論達芬奇的鏡子說與詩畫比較

摘 要：達芬奇是文藝復興時期偉大的藝術(shù)家，他不僅在繪畫上有巨大的成就，并且在文藝理論上更提出了著名的“鏡子說”。他認為藝術(shù)家要將經(jīng)驗之鏡與心靈之鏡進行結(jié)合，以表現(xiàn)自然。同時，藝術(shù)源于自然，更應(yīng)高于自然。基于鏡子說，他又提出了詩畫論，將詩畫進行比較。達芬奇的文論思想對西方美學有極大的影響，開了藝術(shù)比較之先河。

關(guān)鍵詞：達芬奇 鏡子說 詩畫比較 影響

文藝復興時期是歐洲文學史上最重要的時期，它興起于意大利。在這一時期中，出現(xiàn)了許多偉大的藝術(shù)家與思想家，達芬奇就是其中一位。他的《最后的晚餐》、《蒙娜麗莎》都是偉大的藝術(shù)品。除此之外，他還在其他領(lǐng)域上有非常高的成就，如雕塑、解剖等，其中最重要的便是他的文論思想。達芬奇的文論思想非常豐富，可以按內(nèi)容大致分為鏡子說和詩畫比較兩部分，主要體現(xiàn)在《畫論》與《筆記》之中。藝術(shù)創(chuàng)造實踐和科學實驗是他的美學思想的有力基礎(chǔ)，并且經(jīng)過了充分的哲理思考。達芬奇所論證的問題既有具體的針對性，代表了文藝復興時期最成熟的藝術(shù)美學思想，并且都具有文藝復興時期關(guān)懷人文主義的特質(zhì)。

一、“鏡子說”

“鏡子說”是達芬奇提出的最重要的文論思想。達·芬奇排斥從神學的唯心觀點來看待繪畫，因為它是以感性經(jīng)驗以及視覺為基礎(chǔ)的。根據(jù)樸素的唯物反映論，他認為，繪畫是可摹仿自然的唯一事物，因而畫家必須以自然為師。在此基礎(chǔ)上，達·芬奇提出了著名的藝術(shù)再現(xiàn)自然的“鏡子說”：“ 畫家的心應(yīng)該像一面鏡子，永遠把他所反映事物的色彩攝過來，前面擺著多少事物，就攝取多少形象。明知除非你有運用你的藝術(shù)對自然所造出的一切形狀都能描繪（如果你不看它們，不把它們記在心里，你就辦不到這一點）的那種全能，就不配作一個好畫師……畫家應(yīng)該研究普遍的自然，就眼睛所看到的東西多加思索，要運用組成每一事物的類型的那些優(yōu)美部分。用這種辦法，他的心就會像一面鏡子真實地反映面前的一切，就會變成好象是第二自然?！盵1]達芬奇認為，藝術(shù)應(yīng)當源于生活，摹仿自然。優(yōu)秀的藝術(shù)品應(yīng)當是一面鏡子，能夠更好地表現(xiàn)生活，并幫助人們認識現(xiàn)實世界。達芬奇在自己的繪畫中，充分地遵行了他所提出的“鏡子說”。如他的作品《最后的晚餐》，就是一面映射生活的鏡子：“達芬奇別具匠心， 將十二門徒放在一起， 通過他們聽到這句話后不同的動作和表情來表現(xiàn)這些門徒各自不同的性格和心理狀態(tài)。有的震驚地從座位上跳起來，有的憤怒地操起餐刀準備嚴懲叛徒，做賊心虛的猶大露出神色慌張的表情， 一只手緊握著卑鄙勾當換來的錢袋， 身體不由自主地向后仰去， 充分暴露出貪婪可鄙、奸詐陰險的丑惡內(nèi)心世界。在這幅畫中，既有驚心動魄的場面和復雜的人物關(guān)系， 又有深刻的歷史內(nèi)容和心理描寫， 觀眾從中感受到作者深人生活， 從而創(chuàng)作出高度藝術(shù)真實的典型形象?！盵2]從達芬奇的立論以及他的作品可以看出，師法自然是鏡子說的第一層意思。畫家應(yīng)以鏡子為老師，真實地摹仿現(xiàn)實生活。

除了師法自然，“鏡子說”的第二要義就是要超越自然。畫家不僅僅是要刻意一味地描摹自然世界，更要加入個人的“心靈之鏡”。“ 達芬奇明確提出，藝術(shù)是第二自然的學說， 并要求畫家與自然競賽，以勝過自然。藝術(shù)創(chuàng)作的能動性和創(chuàng)造性是鏡子說的第二層意思。”[3]

