魏晉陳留阮氏與音樂

摘 要：以阮籍為代表的陳留阮氏在魏晉時(shí)代有著特殊的社會(huì)地位。他們對(duì)于歷史的貢獻(xiàn)不僅僅在于政治上的建功立業(yè)以及文學(xué)上的成就，他們?cè)谝魳飞系某删?，在中國古代音樂史上也有著不可忽視的價(jià)值。

關(guān)鍵詞：魏晉 陳留 阮氏家族 音樂

魏晉南北朝時(shí)期，由于門閥制度的確立，出現(xiàn)了許多高門貴族，對(duì)當(dāng)時(shí)的政治、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)等產(chǎn)生了巨大的影響。在這些的家族中，以阮籍為代表的陳留阮氏在魏晉時(shí)代有著特殊的社會(huì)地位。這是一個(gè)名士輩出的家族，僅《世說新語》所載陳留阮氏就有20多人。他們對(duì)歷史的貢獻(xiàn)不在于政治上的建功立業(yè)，而是在于他們?nèi)握孀匀坏娜握Q行為，玄虛高遠(yuǎn)的玄學(xué)精神，反抗禮教肯定自我的個(gè)性追求，以及文學(xué)上的成就，在中國文化史上有著不可忽視的價(jià)值。同時(shí)，這個(gè)家族亦是一個(gè)音樂世家，在中國的古代音樂史上也增添了光輝的一筆。

所謂音樂世家，就是說在音樂方面有家學(xué)淵源。而魏晉陳留阮氏以阮籍為中心，乃至他父親阮瑀、他的侄兒阮咸、阮咸的兒子阮瞻，祖孫叔侄四代人，或者擅長(zhǎng)彈琴，或者善彈琵琶，或者兼而能歌能嘯，可謂代代相傳，一脈相成，堪稱之為音樂世家。

阮瑀是當(dāng)時(shí)著名的“建安七子”之一，阮氏這個(gè)家族的興起也是從阮瑀這一代開始的，阮瑀因其在文學(xué)、藝術(shù)上的成就，為其家族的日后興起，創(chuàng)造了良好的政治、社會(huì)聲望和濃厚的文化氣氛，因此他可以說是阮氏家族興起的奠基人。阮禹首開阮氏文學(xué)之風(fēng)，而其家族鐘情音樂藝術(shù)亦從他開始。

阮氏的音樂修養(yǎng)很有傳統(tǒng)，阮瑀的老師蔡邕就是一位音樂家，阮瑀的音樂造詣當(dāng)從蔡邕而來。阮瑀以琴著稱。他的事跡見《三國志·魏書·王衛(wèi)二劉傅傳》裴松之注：曹操聽到他的名聲，因此征召他，他不應(yīng)征，“連見逼促，乃逃入山中?！辈懿俳腥藷剑阶×怂?，把他送到長(zhǎng)安。曹操當(dāng)時(shí)正在征伐長(zhǎng)安，在行營中大擺宴席，“怒瑀，不與語，便使伎人列”把他擺在樂工一起來羞辱他。“與善解音，能鼓之，遂撫弦而歌，因而造歌曲曰‘奕奕天門開，大魏應(yīng)期運(yùn)。青蓋巡九州，在西東人怨。士為知已死，女為悅已玩。思義茍潛暢，他人焉能亂！’為曲既捷、音色殊妙、當(dāng)時(shí)冠坐?！边@件事跡顯示了阮瑀能彈善唱，而且能敏捷地即興創(chuàng)作的音樂才能。說他“音色殊妙，當(dāng)時(shí)冠坐”，可以看出他演奏技能之高超，為在坐的樂工所不能及。

阮瑀的兒子阮籍在文學(xué)成就和社會(huì)聲望上可以說都大大的超越過前輩，他使阮氏家族在魏晉之際達(dá)到了鼎盛。他與嵇康被譽(yù)為“竹林七賢”之首。在音樂方面，他亦不同凡俗，既有獨(dú)到的音樂見解，又是了不起的琴師，在魏晉樂壇乃至整個(gè)古代音樂史上都產(chǎn)生過一定的影響。史載阮籍“嗜酒能嘯，善彈琴”?！段菏洗呵铩吩涊d了阮籍與蘇門先生以嘯論道的軼事。生逢亂世，阮籍以嘯、琴表達(dá)其孤傲不群的性情。在司馬昭的酒席上，一座人屏氣“嚴(yán)敬”，“惟阮籍在坐，箕踞嘯歌，酣放自若”。從《晉書》記載“喜弟康聞之，乃赍酒挾琴造焉，籍大悅，乃見青眼?！敝?，我們可以看出阮籍喜歡以琴會(huì)友。在其《詠懷詩》中，也有不少關(guān)于他彈琴的吟詠：“夜中不能寐，起坐彈鳴琴”，“平生少年時(shí)，輕薄好弦歌”，“青云蔽前庭，素琴凄我心”，“豈與蓬戶士，彈琴誦言誓”，等等。相傳古琴曲《酒狂》為阮籍所作，在幾千首古琴曲中，這是最為獨(dú)特的一首，它以醉酒為主題，極力表現(xiàn)了醉后的狂態(tài)，醉翁之意不在酒，盡在不言中。反映出阮籍的憤世嫉俗之情，表示不屑于當(dāng)權(quán)者的高壓手段。這首音樂作品和他的文學(xué)作品《詠懷詩》一樣，以喻意寫出自己的高潔性格，借古喻今，揭露統(tǒng)治者的荒淫腐化。

