當(dāng)代陜西書法文化取向研究

摘 要：陜西是中國書法的主要發(fā)源地之一。陜西書法歷史悠久、內(nèi)容豐富、種類齊全，是不可或缺的中國書法文化的組成部分之一。21世紀(jì)的今天，隨經(jīng)濟(jì)全球化的推進(jìn)，社會文化背景也由單一邁向多元。從現(xiàn)狀來看，當(dāng)代陜西書法文化既具地域特色又具時代共性。作為傳統(tǒng)文化延續(xù)、發(fā)展的一種符號載體，在文化全球化的當(dāng)代，也表現(xiàn)出不同以往的文化取向。

對于陜西書法歷史與現(xiàn)狀的研究，前人著述豐碩，張渝《日常迷戀與夜郎自大——也說當(dāng)代陜西書法之現(xiàn)狀》[1]、李敬武《陜西書法現(xiàn)狀探源——兼與張渝先生商榷》[2]、吳振鋒《陜西書法的文化取向》[3]、倪文東《20世紀(jì)陜西書法簡史》[4]和《陜西當(dāng)代書法的現(xiàn)狀及其思考》[5]、何炳武《陜西書法史》[6]等文章和專著都是研究該領(lǐng)域的成功之作。我們再次涉足該項研究，是因為張渝、李敬武、吳振鋒、倪文東、何炳武諸位先生的成文或?qū)懹诒臼兰o(jì)初、或詳盡論證了陜西書法的發(fā)展歷史，受客觀條件的限制，帶有時代特征的新問題在他們的文章中未有探討或延伸。這里，我們在補(bǔ)充新資料的同時，對一些舊問題做進(jìn)一步的探討，并就一些新問題提出自己的看法，在文化視野之下，將區(qū)域社會特點和陜西書法歷史相互結(jié)合，對當(dāng)代陜西書法文化取向進(jìn)行初步探討，以期為該項研究提供一些新思路。[1]

研究過去，能夠更好地理解現(xiàn)在，也能夠更好地服務(wù)于未來。所以，對于當(dāng)代陜西書法的文化取向研究，可以說是迫不及待、勢在必行。

一

陜西地處黃河中上游，古為雍、梁之地，項羽為牽制劉邦分封，請將章邯、司馬欣、董翳為雍王、塞王、翟王[ 雍王章邯都廢丘（今興平東南），轄咸陽以西及甘肅東部地區(qū)；塞王司馬欣都櫟陽（今閻良附近），轄咸陽以東；翟王董翳都高奴，轄陜北。]，將陜西分為三部，故陜西又稱“三秦”。最早的“三秦”概念，不包括劉邦所在的漢中、陜南之地。至元代，陜西的行政劃分出現(xiàn)新變化，將位于陜南的漢中、安康、商洛等地劃入陜西范圍。自此，“三秦”觀念逐步變化，與今天地理范圍基本相同的“三秦”概念逐漸形成，即為包括陜北、關(guān)中、陜南在內(nèi)的地理概念。

自古以來，陜西就是中華文明的發(fā)源地之一。百萬年前的藍(lán)田猿人，五六千年前的仰韶文化，人文初祖炎帝和黃帝誕生、部族發(fā)源、陵寢所在之地，莫不是發(fā)生于三秦大地。自軒轅黃帝鑄鼎分華夏為九州、周人先祖后稷教先民事農(nóng)、倉頡造字、周文王頒禮樂、周武王分封天下、始皇一統(tǒng)天下、文景之治、開元盛世……中國傳統(tǒng)文化發(fā)生、發(fā)展、興盛都在陜西留下深深的印跡。

陜西也是中國書法的主要發(fā)源地之一。正是開啟于陜西的周金、秦篆、漢隸、唐楷，弘揚(yáng)了中國書法藝術(shù)的主旋律。同時，陜西書法亦隨秦時貫穿南北之馳道、漢唐時連通東西之絲綢之路，承前啟后、會通兼容，凝聚了中華傳統(tǒng)文化的時代特點與精髓。

