新批評視野下的模仿說

摘 要：英美新批評作為20世紀(jì)文學(xué)批評的一個文學(xué)流派在西方文論史上有重要的地位。本文通過對新批評派觀念主張的梳理，探究新批評派的獨特創(chuàng)新以及從中與模仿說的潛在聯(lián)系，從而體會新批評的本體論觀念以及模仿說在本體論中的呈現(xiàn)。

關(guān)鍵字：英美新批評 本體 模仿說

英美新批評是興起于20世紀(jì)20年代的，于40、50年代得到極大推崇，成為20世紀(jì)最有影響的文學(xué)批評流派之一。如果以艾布拉姆斯《鏡與燈—浪漫主義文論及批評傳統(tǒng)》中提出的文學(xué)批評涉及的四個方面，即世界、作家、作品、讀者四要素來劃分，英美文學(xué)批評屬于對作品要素的文學(xué)批評，主張“文本中心主義”。如果以內(nèi)容和形式兩要素劃分，英美新批評對文本的價值主要偏向結(jié)構(gòu)、語義、反諷、復(fù)義、象征等，又有被命名為“本體論批評”、“反諷批評”、“張力詩學(xué)”、“文本批評”等等，它所關(guān)注的焦點自是文學(xué)作品的形式要素。但在新批評家觀點里有模仿說的影子，如何解釋這些呢？

實際上，我們對新批評的接受較為片面。我們更多的是狹窄的運用在學(xué)院教育中施教的“細(xì)讀”法，例如在具體的文學(xué)作品批評中運用泰特的“張力說”、布魯克斯的“隱喻”、“悖論”、“反諷”，韋姆塞特和比利茲利的“意圖謬誤”和“感受謬誤”等等，而對新批評的觀念內(nèi)涵反而理解膚淺。雷納·韋勒克在《近代文學(xué)批評史》中明確的指出了以往社會中對新批評的誤讀，總結(jié)為四點：（一）新批評是一種“曲高和寡的唯美主義”，是為藝術(shù)而藝術(shù)的復(fù)活，對人類意義和社會的功能和效果沒興趣（二）新批評是非歷史主義的（三）他企圖把文學(xué)批評造成一門科學(xué)（四）它不過是行法國的“文本分析”學(xué)來的一種頂多是對美國大學(xué)生讀文學(xué)尤其是讀詩有些用途的教學(xué)方式。[1]韋勒克通過全面深刻的資料分析了新批評理論觀念的存在的價值和意義，使我們更進(jìn)一步認(rèn)識新批評廣闊深刻的視野。

模仿說是西方文論史上重要的藝術(shù)觀念。它以研究藝術(shù)和現(xiàn)實的關(guān)系為核心來探究藝術(shù)的起源和目的，以此發(fā)現(xiàn)文藝創(chuàng)作的特征和原則。模仿說來源于古希臘的現(xiàn)實主義傳統(tǒng)。西方的文學(xué)理論和批評從模仿說誕生的古希臘羅馬經(jīng)中世紀(jì)、文藝復(fù)興、浪漫主義直到現(xiàn)實主義、自然主義始終離不開模仿—再現(xiàn)。模仿說跨越時間具有永恒的魅力得益于其觀念的典型代表。在新批評派產(chǎn)生前，從柏拉圖到左拉，藝術(shù)經(jīng)歷了藝術(shù)是現(xiàn)實的“忠實摹本”到藝術(shù)是現(xiàn)實的“創(chuàng)造性摹本”到藝術(shù)是現(xiàn)實的“忠實摹本”的歷程。那么，模仿說關(guān)注的文學(xué)與世界與新批評派關(guān)注的文學(xué)與世界有沒有關(guān)聯(lián)以及怎樣的關(guān)聯(lián)？

