論修辭學(xué)與語法學(xué)的本質(zhì)區(qū)別

摘 要：關(guān)于修辭學(xué)和語法學(xué)，一直是學(xué)者研究的一大對象。它們之間既有著緊密的聯(lián)系又存在著本質(zhì)上的差別。對于修辭學(xué)和語法學(xué)的本質(zhì)性區(qū)別的探討，有助于我們更加了解二者的性質(zhì)，從而能夠在學(xué)習(xí)中更好的把握二者之間的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：修辭學(xué) 語法學(xué) 界定 性質(zhì)

修辭，被人們視為是對語言的藝術(shù)加工，是作家語言魔力的最好的展示。而語法強調(diào)的不是對語言的修飾加工，而是讓說出來的話具有一定的規(guī)則和規(guī)律性，講的是通順與否。一直以來，人們都一致認(rèn)為修辭學(xué)和語法學(xué)有著很大的差別。但同時，人們也沒有否定修辭學(xué)和語法學(xué)之間微妙的聯(lián)系。這樣，對于修辭學(xué)和語法學(xué)之間錯綜復(fù)雜的關(guān)系學(xué)界的看法不一，各個大家都有著各自的說法和論斷。但總的來說很多學(xué)者都認(rèn)同修辭學(xué)和語法學(xué)之間有著本質(zhì)上的差別這一說法。

要談?wù)撘皇挛锱c另一事物的區(qū)別或者聯(lián)系，我們首先都應(yīng)從它們最基本的信息談起。這也是對比研究的第一步，只有先搞清楚兩者的基本概念才能進(jìn)一步談?wù)撈浔举|(zhì)和差別。

一、對修辭學(xué)的界定

對于修辭學(xué)，并不是每一個大家都對它給予肯定的。柏拉圖就對修辭學(xué)進(jìn)行了這樣的攻擊，在他看來，修辭學(xué)就是“烹飪術(shù)的對應(yīng)物”。并且他認(rèn)為修辭學(xué)只不過是不顧內(nèi)容的、，甚至是添油加醋式的東西。這也可能和柏拉圖當(dāng)時所處的環(huán)境和社會背景有關(guān)，但今天對于修辭學(xué)，人們的研究還是層出不窮的。而亞里士多德給修辭下的定義就是肯定的，他認(rèn)為，“1、修辭學(xué)是辯證法的對應(yīng)物。2、修辭學(xué)可以定義為在某一特定場合下尋求一切可利用的說服手段的功能。3、修辭學(xué)是辯證法的一種分支，也是倫理學(xué)的一種分支?！睆膩喞锸慷嗟陆o修辭學(xué)下的這三個定義可以看出，他試圖把修辭學(xué)與哲學(xué)建立聯(lián)系，另外指出修辭的目的是勸說別人，而且是在一定的語言環(huán)境下，最后他又對修辭學(xué)的表述做了一個概括的總結(jié)。

除了亞里士多德之外，還有很多大家也對修辭學(xué)作出了自己的界定。

20世紀(jì)美國最重要的修辭學(xué)家伯克指出：“修辭的基本功能是人用話語在他人身上形成觀點或誘發(fā)行動……修辭是根基于語言本身的一個基本功能之上，……是用作為符號手段的語言在那些本性上能對符號作出反應(yīng)的動物身上誘發(fā)合作?！睆牟藢π揶o學(xué)的這個定義來看，修辭學(xué)的社會性比較濃厚，它暗示了語言符號和使用者的合作態(tài)度。另外這個定義也表明了修辭學(xué)是誘發(fā)行動的象征行為的一種學(xué)問。并且，這個定義不但涉及了口頭上的語言還包括書面語言。

此外，著名學(xué)者陳望道先生曾這樣指出：“修辭學(xué)是研究文章上美地發(fā)表思想情感的學(xué)問?！笨梢?，修辭學(xué)最大的功用就在于人們怎樣對語言文字進(jìn)行靈活正確的使用。使展現(xiàn)在讀者面前的語言文字具有美的特質(zhì)。

