關(guān)于三星堆凸目面具研究的幾個問題

摘 要：三星堆遺址的大量青銅面具，出土伊始就受到了學(xué)者們的廣泛關(guān)注，特別是二號祭祀坑中出現(xiàn)的3件眼球呈柱狀向前突出的面具更是在學(xué)術(shù)界引起了廣泛的討論。這樣奇特的造型在文獻記載及出土文物中都是極其少見的，因此關(guān)于它的名稱﹑所含信仰，學(xué)者們多有歧說，而且對其是否存在傳承情況，亦少有論及。本文將就此種面目的名稱、所含信仰這兩個比較有爭議的問題進行探討，并就其傳承的問題提出一些看法。

關(guān)鍵詞：三星堆凸目面具 名稱 信仰 傳承

一、前 言

1986年四川省廣漢市三星堆遺址二號坑出土了大量青銅器，其中三件眼睛（眼球）呈圓柱狀突出眼眶的面具引起了學(xué)者們濃厚的興趣。這三幅面具造型奇特，皆方面寬額，兩頰稍微內(nèi)收，長刀眉，“橄欖核狀立眼，眼球為弧邊菱形成柱狀向前長突，眼球上有一寬帶狀箍?！盵1]關(guān)于這三件面具的奇特造型，引發(fā)了眾多學(xué)者從不同角度進行探討，成果層出不窮。

有學(xué)者從民族學(xué)的角度出發(fā)，由外貌特征﹑風(fēng)俗習(xí)慣及民族使用物品的對照等判定其文化的民族歸屬。也有學(xué)者從人類學(xué)角度出發(fā)，通過對世界各地具有凸目的面具的研究，認為這種面具只是一種有系統(tǒng)地﹑規(guī)范性地表達自身社會的符號。更多學(xué)者則是從社會學(xué)的角度出發(fā)，認為這種面具背后所蘊含的是當時的一種宗教信仰或是圖騰崇拜，，如徐學(xué)書就認為這種面具是人獸形象合一的崇拜對象，其后等眾多學(xué)者采納了此種觀點，或持祖先神與自然神雙重神性之天神崇拜的相近之說。范小平則指出此種面具“可能是縱目蛇的圖騰”。[2]

不管從哪個角度出發(fā)，關(guān)于此種面具的名稱、使用方法及功用的研究應(yīng)該是最根本的存在。對于這些問題如果有不同的認識，那么在此基礎(chǔ)上得出的結(jié)論就會不同，筆者即從這些基本問題出發(fā)淺談自己的看法，并提出一些疑問，誠盼方家指正。

二、凸目面具的名稱問題

三星堆青銅面具出土之後，眾多學(xué)者根據(jù)《華陽國志·蜀志》“蜀侯蠶叢，其目縱，始稱王”的記載，稱三星堆出土的青銅面具為“縱目式”面具，認為面具的造型與蠶叢有密切關(guān)係，是祖先崇拜的一種表現(xiàn)方式。這種說法被大多數(shù)學(xué)者接納，大量證據(jù)也表明這種說法是能夠成立的。古時“縱”通“從”，《集韻·鍾韻》中說“從，南北曰從”，《廣雅·釋詁二》：“從，長也”，《楚辭·招魂》中有“豺狼從目，往來侁侁些”，王逸作注曰“從，豎也”。由此可知“從目”即豎目，眼睛形狀應(yīng)不在同一水平線上，而三星堆出土的青銅面具的眼睛顯然具備這一特徵。

由于這三件青銅面具眼部明顯外凸，因此又被人們稱為“縱目式”。有學(xué)者認為“縱”本身包含的即有眼球向外凸出的含義，然而不論“縱”是否包含有此種含義，結(jié)果都認為其是“縱目式”面具的一種。最近有學(xué)者對此提出了異議，如錢玉趾就認為，這三件眼球向外凸的面具與其他的“縱目”面具造型差異較大，而應(yīng)該具有不同的名稱。他根據(jù)《楚辭·招魂》中關(guān)于土伯“參目虎首”的描寫，并且根據(jù)后世“參”有“長，直向”這一義項，認為可把它們稱為“參目”，使之與“縱目”有所區(qū)分。這種說法不無道理，但用現(xiàn)在已出土文物文獻來進行論證，還顯得略微單薄，可進行進一步考察。

