中西翻譯原則比較

摘 要：翻譯原則是譯者在翻譯時(shí)必須遵循的基本準(zhǔn)則，是翻譯的本質(zhì)屬性所規(guī)定的一切翻譯行為的指南，也是翻譯區(qū)別于其他活動的普遍特征。中國和西方翻譯傳統(tǒng)就是世界翻譯史上特色鮮明的兩大翻譯體系。通過比較中西翻譯原則的相似性 ，可以更好地認(rèn)識翻譯的本質(zhì)和規(guī)律。

關(guān)鍵詞：翻譯原則 中西比較 相似

翻譯原則主要是為翻譯者設(shè)立的行為規(guī)范，是抽象的教條和理念，具有普遍的適用性。翻譯原則和翻譯標(biāo)準(zhǔn)都是由翻譯的本質(zhì)屬性決定的，都是人們對于翻譯活動本質(zhì)的理性認(rèn)識。實(shí)際上翻譯標(biāo)準(zhǔn)是翻譯原則的具體化；翻譯原則是眾多翻譯標(biāo)準(zhǔn)的抽象化。翻譯原則的普遍性是相對于翻譯標(biāo)準(zhǔn)的多樣性而存在的。

不論是翻譯原則，還是翻譯標(biāo)準(zhǔn)，都是在特定的語言文化背景下的翻譯實(shí)踐中產(chǎn)生的。再者，翻譯活動本身就是不同語言文化之間的轉(zhuǎn)換。因而，不同的語言文化體系孕育了不同的翻譯思想和理論。在中西翻譯理論發(fā)展史上，各自的翻譯理論家都先后對翻譯的原則進(jìn)行過系統(tǒng)的歸納和總結(jié)。我國的突出代表包括道安的“五失本”和“三不易”、玄奘的“五不翻”、嚴(yán)復(fù)的“信達(dá)雅”、傅雷的“神似”、錢鐘書的“化境”等。西方的突出代表有 16 世紀(jì)法國多雷的“翻譯五要素”、德國路德的“翻譯修補(bǔ)七規(guī)則”、17 世紀(jì)英國德萊頓的“翻譯三分法”、18 世紀(jì)英國泰特勒的“翻譯三原則”、19 世紀(jì)德國歌德的“翻譯三分法”、20 世紀(jì)英國紐馬克的“語義翻譯”和“交際翻譯”以及美國奈達(dá)的“動態(tài)對等”。我們依據(jù)翻譯原則的界說，選擇有廣泛代表性并且有重大影響的三家觀點(diǎn) ———嚴(yán)復(fù)的“信達(dá)雅”、泰特勒的“翻譯三原則”以及奈達(dá)的“動態(tài)對等”加以比較 ，揭示中西翻譯原則的相似之處。

嚴(yán)復(fù)倡導(dǎo)的翻譯原則，始見于1898年刊行的木刻本《天演論·譯例言》，現(xiàn)摘引集中論述“信”、“達(dá)”、“雅”的頭三條如下:

(1)譯事三難:信、達(dá)、雅。求其信，已大難矣!顧信矣不達(dá)，雖譯猶不譯也，則達(dá)尚焉?！g文取明深義，故詞句之間，時(shí)有所顛倒附益，不斤斤于字比句次，而意義則不背本文。題曰達(dá)旨，不云筆譯，取便發(fā)揮，實(shí)非正法 ……。

(2)西文句中名物字，多隨舉隨釋，如中文之旁支，后乃遙接前文，足意成句。故西文句法，少者二三字，多者數(shù)十百言。假令仿此為譯，則恐必不可通，而刪削取徑，又恐意義有漏。此在譯者將全文神理，融會于心，則下筆抒詞，自善互備。至原文詞理本深，難于共喻，則當(dāng)前后引襯，以顯其義。凡此經(jīng)營，皆以為達(dá)；為達(dá)，即所以為信也。

(3)《易》曰“修辭立誠”。子曰:“辭達(dá)而已”。又曰“言之無文，行而不遠(yuǎn)?！比吣宋恼抡?，亦即為譯事楷模。故信達(dá)而外，求其爾雅。此不僅期以行遠(yuǎn)已耳，實(shí)則精理微言，用漢以前字法句法，則為達(dá)易；用近世利俗文字，則求達(dá)難?！?/p>

泰特勒的“翻譯三原則”，是他在1790年出版的《論翻譯的原則》一書中提出的，其內(nèi)容:

(1)譯作應(yīng)完整地再現(xiàn)原作思想。

(2)譯作的風(fēng)格和筆調(diào)應(yīng)和原作屬于同一性質(zhì)。

(3)譯作應(yīng)具備原作所具有的通順。

泰特勒還指出，他的三原則排列是按照它們的不同的重要程度。在不能兼顧的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)首先犧牲第三條，其次犧牲第二條。

