中國傳統(tǒng)和合文化對(duì)高校班集體建設(shè)的啟示

摘 要：中國傳統(tǒng)和合文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在現(xiàn)代具有新的內(nèi)涵，而 “和為貴”，“和而不同”等理念對(duì)于今天我們高校班集體建設(shè)具有現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：和合文化 內(nèi)涵 班集體建設(shè)

一、中國傳統(tǒng)和合文化的內(nèi)涵

1．“和合”一詞來源

“和”、“合”二字最早出現(xiàn)于甲骨文和金文。從哲學(xué)范疇的邏輯發(fā)展來看，最先提出的是“和”?！墩f文解字》：“和，相應(yīng)也，從口，禾聲?！彼^“聲”，最初應(yīng)指語音或動(dòng)物的叫聲。“和”最早就是指“人或動(dòng)物互相跟著發(fā)聲’，[1]后來就發(fā)展到各種生物、無生物的聲音相互呼應(yīng)。如《莊子·齊物論》:“前者唱于而隨者唱隅，冷風(fēng)則小和，飄風(fēng)則大和。”即指自然界之聲的相互呼應(yīng)。后來，“和”由聲音的相應(yīng)引申為聲音的和諧?！秶Z·周語下》說“聲應(yīng)相保曰和”，韋昭注云：“保，安也?！薄跋啾！?、“安”，都是配合妥貼得當(dāng)?shù)囊馑肌！蹲髠鳌は骞荒辍氛f“八年之中，九合諸侯，如樂之和，無所不諧”。即為此義。聲音的和諧又?jǐn)U展到萬事萬物的和諧，因此，“和”又?jǐn)U展到一般事物的和諧共處。如，《國語·周語下》：“夫政象樂，樂從和”。甲骨文、金文中的“合”字的本義應(yīng)該是指“器物蓋上蓋子”，[2] 由此引申為凡物之閉或合攏?！墩f文解字》:“合，合口也?！北玖x是指上下唇合攏、結(jié)合。就是原來的食物聚集到一起，如《詩·民勞》“以為民述”鄭箋云：“合，聚也?！薄昂稀钡闹行囊饬x就是聚合。春秋時(shí)期，“和合”二字開始連用，構(gòu)成和合范疇，“和合”作為一個(gè)范疇最早起于《國語·鄭語》：“商契能和合五教，以保于百姓者也?！逼浜蠊茏拥谝粋€(gè)對(duì)“和合”的概念作了具體闡述：“蓄之以道，養(yǎng)之以德；蓄之以道，則民和；養(yǎng)之以德，則民合。和合故能習(xí)，習(xí)故能偕，偕習(xí)以悉，莫之能傷也?！盵3]

2．“和合”內(nèi)涵

和合文化作為中國文化人文精神的精髓，在先秦時(shí)期，已經(jīng)廣泛用于人、事、物等各個(gè)方面?，F(xiàn)在學(xué)術(shù)界對(duì)于“和合”的涵義界定有所不同，但其基本精神是一致的，一致認(rèn)為，和合主要指多種異質(zhì)因素相互融合的過程。概括起來，主要包括以下幾個(gè)方面：

第一，“和而不同”。和是指不同事物之間的關(guān)系，是指不同事物或要素之間處于一種相互依存、相互協(xié)調(diào)、相互補(bǔ)充、相互促進(jìn)、相互完善的狀態(tài)，“不同”是和的前提條件，只有存在“不同”，才有“和”的可能，因此，只有和而不同，才能產(chǎn)生新事物，使事物的整體產(chǎn)生新的性質(zhì)和功能。

第二，“和而不流”。事物多樣性的統(tǒng)一，不是雜亂無章的，也不是隨波逐流，而是有其內(nèi)在結(jié)構(gòu)和層次的，遵循一定的原則的，宋代儒學(xué)家陳淳說：“那恰到好，無過無不及，便是中，此中即所謂和?！?/p>