三、關(guān)于面具所蘊含的文化信仰，眾說紛紜

由于在現(xiàn)實生活中沒有哪個民族的人或哪種動物有這樣奇特的眼睛造型，眼球往外凸這一特點引起了學(xué)者們的廣泛關(guān)注，這種奇特造型具有什幺意義？許多學(xué)者紛紛把其造型與背后所蘊含的信仰問題聯(lián)系在了一起。二十多年以來，許多學(xué)者研究了其涉及到的信仰問題，眾說紛紜。在此筆者將對幾種影響比較大的觀點進行探討。

關(guān)于信仰的問題筆者在前言中已經(jīng)提到，影響最廣泛的觀點是認為，此種造型是人獸的合體，而在古文獻記載中，人獸合體的面貌是一些神靈的外貌特征，《山海經(jīng)》中就有較多對此類神靈的描寫。如《西次四經(jīng)》中說“崦崰之山，……有獸焉，其狀馬身而鳥翼，人面蛇尾，是好舉人，名曰熟湖”；《大荒東經(jīng)》中提到“有神，人面犬耳獸身，珥兩青蛇，名曰本比尸”；《海外東經(jīng)》中說道：“奢比之尸在其北，獸身，人面、大耳，珥兩青蛇?！倍@種人獸合一的形象具體到三星堆凸目面具上時，又被一些人認為是龍（蛇）與其祖先蠶叢的結(jié)合體。

首先，凸目是被看作獸的象征的，而龍的形象恰恰符合了這種形象。我們都知道龍的基本特征是，頭上有角，眼球突出，口含長舌。蘇寧認為“我們可以在三星堆面具和青銅器中找到龍的原型——夔龍戴冠縱目面具”[3]；王政也認為縱目是“黑暗中‘獸目（鱷龍）光柱’的模擬象征”，[4]古代四川地區(qū)是鱷和蟒蛇生活的地方，而鱷和蛇能夠形成“夜間眼光柱”，人們由于對這種“夜間眼光柱”的敬畏心理，這一特性在后來神話的發(fā)展中為“龍神”所擁有。

其次，這種面具雖具有獸耳牛鼻等獸的器官，但卻擁有與人面具相同形狀的眼眶與人臉的輪廓，而蠶叢又擁有“縱目”的形象，因此一些人認為其是龍與蠶叢的（自然神與祖先神雙重神性）結(jié)合體。

最后，古時人們把這種龍神的特征賦予蠶叢，以作為其生理特征，是因為他們認為把自己作為與自然神有公同特征的人的后代，在祭祀儀式中能更好地和神靈溝通，從而使神靈更容易降臨凡間，或者使他們能更容易向神靈傳達民間諸事。

還有一種觀點認為凸出的眼球是對眼睛崇拜的表現(xiàn)。龍紅和王玲娟指出，由于古代蜀地交通不便，信息閉塞，由此人們產(chǎn)生了對“千里眼”和“順風(fēng)耳”的崇拜之情。趙深艷也提到，凸出的眼球是“對巫者視覺功能的強調(diào)，以及對于強化視覺功能的向往”。[5]

其實這種眼球從眼眶向外凸出的面具不僅僅在古中國存在，在世界其他地區(qū)也存在，比較有代表性的是斯瓦赫面具。關(guān)于這種面具，列維—斯特勞斯說“在整個北美地的神話和儀式上，圓柱形扮演的角色在于把握和固定相距遙遠的事物，并使之產(chǎn)生直接的溝通”，[6]“阿拉斯加北部的愛斯基摩人以及地居偏東部的所謂‘屬銅的’愛斯基摩人……。他們把暴突眼珠跟眼光犀利聯(lián)系起來，或者將其看成是在黑暗中費力眺望的結(jié)果”。[7]無論這種暴突的眼睛被認為具有什么樣的功能，都是對眼睛這一器官的敬畏與尊崇。

