崇拜與畏懼：對(duì)玉溪地區(qū)蛇禁忌的探析

摘 要：江川李家山古墓群出土的青銅器文物，反映了古滇人對(duì)蛇的信仰和崇拜。古滇人將蛇作為圖騰崇拜物，將蛇作為氏族的祖先和保護(hù)神，崇拜蛇、祭祀蛇。同時(shí)又對(duì)蛇所擁有的超自然的神秘力量的感到恐懼，玉溪地區(qū)及其周邊的少數(shù)民族對(duì)蛇蠱這種黑巫術(shù)的迷信觀念，進(jìn)一步加劇了當(dāng)?shù)厝藢?duì)于蛇的恐懼，進(jìn)而形成了一系列的禁忌習(xí)俗，如今玉溪地區(qū)對(duì)于蛇的種種禁忌習(xí)俗便是對(duì)蛇的圖騰崇拜文化的殘留。

關(guān)鍵詞：玉溪 蛇禁忌 圖騰崇拜 蛇蠱

玉溪位于云南省中部，全區(qū)轄紅塔區(qū)、江川、新平、峨山、澄江、通海、華寧、易門(mén)、元江八縣一區(qū)。轄區(qū)總面積15286平方公里，人口230萬(wàn)（2010），分布著漢、彝、壯、傣、回、苗、白、蒙古、哈尼、拉祜等民族。這里山川秀麗、物產(chǎn)豐富，是古代滇國(guó)的發(fā)祥地，匯聚著中原文化，西北游牧民族文化和東南沿海文化，孕育出燦爛輝煌的滇青銅文化。

筆者通過(guò)實(shí)地調(diào)查，獲知在當(dāng)?shù)厝说娜粘Ｉ钪?，有許多與蛇有關(guān)的禁忌習(xí)俗。

一、玉溪地區(qū)對(duì)于蛇的禁忌習(xí)俗

江川人認(rèn)為在住宅中發(fā)現(xiàn)蛇，是祖先的靈魂來(lái)告知后輩，家中有邪氣，不能安居。這種蛇不能夠捕殺，必須燒紙焚香禱告，用火鉗夾起送往村外。

新平平章鄉(xiāng)的拉祜族出門(mén)遇到蛇攔路，被視作不吉祥，必須馬上返回家中。而看見(jiàn)蛇蛻皮和鉆洞，這預(yù)示著有人將要死亡或要發(fā)生其它的重大災(zāi)難。如果有人發(fā)現(xiàn)蛇蛻皮，要馬上脫掉自己的帽子和一件衣服，放在離蛇不遠(yuǎn)的地方，表示人已在蛇之前脫殼了，災(zāi)禍便可以免除；如發(fā)現(xiàn)蛇鉆洞而又來(lái)不及打死，就用一點(diǎn)破棉布塞進(jìn)洞里，表示破棉布把人的靈魂救出來(lái)了，以此避禍。新平彝族則忌諱見(jiàn)到蛇換皮、蛇吞吃青蛙、貓?zhí)撸J(rèn)為看見(jiàn)這些怪異兇兆就會(huì)發(fā)生災(zāi)禍，需請(qǐng)巫師做“百解”法事，解除禍穢，方能平安。

元江哈尼族糯比人打谷時(shí)，如有蛇掉進(jìn)谷船，便會(huì)被視為不吉利，該船谷子不能入倉(cāng)，還要將這盆谷子倒進(jìn)流水中廢棄。

峨山彝族認(rèn)為虹是蛇的化身，有虹便有蛇。因此，忌諱在天空出現(xiàn)彩虹的時(shí)候，到井邊挑水，喝水。因?yàn)榇藭r(shí)虹( 蛇) 在“吃水“，搶了虹( 蛇)的水吃，晚上肚子會(huì)痛的。

新平哈尼族、江川漢族、紅塔區(qū)彝族等最忌諱立秋之日看見(jiàn)蛇，因此立秋之日禁止下田從事生產(chǎn)勞動(dòng)，避免遇到蛇，即所謂的“絆秋繩”。