第三，“和實(shí)生物”。不同事物，不同要素只有達(dá)到了和諧相處，才能最大限度的發(fā)揮自己的有點(diǎn)和長(zhǎng)處，從而使整體具備它應(yīng)有的性質(zhì)和功能，使整體功能大于部分功能之和。而且不同事物和要素在和諧的統(tǒng)一體中能夠吸收其他事物和要素的積極成分而發(fā)展自身，從而使整體具備新的性質(zhì)和功能，這就是和合在新事物中發(fā)揮的作用。如老子說：“天地相合，以降甘露”。事物之間只有互相聯(lián)系，而且是處于和合的狀態(tài)，才能孕育并產(chǎn)生新事物。所以，和合是事物發(fā)展中所不可缺少的狀態(tài)，是新事物生成的原則和規(guī)律。

二、中國傳統(tǒng)和合文化的時(shí)代意義

1.是構(gòu)建和諧社會(huì)的思想根基。中華文化之所以成為四大文明古國中惟一延續(xù)至今的文明，主要原因就是一直以傳統(tǒng)和合文化作為精神支撐。以崇尚和諧，追求和諧為價(jià)值取向，融思想觀念、思維方式、行為規(guī)范、社會(huì)風(fēng)尚為一體的傳統(tǒng)和合文化，在實(shí)踐中以東方特有的方式內(nèi)化為廣大社會(huì)成員的內(nèi)心需求，逐漸形成為廣大社會(huì)成員所普遍接受和認(rèn)同的社會(huì)意識(shí)，沉淀為中華民族的民族梢神，在處理人自身內(nèi)部關(guān)系、人與自然、人與社會(huì)關(guān)系方面發(fā)揮了其應(yīng)有的重要作用，成為社會(huì)發(fā)展的文化源泉和精神動(dòng)力.由此可見，和合文化是社會(huì)和諧的思想根基，沒有和合文化，也就不會(huì)有和諧社會(huì)的理想和實(shí)踐追求。

2.對(duì)促進(jìn)社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展具有指導(dǎo)作用。社會(huì)不僅要全面發(fā)展，而且要協(xié)調(diào)發(fā)展?！八^協(xié)調(diào)發(fā)展，最基本的是指經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)的其他方面的發(fā)展要相互配合，不能有太大的矛盾和沖突?！盵4]社會(huì)出現(xiàn)各種矛盾沖突，實(shí)際上是政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面矛盾的綜合反映。因此，綜合運(yùn)用多種手段，采用多種方式，統(tǒng)籌各種社會(huì)資源，以“和為貴”作為最高價(jià)值取向，準(zhǔn)確把握事物發(fā)展的“度”，有重點(diǎn)、分步地推進(jìn)社會(huì)建設(shè)進(jìn)程，在追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，追求社會(huì)、地區(qū)、人和自然的全面協(xié)調(diào)發(fā)展，保持社會(huì)全面進(jìn)步、體制優(yōu)化、人與自然和諧交融。

3.促進(jìn)道德修養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)人的內(nèi)心和諧。 傳統(tǒng)和合文化中強(qiáng)調(diào)通過道德教化加強(qiáng)個(gè)體自我修養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)人的內(nèi)心和諧，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)國家、社會(huì)的和諧。從中我們可以獲得啟示:構(gòu)建和諧社會(huì)，人與人的和諧是關(guān)鍵，人內(nèi)心和諧是基礎(chǔ)。因?yàn)?，社?huì)是由個(gè)體人組成的有機(jī)體，在這個(gè)有機(jī)體中，惟有每個(gè)個(gè)體內(nèi)心真正達(dá)到和諧，才能知榮明辱，與人和睦相處；才能始終保持勇往直前、勇于挑戰(zhàn)自我、超越自我的精神；才能正確處理個(gè)人與集體、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，正確處理貢獻(xiàn)與索取的關(guān)系；才能真正實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧。

三、中國傳統(tǒng)和合文化在高校班集體建設(shè)中的應(yīng)用

以班級(jí)為單位進(jìn)行教育是我國大學(xué)重要的教育組織形式，近年來隨著學(xué)分制的實(shí)施，新的招生政策和就業(yè)政策影響下，高校班集體對(duì)學(xué)生的約束力減弱，學(xué)生對(duì)班集體的意識(shí)淡化。但在未來的發(fā)展中，班集體仍然是高校重要的教育組織形式，是高校對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的重要載體。