筆者認為對自然神與祖先神雙重神性的崇拜與對眼睛的崇拜所產(chǎn)生的結(jié)果并沒有那么明確的分界線。正如列維—斯特勞斯所說暴突的眼睛可以使人（使用面具者）與遠距離的事物產(chǎn)生直接的溝通，把祖先神與自然神合為一體也是爲了能使神靈降臨和其進行直接的溝通。

四、凸目面具在現(xiàn)實生活中是否有傳承和發(fā)展

關(guān)于三星堆文化的傳承和發(fā)展，大多學(xué)者認為由于其主要是商文化的主要體現(xiàn)，而商文化又是以巫文化為核心的，加之蜀地交通不便，信息閉塞，隨著社會的發(fā)展與進步，人們思想觀念的變化，三星堆文化已經(jīng)消亡。這一說法我們暫且不論正確與否，然而從一些出土的文物到近代還在使用的面具卻依稀可以看到三星堆凸目面具的影子。

首先是楚墓出土的大量“鎮(zhèn)墓獸”，頭插鹿角，雙眼外凸，口吐長舌，細頸長身，身上著鱗片，顯然是作為龍的形象存在的。這些“鎮(zhèn)墓獸”出現(xiàn)于戰(zhàn)國時期，那幺這些“鎮(zhèn)墓獸”的造型和三星堆的凸眼面具是否存在某種程度上的必然聯(lián)系？或者說是否都是以“龍”的形象為原型的？這些都需要進一步的考察與驗證。

與此相類似的還有在儺舞中使用的儺面具，巫儺活動廣泛流傳于中國廣大西南地區(qū)。雖然在不同的地區(qū)“儺”所祭祀的神靈不同，但進行“儺”活動的目的還是與神靈進行溝通以尋求庇護或降福。那么作為“儺”活動中重要道具的面具，其作用也就不言而喻，這也與面具起源之一即產(chǎn)生于巫術(shù)活動相吻合。儺文化同樣被認為是殷商文化，而一些流傳至今的“儺面具”還保留有凸目的形象，這與同樣屬于殷商文化的三星堆文化中的凸目面具是否有什麼樣的聯(lián)系，也需要進行進一步的考察。總之把這幾方面綜合起來進行研究依然是未來不可或缺的工作。

注釋：

[1]陳德安 《三星堆祭祀坑出土青銅面具研究》，《四川文物》1992年S1期

[2]范小平 《廣漢商代縱目青銅面像研究》，《四川文物》 1989年S1期

[3]蘇寧 《神話、原型與三星堆面具》，《天府新論》2005年06期

[4]王政 《原始宗教象征代碼的世界（上）——三星堆文化美學(xué)研究》，《文化研究》1997年04期

[5]趙深燕：《論三星堆面具的巫性審美》，《內(nèi)江師范學(xué)院學(xué)報》2010年07期

[6]【法】列維—斯特勞斯著；張祖建譯《面具之道》，中國人民大學(xué)出版社，2008年7月

[7]同上 第134頁

參考文獻：

[1] 董仁威，董晶.三星堆青銅人面像“縱目”研究[J].成都理工大學(xué)學(xué)報，2008（2）

[2] 龍紅，王玲娟.“千里眼”的人性與神性:三星堆青銅縱目面具與蠶叢傳說的歷史印證[J].中國文化研究，2011(夏之卷)

[3] 袁珂校注.山海經(jīng)校注[M].上海古籍出版社，1980年7月

[4] 漢語大字典編輯委員會.漢語大字典[M].四川辭書出版社，湖北辭書出版社，1986年10月

作者簡介：李盼盼（1987.6-），女，河南漯河人，四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院中國古典文獻學(xué)碩士在讀，研究方向：中國古典文獻學(xué)。