一、新批評派的獨立性與創(chuàng)新性

新批評派中的“新批評”的名稱來自于美國詩人和批評家約翰·克勞· 蘭塞姆 于1941年的著作《新批評》。新批評派始于英國的瑞恰茲 和 艾略特，經(jīng)蘭塞姆、布魯克斯、泰特、韋勒克等人的發(fā)展，興盛于美國大學(xué)教育，后于20世紀(jì)60年代結(jié)構(gòu)主義的興起而退潮。新批評派中個人觀點差別較大，所以有人評論說，他們可以有其名但不能成其派。韋勒克在《近代文學(xué)批評史》中詳細(xì)的評論指出“蘭塞姆，泰特，克林斯·布魯克斯，羅·佩·沃倫不妨歸為南方批評家。伯克和布萊克默另為一路，約弗爾·溫特斯則是徹底特立獨行的人物”“即使蘭塞姆，先后是艾倫·泰特、克林斯·布魯克斯、羅伯特·佩恩·沃倫的導(dǎo)師，和他的這些弟子們所持的觀點也大不相同，伯克和布萊克默后來強烈的摒棄了新批評論，溫特斯則從來就不樂意與之為伍。”[2]就連韋勒克也否認(rèn)自己是新批評派的成員。但他們又同氣相求反對風(fēng)行于之前美國的“文雅傳統(tǒng)”以及歐洲大陸上的自然主義、象征主義、印象主義主張等，在韋勒克知識豐富，批評詳盡，在具體介紹新批評之前介紹了20世紀(jì)早期的現(xiàn)實主義、自然主義、浪漫主義等流派的現(xiàn)狀。它們以實證主義的研究方法從社會、作家經(jīng)歷角度研究作品的起源與目的，從而與作品相互印證或者把作品的意義和作家的情感混為一談，提出“一切好詩都是強烈情感的自然流露，”這種批評方法在艾略特和瑞恰茲這里走到盡頭。

艾略特和瑞恰茲雖然與后來的新批評觀點成熟代表的蘭塞姆、布魯克斯等人的觀點差異較大，他是新批評的開山鼻祖。在1917年發(fā)表的《傳統(tǒng)與個人才能》中，他提出“非個人化理論”，認(rèn)為在個人與傳統(tǒng)中，個人的力量較小，是被控制于傳統(tǒng)的力量之下的。藝術(shù)家的作用，艾略特認(rèn)為詩人的創(chuàng)造促成作品的產(chǎn)生，但是完成了的作品中不應(yīng)該摻雜著詩人個人的成分。換言之，詩人的內(nèi)心只是一種“儲藏器”捕捉與儲藏?zé)o數(shù)的感情、詞匯與形象，直到儲藏的各種成分能夠合成一種新的化合物?？梢?，詩人在創(chuàng)造過程中，只是一種游離于是個之外的“媒介物”“催化劑”“儲藏器”，詩人所要做的是為人生經(jīng)驗找到某種“客觀對應(yīng)物”，即精確地詞匯和意象，所以，詩歌的價值不在于情感的偉大和崇高，而在于其藝術(shù)表現(xiàn)過程中的強度和力度，[3]“公平的批評和敏感的評價并不是對于詩人而是對于詩作本身而發(fā)?！标P(guān)于作家在文學(xué)作品中的作用，韋勒克和沃倫同樣針對之前的觀念在《文學(xué)原理》中提出“一個作家不可避免的要表現(xiàn)他的生活經(jīng)驗和他對生活的總的觀念，但是要說他詳盡的表現(xiàn)整個生活，甚至某一特定時代的整個生活，那就顯然是不真實的?！弊骷业慕?jīng)驗和反映在新批評中被賦予本體的價值內(nèi)涵。布魯克斯和沃倫在《理解詩歌》上提出“詩是我們對客觀和喧鬧的世界的經(jīng)驗的一種反應(yīng)和評價，是我們對它的看法。詩所關(guān)心的是我們的感覺、情感及理性對這個世界進(jìn)行反映的方式?！彼?，文學(xué)的本質(zhì)不僅區(qū)別于作家的生活經(jīng)驗和生活觀念，而且區(qū)別于對世界的反應(yīng)和逼真的模仿再現(xiàn)。文學(xué)不再是作為工具去解說世界的什么，而是本身成為了主體，反過來以世界為媒介來解讀文學(xué)“怎么說”。俄國的形式主義依然把形式作為工具去解讀世界的內(nèi)容，這一點也是新批評區(qū)別于俄國形式主義，成為別樣的形式主義。

新批評還還受英國的心理學(xué)家和文學(xué)批評家瑞恰茲的—實用批評的影響。瑞恰茲發(fā)現(xiàn)詞語的多義性和復(fù)雜性豐富了文學(xué)作含義和表現(xiàn)力，同時“包容”對立、差異要素，使相互干擾、相互對立、相互排斥的沖動結(jié)合成一種穩(wěn)定的平衡狀態(tài)，詩的本質(zhì)即詩的多重意義，這種觀念發(fā)展成為后來的“張力論”、“反諷結(jié)構(gòu)”、“悖論”。