再者，王力先生在《修辭學(xué)》一書中也說到：“修辭學(xué)是研究文辭之修辭使增美善的學(xué)科?！睆倪@個定義不難看出，筆者把修辭學(xué)從修辭的精神特質(zhì)來講，把修辭歸為一種藝術(shù)的運用。語言本不分優(yōu)劣，而修辭卻使語言具有別具一格的美善。

除了以上這些大家對修辭學(xué)的不同定義之外，在我們的很多語言學(xué)和現(xiàn)代漢語教材中也敘述了有關(guān)修辭學(xué)的內(nèi)容。由駱小所先生主編的《現(xiàn)代漢語引論》中我們認(rèn)識到，修辭學(xué)是研究為了增強語言的表達(dá)效果，適應(yīng)特定語境，運用語言及語言表達(dá)方法和技巧的科學(xué)。

總的來說，修辭學(xué)就是研究修辭運用的科學(xué)，就是研究在特定語境下怎樣更貼切的運用語言的表達(dá)技巧的這樣的一門學(xué)科。

二、對語法學(xué)的界定

語法，給人的第一印象就是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹⒖茖W(xué)的，再者，就是想到研究語法結(jié)構(gòu)的語法學(xué)。對于語法學(xué)的定義，大多沒有很大的差別，認(rèn)識都比較一致。以下是一些有關(guān)語法學(xué)定義的列舉。

由黃伯榮、廖序東主編的《現(xiàn)代漢語》中給語法學(xué)下的定義是：語法學(xué)是研究、描寫語法規(guī)律的科學(xué)，是對客觀存在著的語法系統(tǒng)的認(rèn)識和說明。指出語法學(xué)是一門規(guī)律性學(xué)科，是對客觀事物的描寫。因此，語法研究就是要找出語言中使用的語法規(guī)律。

其次，由王渝光、王興中主編的《語言學(xué)概論》中對語法學(xué)的定義是這樣的：語法學(xué)是研究語言的結(jié)構(gòu)規(guī)律的科學(xué)。此外，還從不同的角度對語法學(xué)進(jìn)行了分類。

此外，其他筆者對于語法學(xué)的定義都大同小異。像“語法學(xué)是以語法為研究對象的一門科學(xué)?！被蚴恰罢Z法學(xué)就是研究怎樣間接定義語法單位。”等等。

語法學(xué)就是這樣一門研究語言結(jié)構(gòu)規(guī)律的科學(xué)。有人認(rèn)為，語法學(xué)就是正確書寫和說話的規(guī)范，語法學(xué)是一套規(guī)則，從語言的內(nèi)部來研究語言。語法學(xué)，就是這樣的一種框架，一種硬性規(guī)定。

如果說語法學(xué)是要教會人們怎樣說話，那么修辭學(xué)就是要教會人們怎樣把話說得更好。如果說語法是理性的，那么修辭便是主觀的。從二者的界定上我們就可以看出，修辭學(xué)和語法學(xué)之間有著本質(zhì)區(qū)別。

二、修辭學(xué)和語法學(xué)的本質(zhì)區(qū)別

（一）二者所屬的范疇不同

從宏觀大范圍上來看，修辭學(xué)和語法學(xué)的所屬范疇不同。修辭學(xué)屬于外部語言學(xué)，它是把語言放到一個特定的環(huán)境中，研究語言表達(dá)的方法或技巧。而語法學(xué)則是從語言的內(nèi)部對語言進(jìn)行研究，譬如對詞法、句法的研究涵蓋了各類詞的構(gòu)成和詞形變化，以及對短語、句子的結(jié)構(gòu)規(guī)律的研究。例如：

①真理總是悄悄地走進(jìn)勇敢者的心間，向他昭示智慧的魔力。

上述的句子，從修辭學(xué)的角度來看，是筆者對擬人這種辭格的很好地運用。其中，他把抽象的概念“真理”擬人化，使它附有了人的動作，從而使得行文生動活潑，形象更加鮮明。然而從語法的角度看我們就會發(fā)現(xiàn)這個句子并不符合語法規(guī)范?！罢胬怼敝皇莻€抽象的概念，它怎么會“走”呢？而且還“昭示智慧的魔力”。從而我們就可以看出，修辭學(xué)和語法學(xué)它們是從不同的角度、不同的方面對語言進(jìn)行研究。修辭學(xué)是把詞、短語或是句子放在一定語言環(huán)境中，并賦予了它人們的感性認(rèn)知之后得到的表達(dá)。而不是就詞或者短語本身來進(jìn)行研究。