阮籍不僅“善彈琴”，而且“素知音”，在音樂理論上很有建樹。阮籍關(guān)于音樂的見解，集中反映在他的《樂論》中。這篇與劉伶論樂的文章，主要闡述了音樂的產(chǎn)生和作用，其基調(diào)與儒家的音樂理論是一致的，同時(shí)又參以老莊的自然、無為之說。他認(rèn)為“夫樂者，天地之體，萬物之性也。合其體得其性則和，離其體失其性則乖。”正因?yàn)橐魳逢P(guān)乎天地萬物，所以古時(shí)圣人作樂“將以順天地之體，成萬物之性也?！边@與嵇康把音樂看成是自然自在之物是不同的，他認(rèn)為音樂是社會(huì)風(fēng)俗的反映，是人們情感的表現(xiàn)。他崇尚雅正之音，卑薄鄭樂淫聲。然而，阮籍論樂也注重一個(gè)“和”字，他特別推崇“使人精神平和，衰氣不入，天地交泰，遠(yuǎn)物來集”的音樂，認(rèn)為這種音樂才是真正的音樂，阮籍這種音樂見解，與嵇康強(qiáng)調(diào)音樂“和”的特征，是不謀而和的。

阮咸是阮籍哥哥阮熙的兒子，字仲容，“竹林七賢”之一，和其叔阮籍并稱為“大小阮”。比起其叔來，他不曾留下有名篇題，但《世說新語·術(shù)解篇》說他識(shí)奏知音。他在音樂上的造詣和成就比其叔“有過之而無不及”，他的一生，對(duì)于中國古代音樂史的發(fā)展有著重要的影響。阮咸善彈琵琶，他的演奏當(dāng)時(shí)時(shí)稱天下第一，并且他在對(duì)這個(gè)樂器改革上成就也是卓著的，不僅鶴立當(dāng)世，而且其名與其器化為一體，永傳萬世?？v觀所有華夏民族樂器，“阮咸”是其中唯一以古代賢士命名的樂器。1960年在江蘇南京西善橋南朝早期墓發(fā)現(xiàn)的《竹林七賢及容啟期》磚刻壁畫上，就有阮咸演奏“阮”的圖畫。這種樂器流傳至今，稱之為“阮”?，F(xiàn)在的阮，有小阮、中阮、大阮、低阮四中，在民族樂隊(duì)中發(fā)揮了作用。同時(shí)他還精通樂理，曾寫下了《律議》，并且他還精通作曲，唐代流行的琴曲《三峽流泉》，據(jù)《樂府詩集》引《琴集》說是阮咸所作。李季蘭在《三峽流泉》一詩中有“憶昔阮公為此曲，能使仲容聽不足”的詩句。更重要的是他精通音律，具有相當(dāng)高的音樂鑒賞能力?！妒勒f新語》記載“荀勖善解音聲，時(shí)論謂之暗解。遂調(diào)律呂，正雅樂。每至正會(huì)，殿庭作樂，自調(diào)宮商，無不諧韻。阮咸妙賞，時(shí)謂神解。每公會(huì)作樂，而心謂之不調(diào)，既無一言直勖，意忌之，遂出阮為始平太守。后有一田父耕于野，得周時(shí)玉尺，便是天下正尺，荀試以校己所治鐘鼓、金石、絲竹，皆覺短一黍，于是伏阮神識(shí)”。由于周代的種律之器失傳，當(dāng)時(shí)的音律多有不合，于是荀勖奉皇帝的命令依據(jù)舊典制定新律，同時(shí)又嫉妒阮咸的才能，自然聽不進(jìn)阮咸指出他音律不協(xié)調(diào)的話。但是故事的結(jié)局是耐人尋味的；后來有一農(nóng)夫在田間耕作時(shí)，撿到一把周時(shí)的玉尺，既校正天下律呂的正尺。荀勖用來校正自己制定的新律之器，果然都短一顆黍粒那么長(zhǎng)，于是才終于承認(rèn)阮咸為“神識(shí)”。由此可見阮咸對(duì)音律之精通。阮咸對(duì)于音樂的要求是“合雅”、“中和”，他對(duì)所謂的“雅樂”和“淫樂”都是一視同仁的，他所要求的“中和”并不抑制人們情感的抒發(fā)，他本人在彈奏琵琶是每每任性而發(fā)，無拘無束，就是證明。

《阮籍傳》說阮咸“二子：瞻、孚。瞻字千里，性清虛寡欲，自得于懷”，意思是說他與世無爭(zhēng)。還說他“善彈琴，人聞其能，多往求聽。不問貴賤長(zhǎng)幼，皆為彈之”?？梢娝粌H琴藝高超，而且琴德甚優(yōu)。彈琴的人孤芳自賞，不愿為“俗人”彈奏是一種通習(xí)。阮瞻能反其道而行之，實(shí)屬難得可貴。據(jù)說他的內(nèi)兄潘岳經(jīng)常讓他彈琴“終日達(dá)夜”，他也不以為忤。確有其先人遺風(fēng)。

阮氏這個(gè)音樂世家是具有典型意義的。這個(gè)音樂世家大約始于東漢末年，終于西晉末年，前后大約經(jīng)歷了一個(gè)世紀(jì)左右。當(dāng)時(shí)時(shí)處亂世，他們只有寄情于音樂中，從音樂中，他們聽到了自己心靈的激蕩，也看到了人世的滄桑和世態(tài)的炎涼?，F(xiàn)實(shí)的凄風(fēng)苦雨與彼處的和風(fēng)麗日，此處的喧囂爆裂與彼處的安詳寧靜，使他們忘形其中，在音樂中，他們寄寓了自己的精神與深情，也尋找到了理想品格與心靈的皈依！

魏晉特殊的歷史條件造就了阮氏這樣一個(gè)特殊的家族，他們與音樂有著特殊的關(guān)系，音樂已成為他們生命的一部分，音樂也是他們追求精神獨(dú)往的主要載體之一，這個(gè)家族在中國古代音樂史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

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