“詩的自身即目的”的觀點在蘭塞姆的《詩歌：本體論札記》一文中得到詮釋，所以新批評也被稱為本體論批評。本體論原來指哲學(xué)中關(guān)于存在的本質(zhì)及其基本特征的研究。蘭塞姆認(rèn)為，在文學(xué)的批評中，本體即詩歌存在的現(xiàn)實。文學(xué)作品本身就具有本本源價值，是獨立自足的存在物，如果按蘭塞姆的“結(jié)構(gòu)—肌質(zhì)”說來定義，則文學(xué)作品是被“肌質(zhì)化”的本體存在，而文學(xué)作品重要性就體現(xiàn)在具體的肌質(zhì)上。這種紛雜、異質(zhì)、多樣的世界的本來面目經(jīng)蘭塞姆提煉，稱之為世界的“物性”，他解釋“肌質(zhì)”為世界品質(zhì)密度的呈現(xiàn)，他把自然界作為一個品質(zhì)的組合、作為異質(zhì)并存的品質(zhì)去體驗，而詩歌的任務(wù)正是向我們有些人展示這些，展示“這個密集的、特殊的、有個性的客體世界”。

新批評派獨立而又有共同傾向的觀點使得文學(xué)不再是對世界的反應(yīng)和再現(xiàn)，而是我們對現(xiàn)實的經(jīng)驗自身。文學(xué)成為一個獨立的自足體，在此理念上致力于對文學(xué)語言和結(jié)構(gòu)所包含的各種復(fù)雜因素的研究，致力于揭示這個“物性”的世界。而詩歌對于這個“物性”的世界又有獨特的價值存在。

二、新批評中對模仿的運用

蘭塞姆在講到詩歌的功用是對比于科學(xué)的抽象化、簡單化。人們生活的世界按照蘭塞姆的描述“世界是一個松散的事物組合體，它是特殊的、個別的、具體的、密集的、但又是偶然的、異質(zhì)參差的、擴散的”，運用科學(xué)的理論無法真正認(rèn)識世界，因此需要能夠反映自身世界的復(fù)雜的情感體驗和生存態(tài)度的詩歌語言。詩歌語言能夠使情感并通過情感使態(tài)度得到日常的宣泄，因此“詩是現(xiàn)實世界的展示、知識和還原”。這里的“還原”是指重新賦予被科學(xué)抽象化了的世界以感想和具體性，或者說恢復(fù)那繁復(fù)的原初世界。所以說，詩歌的本體性來自它能完美充實的“復(fù)原”世界的存在狀態(tài)，這樣，無論科學(xué)論文還是詩歌話語都在模仿客觀世界，復(fù)原客觀世界，這樣模仿就具有了的寬泛內(nèi)涵。蘭色姆在講到本體論上，論述的是個問題自身的存在較之于只有現(xiàn)實功能作用的科學(xué)文體而言的；而在模仿對象世界上，詩的本體性來自它能完美充實的“復(fù)原”復(fù)雜的本原世界的存在。

綜上所述，在新批評視域下，模仿說有這樣的體現(xiàn)：

（一）新批評與模仿說相區(qū)別。文學(xué)不是模仿世界，而是作為一個本體存在于對世界的經(jīng)驗和認(rèn)知自身。文學(xué)不再作為再現(xiàn)世界的工具而把世界作為文學(xué)自身闡釋的媒介。

（二）新批評與模仿說相聯(lián)系。反對科學(xué)論文對世界的抽象的概念和表述，主張文學(xué)對現(xiàn)實世界認(rèn)知的的豐富性、具體性和逼真性，文學(xué)表現(xiàn)的內(nèi)容更接近于本源的真實的客觀世界。

注釋：

[1]韋勒克.近代文學(xué)批評史。上海：上海譯文出版社。2005..243

[2]韋勒克.近現(xiàn)代文學(xué)批評史.上海：上海譯文出版社.2005.246

[3]于建華.本體論批評——英美新批評的本質(zhì)特征。揚州大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版）.2002（5）

作者簡介：馬娜（1988.08-），山東臨沂人，四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院文藝學(xué)專業(yè)2011級碩士研究生，研究方向：西方文化與文論。