藝術(shù)家在創(chuàng)造時，不應(yīng)純粹地表現(xiàn)自然，應(yīng)當通過藝術(shù)的手段，將生活中那些不容易發(fā)覺的善良或丑惡表現(xiàn)，以幫助人們更好地認識現(xiàn)實。藝術(shù)創(chuàng)作的能動性與創(chuàng)造性，就在于藝術(shù)家在創(chuàng)造作品時，在摹仿自然的基礎(chǔ)上，滲透自己對生活真實的體驗，體現(xiàn)藝術(shù)家的思想與人格。藝術(shù)家應(yīng)當把現(xiàn)實生活中所看到的事物賦予自己的情感，再描繪出來，給觀者以最真實的感受，達到藝術(shù)的真實。從這里也能看出，達芬奇批評了只知道純粹摹仿自然的藝術(shù)行為，“鏡子術(shù)語主要有兩種含義: 一是用心中的鏡子真實地反映面前的一切， 表達藝術(shù)家心中的自然，這才能使藝術(shù)師法自然并勝過自然；二是用鏡子來批評那些僅從外形去模仿的創(chuàng)作傾向?！盵4]達芬奇雖然強調(diào)藝術(shù)摹仿現(xiàn)實，但并不能機械地再現(xiàn)對象，而是要通過藝術(shù)的個別表達現(xiàn)實的一般，強調(diào)畫家的能動性與創(chuàng)造性應(yīng)該在事物中發(fā)生作用。達芬奇認為：“繪畫是自然界一切可見事物的唯一摹仿者……是自然的合法的女兒，因為它是從自然產(chǎn)生的。”[5]p17基于此，達芬奇又提出了著名的詩畫理論，以表現(xiàn)“鏡子說”。

二、詩畫比較

正因達芬奇認為繪畫是可以摹仿自然事物的唯一，因此他提出了詩畫理論?？傮w來說，他認為繪畫比詩歌更能表現(xiàn)自然。“繪畫包羅自然的一切形態(tài)在內(nèi)，而你們詩人除事物的名稱以外一無所有，而名稱不及形狀普遍?！盵6]在達芬奇看來，繪畫可將自然的一切存在描摹，而詩歌則只能夠敘述事物的名稱，不及事物的形象來的直觀、真實。具體來說，詩歌與繪畫的區(qū)別有以下幾點。

首先，繪畫與詩歌的媒介不同。繪畫可以展現(xiàn)在觀眾面前，使觀眾用視覺直觀地感受到繪畫所表現(xiàn)的自然，真實地接受某種物體的存在。而詩歌是從聽覺的方式表達事物情感，比起繪畫來說，摹仿自然存在一定的限度。在表現(xiàn)言辭上，詩歌勝于繪畫，而在表現(xiàn)自然、表現(xiàn)生活上，繪畫更勝于詩歌。其次，繪畫與詩歌的傳達手段不同。詩歌通過語言文字，使人從聽覺上來感受詩歌所表達的意義。繪畫則是利用藝術(shù)家筆下逼真的形象來使觀眾感受生活與自然。從傳達的手段來看，畫勝于詩。再次，繪畫與詩歌各自都有不同的局限。繪畫雖然不能從聽覺上給人以享受，但繪畫能給人以直觀的感受。詩歌則依靠想象，想象所見及不上肉眼所見的美妙。繪畫與詩歌正如物體與物體的影子，因為事實與想象就是好比物體與物體的影子。事物本就以自然而取勝，過多的想象只會讓事物失真。最后，繪畫與詩歌的藝術(shù)接受角度不同。人們從眼睛中接受繪畫，從耳朵中接受詩歌?！斑_芬奇認為，繪畫替最高貴的感官——眼睛服務(wù)，眼睛是心靈之窗，詩則替較遜色的感官——耳朵服務(wù)。如果詩人把繪畫稱為啞巴詩，那詩也可以叫做瞎子畫。從效果上看，一幅畫能產(chǎn)生協(xié)調(diào)的比例，猶如齊唱，詩則不然，不得不把構(gòu)成整個畫面協(xié)調(diào)的各部分分別敘述，其結(jié)果就如聽音樂時在不同時刻聽到不同聲部，毫無和聲可言。因此，繪畫高于詩。”[7]眼睛與耳朵的接受藝術(shù)的角度不同，耳朵只能將詩歌分成片段分別接受，而眼睛則可以直觀地對事物進行整體接受，更能使人感受到整體的美感。眼睛是心靈之窗，它可以向人們描述自然萬物，而耳朵則是把眼睛所看到的事物再聽一遍，也就自然不如眼睛所見了。因而，依靠耳朵傳遞美感的詩歌就比不上憑借眼睛所見的現(xiàn)實自然了。