悠久的歷史，孕育了內(nèi)容豐厚、獨具特色的地域文化。書法是文化外化體現(xiàn)形式之一，作為文化大省的陜西，書法資料更是內(nèi)涵豐富、種類多樣：西安碑林、周原青銅器銘文、耀縣碑林、漢中石門摩崖石刻等等，歷朝歷代的名碑石刻遍及三秦大地，大量書法藝術(shù)瑰寶的遺存，使陜西被譽(yù)為“書法之鄉(xiāng)”。

根據(jù)所在地域和文化類型不同，大致依“三秦”概念，王智杰將陜西書法區(qū)域劃分為陜南、關(guān)中、陜北三塊[7]P297-298，為方便說明，將陜西各區(qū)域書法列表如下：

名稱時代地理范圍代表作品地域特色

陜南摩崖石刻藝術(shù)區(qū)以漢代為主以漢中為中心①漢隸極品：《石門頌》、《郙閣頌》等

②石門漢魏十三品：《鄐君開通褒斜道》、《石門銘》、《楊淮表》等表現(xiàn)出雄渾、蒼勁、張揚(yáng)的個性，極力顯示人與自然的和諧，即“這種書體”、“這種風(fēng)格”作品的存在使江山頓即增色，透出靈動。

關(guān)中碑林、碑刻藝術(shù)區(qū)漢至明清以西安碑林為核心，并伴之以散布于關(guān)中平原和渭北高原上若干璀璨的碑刻石刻①核心代表作：西安碑林，2300余件碑刻、石刻原作

②散落作品：蒲城橋陵《云麾將軍李思訓(xùn)碑》、華陰《華岳廟碑》、麟游《九成宮醴泉銘》、戶縣祖庵碑林以及大量的秦磚漢瓦和銅鏡璽印文字強(qiáng)烈的人文活動色彩。

陜北書法碑刻、石刻等其他藝術(shù)組合分布區(qū)漢至明清陜北主要代表作品：紅石峽摩崖石刻[宋至明清 榆林]、綏德東漢畫像石[東漢 綏德]、軒轅廟碑亭[近現(xiàn)代 黃陵]、司馬遷祠和文廟 [西漢至宋韓城]等黃土高原風(fēng)土民情，粗獷、強(qiáng)悍、雄渾、奔放的漢唐氣韻。

豐富的歷史遺存，集中了唐以前古代書法的精髓，為孕育、培養(yǎng)獨具陜西地域特色的書家提供了充足的“養(yǎng)料”。從程邈、史游、顏真卿、柳公權(quán)、杜牧、楊凝式、薛紹彭、王杰到被譽(yù)為近代“書法大師”的于右任、“章草大家”王世鏜，從寇遐到劉自櫝、衛(wèi)俊秀，從邱星、程克剛到吳三大，以及杜中信、李成海、趙熊等，從“西京書畫金石學(xué)會”到“陜西省書法家協(xié)會”、西安終南印社”、“西安市書法家協(xié)會”等的成立，獨具陜西地域特色的書法風(fēng)格一脈相承，樸實、遒勁之風(fēng)，滲透其中。正如杜中信先生所講：“雖書體各異，但用筆樸實，不求華麗，用墨渾厚，筆性蒼勁，卻是共有的個性。是共性，也是傳承。這種‘個性樣式’是三秦書法集群有別于他的標(biāo)志，也使‘三秦書風(fēng)’得以確立并脫穎而出?！?/p>

二

20世紀(jì)至21世紀(jì)，陜西書家對于書法的研習(xí)、研究，及相關(guān)的學(xué)術(shù)交流、刊物出版等活動，可以說，為陜西書法事業(yè)的延續(xù)和發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)、創(chuàng)造了良好的環(huán)境。這期間，陜西本土?xí)ǖ陌l(fā)展并非一帆風(fēng)順，有上升也有下滑，現(xiàn)將20世紀(jì)70年代——20世紀(jì)末陜西書法發(fā)展概況，簡要列表如下[4]P32-36[5]：

如上表所示，在20世紀(jì)70年代初期至80年代中期，陜西書家的入選作品基本都保持在一個較高的位置。自20世紀(jì)80年代后期至90年代中期，呈現(xiàn)出下滑趨勢。在20世紀(jì)90年代末期，又開始出現(xiàn)回升現(xiàn)象。