奈達(dá)的“動態(tài)對等”翻譯原則，首先在 1969 年他與塔伯合著的《翻譯理論與實(shí)踐》中提出，其具體表述如下:

動態(tài)對等翻譯是指在譯語中用最切近而又最自然的對等語再現(xiàn)原語信息，首先在意義方面，其次在風(fēng)格方面。要保存原作內(nèi)容，必須改變形式。后來，奈達(dá)在 1986年出版的《從一種語言到另一種語言》中，用“功能對等”代替了“動態(tài)對等”，使其含義更加清楚。并且強(qiáng)調(diào)，形式也是有意義的，不可輕易犧牲形式。

對上述三家翻譯原則進(jìn)行比較 ，我們不難發(fā)現(xiàn)有許多相同或相似之處:

首先，論述翻譯原則的角度相同。三家原則都從思想內(nèi)容、語言表達(dá)和風(fēng)格特點(diǎn)三方面考察翻譯所面臨的任務(wù)。嚴(yán)復(fù)的“信”、泰特勒的“譯作應(yīng)完整地再現(xiàn)原作的思想”和奈達(dá)的“在意義方面”，討論的是翻譯的思想內(nèi)容問題；嚴(yán)復(fù)的“達(dá)”、泰特勒的“譯作應(yīng)具備原作所具有的通順”、奈達(dá)所謂的“在譯語中用最切近而又最自然的對等語”，針對的是翻譯的語言表達(dá)問題；而嚴(yán)復(fù)的“雅”、泰特勒的“譯作的風(fēng)格和筆調(diào)應(yīng)和原作屬于同一性質(zhì)”、奈達(dá)的“在風(fēng)格方面”，都涉及到翻譯的風(fēng)格問題。這說明:古今中外的翻譯理論家在翻譯原則方面思考的問題是相同的，因?yàn)樗枷雰?nèi)容、語言表達(dá)和風(fēng)格特點(diǎn)正是任何語際轉(zhuǎn)換活動必須考慮的三個(gè)要素。

其次，分別在翻譯的三個(gè)方面提出了相似的要求。在思想內(nèi)容方面，嚴(yán)復(fù)要求“信”，即譯文意義“不背本文”而要“達(dá)旨”。這就是泰特勒所說的“譯作應(yīng)完整地再現(xiàn)原作的思想”，也就是奈達(dá)所謂“在意義方面”去“再現(xiàn)原語信息”。在語言表達(dá)方面，嚴(yán)復(fù)主張“達(dá)”，即“通達(dá)”“此在譯者將全文神理，融會于心。則下筆抒詞，自善互備。至原文詞理本深，難于共喻，則當(dāng)前后引襯，以顯其意。凡此經(jīng)營，皆以為達(dá)?！憋@然 ，嚴(yán)復(fù)的“為達(dá)”是使譯文“達(dá)”于讀者。

再次，都闡明了各條原則之間的主次關(guān)系。嚴(yán)復(fù)的“信達(dá)雅”三義 ，依次排列，主次分明，三位一體。求雅“則為達(dá)易”，“為達(dá)，即所以為信也?！笨梢?，求雅、求達(dá) ，均為求信;求信乃譯事之根本。同樣 ，泰特勒的三原則和奈達(dá)的“功能對等”原則都申明:在翻譯時(shí)由于語言文化差異造成不能兼顧時(shí)，可以首先犧牲語言表達(dá)形式，其次是風(fēng)格，但必須保留原作的思想內(nèi)容。否則，就不成其為翻譯了。

翻譯原則是指導(dǎo)翻譯實(shí)踐的基本準(zhǔn)則，也是翻譯理論的核心問題之一。翻譯原則和翻譯標(biāo)準(zhǔn) ，既有相互聯(lián)系，又有本質(zhì)區(qū)別，不能混為一談。比較中西翻譯理論史上有廣泛代表性和重大影響的翻譯原則 ，可以發(fā)現(xiàn)一條共同的翻譯總則:一切翻譯都必須忠實(shí)于原文 ，首先要忠實(shí)于原文的思想內(nèi)容 ，其次要忠實(shí)于原文的語體風(fēng)格 ，再次要忠實(shí)于原文的語言表達(dá)形式。

參考文獻(xiàn)：

[1]羅新璋. 翻譯論集[C] . 北京:商務(wù)印書館，1984.

[2]譚載喜. 翻譯學(xué)[M] . 武漢:湖北教育出版社，2000.

作者簡介：李文瑞（198503-），女，陜西寶雞人，單位:西安工程大學(xué)人文學(xué)院，研究方向:英語語言文學(xué)，職稱:助教，學(xué)歷：碩士。