從繪畫與詩歌的本質(zhì)上來看，二者也有所不同。詩歌通過描寫心靈而展現(xiàn)事物與情感，繪畫是心靈以某種方式來顯現(xiàn)事實的作品，是描摹自然地藝術(shù)?！叭绻姲輦惱碚軐W，繪畫則研究自然哲學。假使詩歌描寫精神活動， 繪畫則研究反映在人體動態(tài)上的精神活動。倘若詩以地獄的虛構(gòu)使人驚恐，畫的描繪也不在其下。假使詩人和畫家較量，描寫美人、丑物或是猙獰可怖的妖怪，讓畫家按自己的方式工作， 隨心所欲地變化形象， 畫家一定會更使人滿意。”[8]在達芬奇看來，相較于詩歌所描寫的精神，繪畫比詩歌更加真實。同時，在表達精神與個人感受上，繪畫一點也不比詩歌遜色。畫家在進行藝術(shù)創(chuàng)造時，可以加入自己的創(chuàng)造力，充分地發(fā)揮能動性，賦予藝術(shù)品新的生機活力，使它在展現(xiàn)自然的同時又能擁有自己的個性。繪畫既能描寫生活，再現(xiàn)自然，又能表達作家個體的不同的情感，自然勝于詩歌。

三、對后世的影響

達芬奇的創(chuàng)作中充分地體現(xiàn)了他的文論思想：他對一切自然事物都有細致入微的精妙描寫，同時又賦予每個人物或事件不同的情感，展現(xiàn)了繪畫的生命力。他的文論思想對西方有著極大的影響，“鏡子說”繼承了亞里士多德的“摹仿說”，堅定了藝術(shù)摹仿自然的觀點。同時，“鏡子說”不局限在師法自然，強調(diào)更要超越自然，賦予藝術(shù)新的生命。詩畫比較更是開啟了西方文藝比較的先河，對后世萊辛的《拉奧孔》有著極大的影響。雖然，達芬奇認為繪畫是描摹自然事物的唯一的觀點過于片面，但他的確向世人展示了繪畫技藝的高超與其內(nèi)在的美學特質(zhì)。同時，在詩畫比較中，他雖然認為詩歌低于繪畫，但卻也詳細地敘述了詩歌的種種特點，遠超越了當時的不少詩學理論著作。

達芬奇不僅對西方文藝有著巨大的貢獻，甚至于遠離文藝復興時期的今天，達芬奇的文學理論思想都在深深影響著我們。在我們關(guān)注他的畫作時，他的文論思想也值得我們進行分析與借鑒。

參考文獻：

[1][意]達芬奇. 朱光潛譯.筆記[A].伍蠡甫、胡經(jīng)之.西方文藝理論名著選編.北京:北京大學出版社，1985，p161.

[2]顧玉紅：論達· 芬奇的“ 鏡子說”[J]. 皖西學院學報，2004(06).

[3]胡藝珊：論達· 芬奇畫論中的詩學思想[J]. 昌濰師專學報， 2001(04).

[4]張健偉：文藝復興時期繪畫理論中模仿論的特征[J].河南師范大學學報(哲學社會科版)，1996(02).

[5][意]達芬奇. 戴勉編譯. 芬奇論繪畫[M].北京:人民美術(shù)出版社，1 97 9，p17.

[6][意]達芬奇.戴勉編譯. 芬奇論繪畫[M].北京:人民美術(shù)出版社，1 97 9，p21.

[7]任宏霞、花仕旺：達芬奇畫論對西方文藝理論的影響[J]. 達州職業(yè)技術(shù)學院學報，2010(Z1).

[8][意]達芬奇. 戴勉編譯. 芬奇論繪畫[M].北京:人民美術(shù)出版社，1 986，p22.

作者簡介：郭文銳(1990.12-)女，河南鄭州人，河南大學文學院漢語言文學專業(yè)09級本科生。