(duì)于啟示之順從能力”的本體論，卡爾·拉納的先驗(yàn)認(rèn)識(shí)論的神學(xué)鵠的，是闡述作為基督教本質(zhì)的“啟示神學(xué)的本質(zhì)”，是對(duì)于作為啟示神學(xué)的基督教神學(xué)的唯一可能的形而上學(xué)的“自下而上的奠基”。在這個(gè)意義上，卡爾·拉納運(yùn)用康德哲學(xué)的先驗(yàn)方法，揚(yáng)棄了康德先驗(yàn)哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論結(jié)論，在現(xiàn)代哲學(xué)的語(yǔ)境之中重新奠定作為基督教本質(zhì)的啟示神學(xué)的形而上學(xué)根基。