進(jìn)入21世紀(jì)，陜西書法的發(fā)展出現(xiàn)新的契機(jī)和取向，是“陜西書法的中興”[5]。2004年3月26日，在陜西美術(shù)博物館成功舉辦了“全國第八屆書法篆刻展覽”，陜西入選58人、獲獎10人，整體上升趨向顯著。對來之不易的好成績，吳振鋒先生撰文寫道“‘八屆國展’ 的申辦成功， 為新世紀(jì)的陜西書壇， 帶來了巨大的機(jī)遇和挑戰(zhàn)?？梢哉f， 這次國展移師秦地， 把在這塊土地上為我們的‘國粹’——中國書法而活著的大小書家們， 集體推到了世人的面前。內(nèi)心的興奮與緊迫、喜悅與焦灼、抱負(fù)與壓力， 已使他們提前進(jìn)入臨戰(zhàn)狀態(tài)。讓新世紀(jì)的陜西書壇， 從‘八屆國展’中步入輝煌; 而展現(xiàn)在文化陜西的方陣?yán)铮?應(yīng)該是書家們的文化底蘊(yùn)?！边@段話，既是對已獲佳績的總結(jié)，又是對未來發(fā)展方向的思考。[8]

三

21世紀(jì)，經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢愈來愈明顯，同時，中國經(jīng)濟(jì)在全球的影響力也與日俱增。當(dāng)周遭環(huán)境日新月異時，我們再不能將書法僅僅作為古代文化的代名詞。今時今日，書法不僅承載著中華古文明，更是如紐帶一般，將過去、現(xiàn)在和未來牢牢地連接在一起。新的時代、新的環(huán)境，作為中國書法中不可或缺的陜西書法，需要能夠適應(yīng)變化并解決問題的新思路。

書法在現(xiàn)代中國已逐步瀕于邊緣化。而這其中引起變化的有兩次重大轉(zhuǎn)折。第一次是全社會范圍之內(nèi)硬筆代替了毛筆，是起決定性作用的一次。第二次是電腦的出現(xiàn)和廣泛應(yīng)用。[9]P3-10如果說，第一次轉(zhuǎn)折是將書法這種普通中國人已適應(yīng)了三千余年的一種生活方式，進(jìn)行了決定性變革的話，那么，第二次轉(zhuǎn)折就是將這種決定性推廣的更加徹底。如費孝通先生所講：任何創(chuàng)造一旦為社會所接受，就進(jìn)入人文世界的內(nèi)涵，不再屬于任何的個體了，這便是我們應(yīng)當(dāng)深入理解的文化社會性。

其實，書法作為傳統(tǒng)文化之一種在現(xiàn)代社會的這種轉(zhuǎn)變，雖有無奈之因，但更是一種積極的應(yīng)變和具有創(chuàng)造性的快速轉(zhuǎn)化。

如前所述，陜西書法既有古代的輝煌歷史，又有近現(xiàn)代的延續(xù)發(fā)展，貫穿其中的，就是地域文化和中華文化的緊密結(jié)合與一脈相承。對于書法的定位，王岳川先生曾多次撰文論述“文化”之于書法的重要性和必要性。 在文化劃分上，張法先生將其劃分為兩個階段——古代與現(xiàn)代[10]P3，林華將其劃分為中國傳統(tǒng)文化、現(xiàn)代文化、后現(xiàn)代文化[10]P227-230。“文化”既是歷史現(xiàn)象又是社會現(xiàn)象的，是人類物質(zhì)文明與精神文明的有機(jī)融合?！拔幕蔷S系一個民族生存和發(fā)展的強(qiáng)大動力。一個民族的存在依賴文化，文化的解體就是一個民族的消亡?！盵11]任何獨具地域特色的文化，也要在個性中尋找共性，在共性中尋求發(fā)展。這既是文化自身特性所決定，也是文化認(rèn)同之需求。