在玉溪地區(qū)，遇到兩蛇交尾屬于大禁忌，這預(yù)示著將會(huì)死亡或是要發(fā)生重大的災(zāi)難。

二、江川李家山青銅器與蛇崇拜

玉溪地區(qū)境內(nèi)的江川李家山古墓群，經(jīng)過(guò)1972年和1992年兩次重大發(fā)掘，出土了大批具有古代滇人文化典型特色的青銅器文物，這批出土的青銅器中有蛇形象紋飾和造型的，占相當(dāng)大的比例。

這批出土的青銅器中，雕刻有蛇形紋的特別多。從戰(zhàn)爭(zhēng)中使用的兵器戈，戰(zhàn)士穿在身上的銅背甲到生活中使用的針線盒和針線桶，都雕刻有蛇形紋，體現(xiàn)著平衡協(xié)調(diào)的對(duì)稱美和優(yōu)雅的曲線美。蛇形象青銅器反映了古滇社會(huì)生產(chǎn)、生活、戰(zhàn)爭(zhēng)等各個(gè)方面，生產(chǎn)工具“蛇頭銎鏟”和“蛇形鏤孔器”，兵器“蛇頭紋鉞”“蛇頭形劍”“蛇頭劍柄”，生活用具“五牛線盒”“六鹿銅錐”，還有反映祭祀活動(dòng)的“虎牛鹿貯貝器”和“執(zhí)傘男俑”，都具有典型的代表性。而那些工藝精美裝飾品扣飾，造型底部幾乎均為獨(dú)蛇盤(pán)踞或是兩蛇相纏。如 “二牛交合扣飾”“二虎一豹噬?？埏棥钡鹊??！伴L(zhǎng)方型蛇邊扣飾”更是以八蛇相纏繞作為邊飾?！傲⒈薄傲⑿堋薄拔古！薄膀T士獵鹿”等青銅藝術(shù)精品，底部依托部分均為獨(dú)蛇盤(pán)踞或是兩蛇相纏，這些青銅器文物中的蛇形象與其所要塑造的主體形象并無(wú)十分密切的聯(lián)系，從藝術(shù)構(gòu)型上來(lái)講，底部的長(zhǎng)蛇從腳下將主體部分的多者聯(lián)系起來(lái)，使整個(gè)構(gòu)圖具有一種向前翻滾的運(yùn)動(dòng)感。從民俗學(xué)的角度來(lái)看，司馬遷在《史記·西南夷列傳》中對(duì)“滇”文化的描繪，“耕田有邑聚”是最為突出的文化現(xiàn)象。古滇人是以種植稻谷為生的農(nóng)耕民族，善于經(jīng)營(yíng)農(nóng)業(yè)。他們依賴土地，這些青銅器文物塑造的蛇形象在他們的觀念中代表著土地，“蛇，就是古滇人的農(nóng)耕神。蛇，就是古滇人的圖騰崇拜物?！盵1]

蛇形象在古滇國(guó)青銅器中出現(xiàn)得如此頻繁，且獨(dú)具特色，這是圖騰崇拜在青銅藝術(shù)上的反映。這些古滇青銅文化，真實(shí)地反映了古滇人崇拜蛇、信仰蛇的自然崇拜或原始宗教的文化形態(tài)，逐漸演變、擴(kuò)展到兵器鑄造、農(nóng)具生產(chǎn)和日常生活及裝飾品等各個(gè)領(lǐng)域之中。

晉寧石寨山古墓群出土的滇王金印 “蟠蛇鈕，蛇背有鱗紋，蛇首昂向右上方”，[2]代表著滇王國(guó)統(tǒng)治者的最高權(quán)力。它證明了古滇國(guó)的統(tǒng)治階級(jí)崇拜蛇、信仰蛇的文化特征，西漢王朝對(duì)此也表示認(rèn)可。《史記·西南夷列傳》記載有天子賜滇王印一事。

滇王金印的出土，進(jìn)一步證明古滇人崇拜蛇、信仰蛇的自然崇拜文化形態(tài)。同時(shí)，晉寧石寨山M13：3銅鼓殘片上，刻有一個(gè)盛裝的“滇”族騎士，在其裸露的小腿上，紋刻著一條蛇。這個(gè)騎士顯然是通過(guò)紋身的方式，使自己與圖騰合一，一方面表示對(duì)圖騰敬畏與崇拜，另一方面是祈求圖騰的保護(hù)。