影響班集體形成的因素主要包括：內(nèi)部因素即班級(jí)交往、班級(jí)情感、班級(jí)規(guī)范；外部因素：社會(huì)環(huán)境、校園環(huán)境、家庭環(huán)境；個(gè)體素質(zhì)等等。

1.加強(qiáng)道德修養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)身心和諧，提高個(gè)體素質(zhì)，增強(qiáng)班集體凝聚力

和合文化主張人之身心和諧，保持平和、恬淡的心態(tài)，正確處理與欲的關(guān)系。特別注重人的內(nèi)在性情的和諧，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的自身修養(yǎng)問題，主張通過個(gè)人內(nèi)在的修煉，首先實(shí)現(xiàn)身心和諧，然后以此為基礎(chǔ)逐步實(shí)現(xiàn)人與人、人與社會(huì)以及人與自然的和諧。儒家所提倡的“修身、齊家、治國、平天下”，“內(nèi)圣外王”等就是其典型代表。儒家主張“仁也者，人也”；“仁，人心也。”強(qiáng)調(diào)“仁者愛人”。它不僅把人當(dāng)人看，尊重人格，還強(qiáng)調(diào)如何做人和關(guān)懷人的內(nèi)在道德修養(yǎng)。發(fā)揚(yáng)儒家的仁愛精神，有利于加強(qiáng)學(xué)生的道德修養(yǎng)，提高的自身素質(zhì)，形成和諧的人際環(huán)境，增強(qiáng)班集體凝聚力。

2.重視個(gè)性互補(bǔ)，實(shí)現(xiàn)人我和諧 ，形成良性班級(jí)交往，加深班集體情感

和合文化是一種以人為本的文化，因此，人際和合是和合文化的出發(fā)點(diǎn)，也是它的落腳點(diǎn)。和合文化在人與人的關(guān)系上主張“和為貴”，提倡人與人之間和睦，團(tuán)結(jié)和協(xié)作，極力追求人際之間的和諧，使社會(huì)充滿和諧，穩(wěn)定發(fā)展。在班級(jí)人際交往的環(huán)境中，性格相近、脾氣相投、愛好一致、作風(fēng)相似的人容易相互吸引，產(chǎn)生彼此的良好適應(yīng)，但一個(gè)集體中，不可能人人都個(gè)性相似，解決差異的辦法就是相互取長(zhǎng)補(bǔ)短。為人為事，應(yīng)遵循“己所不欲，勿施與人”的“仁恕”之道，設(shè)身處地、將心比心， 真正做到“立人達(dá)人”。又要求同存異，和而不同。如若及此，則必能“和以處眾”，實(shí)現(xiàn)人我的和諧，形成從良性班級(jí)交往，加深班集體情感，而形成向心力、凝聚力。

3.樹立整體觀念，把握好發(fā)展力度，促進(jìn)校園物質(zhì)環(huán)境和精神環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展

和合文化強(qiáng)調(diào)整體觀念，強(qiáng)調(diào)度的把握。校園環(huán)境是高校教育工作的有效載體，這種環(huán)境對(duì)于生活在其中的師生的心態(tài)、思維、行為方式等各個(gè)方面起著“潤(rùn)物細(xì)無聲”的影響，對(duì)于班集體的建設(shè)也起著重要的引導(dǎo)作用。高校要重視校園物質(zhì)環(huán)境和精神環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展。在進(jìn)行物質(zhì)環(huán)境建設(shè)即建筑設(shè)施、園林綠化等的同時(shí)，要緊抓精神文化環(huán)境建設(shè)，形成良好的教風(fēng)和學(xué)風(fēng)。通過從物質(zhì)和精神兩方面的建設(shè)來營(yíng)造出生動(dòng)活潑、健康高雅的環(huán)境氛圍，為豐富學(xué)生生活、完善知識(shí)結(jié)構(gòu)和開展班級(jí)活動(dòng)提供平臺(tái)。

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作者簡(jiǎn)介：毛瑩（1973-），女，教育碩士，現(xiàn)任咸陽師范學(xué)院文學(xué)與傳播學(xué)院輔導(dǎo)員，研究方向：高等教育管理。