21世紀(jì)的陜西書法呈現(xiàn)出不同于20世紀(jì)的興盛局面。新背景下的準(zhǔn)確定位、文化因素的有效滲透、以及對于三種文化[ 三種文化，即為中國傳統(tǒng)文化、現(xiàn)代文化、后現(xiàn)代文化。]之間的良好接續(xù)，是奠定這種局面的基礎(chǔ)和關(guān)鍵。陜西書法的良好發(fā)展，要既能以開闊的文化大視野吸納百川為趨向，又能以天生擁有的濃郁地域特色走出陜西為目標(biāo)。書法是文化，離不開人的創(chuàng)造。今天書法已逐漸失去書寫的單一功用，大多數(shù)時候，是以藝術(shù)作品的形式出現(xiàn)，更多體現(xiàn)出的則是它的文化性和社會性。

對于當(dāng)代陜西書法的文化取向的研究，是新形勢下已經(jīng)面臨且必須解決的新命題。對于該問題的準(zhǔn)確回答，既可傳承文化，又可明確方向，更可為陜西省由“文化大省”發(fā)展成為“文化強(qiáng)省”提供借鑒。

注釋：

[1]說明:對于在文中雖未直接引用，但對于撰寫本文過程中提供思路、開拓視野的著作、論文及作者表示感謝，書目如下：①邱振中.神居何所：從書法史到書法研究方法論[M].北京：人民大學(xué)出版社，2011. ②書法七個問題[M].北京：陜西人民出版中國人民大學(xué)出版社，2011 ③[美]本尼迪克特（Benedict，R.） 著；王煒 等譯.文化模式[M].北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2009.④張樹俊.論區(qū)域文化價值及其研究取向[J].綏化學(xué)院學(xué)報，2008，(12).⑤戴一光.書法文化之旅[M].上海：上海書畫出版社，2003.⑥王岳川.中國鏡像：90年代文化研究[M].北京：中央編譯出版社，2001.⑦汪暉 陳燕谷.文化與公共性[M].北京：生活?讀書?新知三聯(lián)書店，1998.

[2]雍王章邯都廢丘（今興平東南），轄咸陽以西及甘肅東部地區(qū)；塞王司馬欣都櫟陽（今閻良附近），轄咸陽以東；翟王董翳都高奴，轄陜北。

[3]三種文化，即為中國傳統(tǒng)文化、現(xiàn)代文化、后現(xiàn)代文化。

參考文獻(xiàn)：

[1] 張渝. 日常迷戀與夜郎自大——也說當(dāng)代陜西書法之現(xiàn)狀[J].書畫藝術(shù)，2000，(4):32-33.

[2] 李敬武. 陜西書法現(xiàn)狀探源——兼與張渝先生商榷[J].書畫藝術(shù).2001，(1).

[3] 吳振鋒.陜西書法的文化取向[N].陜西日報，2003-11-16.

[4] 倪文東.20世紀(jì)陜西書法簡史[M].西安：陜西人民美術(shù)出版社，2000.

[5] 倪文東.陜西當(dāng)代書法的現(xiàn)狀及其思考.[EB/OL].http://www.nwdsf.com/12.shu-fa-lun-wen/008.htm， [2012-02-18].

[6] 何炳武，王永莉，李巍.陜西書法史（上中下）[M].西安：陜西出版集團(tuán) 陜西人民出版社，2011.

[7] 王智杰. 略論陜西書法旅游資源的專題開發(fā)[J]. 商場現(xiàn)代化，2006 (5 )(467)（中旬）.

[8] 吳振鋒.陜西書法的文化取向[N].陜西日報，2003-11-16.

[9] 張法.書法何為[A].邱振中.書法與中國社會[C].北京：北京師范大學(xué)出版社，2008.

[10] 林華. 中國傳統(tǒng)文化研究：現(xiàn)狀、定位與發(fā)展取向[J].江西社會科學(xué)，2009，(5).

[11] 金開誠 蘇顯雙 .中國古代書畫藝術(shù)[M].長春：吉林文史出版社 吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司，2011.

作者簡介：馬燕云（1975-），女，甘肅蘭州人，歷史學(xué)博士，陜西省社會科學(xué)院古籍整理與歷史文化，助理研究員，主要從事古籍整理與中國傳統(tǒng)文化研究。