三、蛇禁忌：崇拜與恐懼

圖騰文化是人類歷史上最為古老、奇特的文化現(xiàn)象之一?！笆献逡阅撤N圖騰為標(biāo)志或徽號(hào)，把圖騰作為氏族的保護(hù)神，形成相應(yīng)的禮儀、制度、禁忌和風(fēng)俗?！盵3]圖騰既是氏族、部族、甚至民族的始祖，又是某種地位很高的自然神。

為了得到所認(rèn)為圖騰具有的神秘力量的庇護(hù)，氏族要舉行圖騰祭，如以裝束、歌舞等模仿圖騰動(dòng)物的形狀、聲音、動(dòng)作等。還用繪畫(huà)、雕刻圖騰的形象裝飾在房屋、帳篷、旗幟、立株、器物之上，或以其作為紋身的圖像。[4]

圖騰崇拜在宗教信仰中起著很大的作用，一個(gè)重要的表現(xiàn)就是有各種嚴(yán)格的禁忌習(xí)俗。對(duì)于圖騰物有著種種禁忌，最常見(jiàn)的是不能捕殺本氏族圖騰動(dòng)物，不能吃圖騰動(dòng)物的肉，不能毀壞圖騰植物等。蛇作為古滇人的圖騰崇拜物，進(jìn)而在日常的生活和意識(shí)形態(tài)中形成了一系列關(guān)于蛇的禁忌文化。玉溪地區(qū)流傳的種種蛇禁忌習(xí)俗，即是對(duì)蛇這一圖騰崇拜文化的殘留。

弗洛伊德將馮特關(guān)于禁忌的雙重特性的研究，表述為：

為禁忌所附身的動(dòng)物人類或地區(qū)是一種“似魔鬼的”，既不是“神圣的”，也不是后來(lái)所說(shuō)的“邪惡的”。嚴(yán)格地講，這個(gè)處于中立的意義“不能觸犯的事物”已由“禁忌”這個(gè)詞恰當(dāng)?shù)乇磉_(dá)出來(lái)因?yàn)樗鼜?qiáng)調(diào)出一種“神圣的”或“邪惡的”事物所共同具有的特征：與它們接觸的恐懼。[5]

這種恐懼逐漸分化成兩種形式：崇拜和恐懼。古滇人將蛇作為氏族的祖先和保護(hù)神，祭祀蛇，是對(duì)其崇拜的表現(xiàn)。而今玉溪地區(qū)所保留的種種關(guān)于蛇的禁忌習(xí)俗，則表現(xiàn)了人們對(duì)于蛇所擁有的超自然的神秘力量的畏懼。

四、蛇蠱與蛇禁忌

云南少數(shù)民族地區(qū)有一種淵源久遠(yuǎn)的黑巫術(shù)，稱為巫蠱。這種黑巫術(shù)進(jìn)一步加劇了人們對(duì)于蛇的畏懼心理?！端鍟?shū)·地理志》中載有制蠱之法：

其法以五月五曰聚百種蠱，大者至蛇，小者至虱，合置器中，令自相啖，余一種存者留之，蛇則曰蛇蠱，虱則曰虱蠱，行以殺人，因食入人腹內(nèi)，食其五臟，死則其產(chǎn)移入蠱主之家。

關(guān)于云南的蛇蠱之害，清代有較多的文獻(xiàn)記載。清人張泓在《滇南新語(yǔ)》中記述了云南畜蠱的情形:

蠱所止，善食小兒腦，為鬼盜如金蠶。然豢蠱之家，其婦女咸為蠱所淫，稍拂欲，即轉(zhuǎn)食蠱家小女兒。千計(jì)莫遣，必蠱家貧絕始自去。[6]

以上的描述透露了這種蛇蠱惡毒無(wú)比， 不但“善食人腦”， 而且“能與人交”， 而它們偷情的對(duì)象往往是自己的主人——養(yǎng)蠱者及其家眷。袁枚的《子不語(yǔ)》卷十四中，則記載了當(dāng)?shù)厝艘陨咝M獲利的情形。