在這點上，修辭學(xué)和語法學(xué)的區(qū)別是一目了然的。

（二）二者所屬的部門不同

從微觀上看，二者所研究的方向不同，切入的角度不同。如果說語法學(xué)是研究怎樣把話說得正確明了，而修辭學(xué)就是研究怎樣把話說得更加委婉多姿。因此，修辭學(xué)屬于藝術(shù)部門，而語法學(xué)屬于科學(xué)部門。

呂叔湘先生曾這樣講過：“從原則上講，語法講的是對和不對，修辭講的是好和不好；前者研究的是有沒有這種說法，后者研究的是哪種說法比較好?！痹僬?，我們之前也提到了一些關(guān)于修辭學(xué)和語法學(xué)的界定，因此不難看出，修辭學(xué)和語法學(xué)它們所屬的部門不一樣。語法講的是對不對，對或不對，都有著一定規(guī)律，是客觀存在的。而修辭講的好與不好，是根據(jù)聽說者的感知來判定的，有人為的主觀性。例如：

②你的耳朵在偵察，

你的眼睛在傾聽，

你的指揮棒上

跳動著你的神經(jīng)。

在例②中，筆者運用通感的修辭手法，使耳朵的聽覺與眼睛的視覺相互調(diào)換，以耳當(dāng)目，以目當(dāng)耳，以豐富的想象生動的描寫出了指揮家如癡如醉的神態(tài)和境界。這其中融入了筆者特殊的表現(xiàn)形式，體現(xiàn)了語言的不規(guī)則的變異魔力。若我們從語法的角度來講，句子是否通順是否正確呢？“耳朵”是人的聽覺器官，怎能“偵察”呢？而“眼睛”又是人體的視覺器官，又怎能“傾聽”呢？這樣看來，這些句子都是不符合客觀事實的，也就是不科學(xué)的。

由此可見，修辭是研究語言的表達(dá)力，是創(chuàng)造性的語言爆發(fā)力，是一種“可意會，不可言傳”的藝術(shù)美，而不是科學(xué)的記述客觀事理，理性的分析。語言就是這樣一種充滿各種可能性的交通。從這條道上走，你會到達(dá)某個地方，而從另外一條道路上思考，你又會通向另一個不同的境界?；蛘哒f，正確的表達(dá)出來，或是略加修飾的呈現(xiàn)，都是可許的，關(guān)鍵是用在什么樣的語境之下。不同的方式，起到的效果也各不相同。

小結(jié):

縱觀修辭學(xué)和語法學(xué)的定義及其性質(zhì)，我們可以清晰的看出。修辭學(xué)和語法學(xué)之間不是只有聯(lián)系那么簡單。有很多學(xué)者認(rèn)為語法學(xué)是修辭學(xué)的基礎(chǔ)，但它們的關(guān)系也不止于此。它們還是有著本質(zhì)區(qū)別的兩種學(xué)科。語言是為交流而設(shè)置的，怎樣使說出來的話語被聽讀者所理解而達(dá)到交流的效果，是語法學(xué)所要研究的內(nèi)容。你所要表達(dá)的事物就應(yīng)該是客觀的，有共識性的。而人的交流最大的特點就是具有主觀和情感性。因此，怎樣使話語更加生動形象的表述筆者的思想情感和抽象的內(nèi)心世界是修辭學(xué)所要研究的內(nèi)容。這就是二者的本質(zhì)區(qū)別。

參考文獻(xiàn)：

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[5] 陳嘉映.語言哲學(xué)[M].北京：北京大學(xué)出版社，2003.

作者簡介：周再征，女，云南師范大學(xué)文學(xué)院在讀碩士研究生，漢語言文字學(xué)專業(yè)。