云南楚雄州的彝族和劍川白馬登區(qū)的彝族，至盡仍然殘存著濃厚的“養(yǎng)蠱”的迷信思想，紅河彝族尼蘇人有一種用蛇血進(jìn)行巫術(shù)的方法。取用稻草、木料等物制作成自己的冤家仇人或者懷疑對(duì)自己施巫術(shù)者的形象，延請(qǐng)畢摩對(duì)仇人或被懷疑者進(jìn)行詛咒和反咒， 并用蛇血寫(xiě)上被詛咒者的名字， 暗中送至他的住處， 或者懸掛在自家的陰暗處， 或懸掛在路邊的大樹(shù)上， 任憑風(fēng)吹日曬雨淋。他們認(rèn)為， 這樣做就會(huì)使冤家仇人或?qū)ψ约菏┲湔咴庋辏?生大病， 生大毒瘡， 甚至死亡。玉溪地區(qū)及其周邊的少數(shù)民族對(duì)蛇蠱這種黑巫術(shù)的迷信觀念，進(jìn)一步加劇了玉溪地區(qū)的人們對(duì)于蛇的恐懼。

江川李家山古墓群出土的青銅器文物，反映了古滇人對(duì)蛇的信仰和崇拜。古滇人將蛇作為圖騰崇拜物，將蛇作為氏族的祖先和保護(hù)神，崇拜蛇、祭祀蛇。同時(shí)又對(duì)蛇所擁有的超自然的神秘力量的感到恐懼，玉溪地區(qū)及其周邊的少數(shù)民族對(duì)蛇蠱這種黑巫術(shù)的迷信觀念，進(jìn)一步加劇了當(dāng)?shù)厝藢?duì)于蛇的恐懼，進(jìn)而形成了一系列的禁忌習(xí)俗，如今玉溪地區(qū)對(duì)于蛇的種種禁忌習(xí)俗便是對(duì)蛇的圖騰崇拜文化的殘留。

注釋：

[1]劉體操：《古滇國(guó)與蛇文化——李家山青銅藝術(shù)探索》[J]，《民族藝術(shù)研究》，1997年第3期，P69。

[2]云南省博物館：《云南晉寧石寨山古墓群發(fā)掘報(bào)告》[M[，北京：文物出版社，1959年，P113。

[3]林耀華：《原始社會(huì)史》[M]，上海:中華書(shū)局，1984，P397-398。

[4]王景林、徐匋主編：《中國(guó)民間信仰風(fēng)俗辭典》[M]，北京：中國(guó)文聯(lián)出版社，1997年5月，P24。

[5][奧]西格蒙德·弗洛伊德：《圖騰與禁忌》[M]，北京：中央編譯出版社，2009年8月，P27。

[6]王云五主編：《大理行記及其它五種》，上海：商務(wù)印書(shū)館，1936年P(guān)29。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉體操：《古滇國(guó)與蛇文化——李家山青銅藝術(shù)探索》[J]，《民族藝術(shù)研究》，1997年第3期

[2]云南省博物館：《云南晉寧石寨山古墓群發(fā)掘報(bào)告》[M[，北京：文物出版社，1959年

[3]林耀華：《原始社會(huì)史》[M]，上海:中華書(shū)局，1984

[4]王景林、徐匋主編：《中國(guó)民間信仰風(fēng)俗辭典》[M]，北京：中國(guó)文聯(lián)出版社，1997年5月

[5][奧]西格蒙德·弗洛伊德：《圖騰與禁忌》[M]，北京：中央編譯出版社，2009年8月

[6]王云五主編：《大理行記及其它五種》[M]，上海：商務(wù)印書(shū)館，1936年

[7]云南省博物館：《云南江川李家山古墓群發(fā)掘報(bào)告》[J]，《考古學(xué)報(bào)》，1975年第2期

[8]云南省文物考古研究所等：《云南江川縣李家山古墓群第二次發(fā)掘》[J]，《考古》2001年第12期

[9]張?jiān)鲮鳎骸兜釃?guó)與滇文化》[M]，昆明：云南美術(shù)出版社，1997年10月

[9][清]袁枚：《子不語(yǔ)》[M]，重慶出版社，2005年1月

作者簡(jiǎn)介：李青（1988.9-），女，云南玉溪人，四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)碩士在讀，研究方向：中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)。