舍勒的“轉(zhuǎn)回自我”小論

摘 要：“轉(zhuǎn)回自我”是舍勒在《論害羞與羞感》中提到的一個現(xiàn)象，他認(rèn)為害羞是對我們自己的感覺的一種形式，是屬于自我感覺的范圍，而在任何羞感里都有一個這樣的事件發(fā)生。本文將以《不能承受的生命之輕》以及電影《布拉格之戀》為例，通過對“轉(zhuǎn)回自我”現(xiàn)象的分析，依此更好的理解舍勒筆下的害羞與羞感現(xiàn)象以及其對人類社會發(fā)展的促進作用。

關(guān)鍵詞：舍勒 害羞與羞感 “轉(zhuǎn)會自我” 《不能承受的生命之輕》

害羞，是我們?nèi)粘Ｉ钪谐Ｒ姷囊环N情感表露形式，表現(xiàn)在一個人面部特征上就是臉紅。在舍勒的《論害羞與羞感》一文中，舍勒向我們展示了不同于日常生活中害羞與羞感，而是從人害羞這個社會現(xiàn)象出發(fā)，把害羞與羞感上升到倫理道德的高度進行闡述，反映現(xiàn)代倫理意識的品質(zhì)問題，并進一步說明，羞感對人類社會發(fā)展的促進作用。

舍勒認(rèn)為，正是因為“人在世界生物的宏偉的梯形建構(gòu)中的獨特地位和位置，即他在上帝與動物之間的位置”[1]，決定了人必須具有羞感。因為如果說“害羞的上帝”，那將是荒謬的；而動物雖然有許多感覺和人類相同，但它們卻不會害羞也沒有羞感。舍勒認(rèn)為，人必須害羞，是因為他處于一種持續(xù)運動之中的過渡本身。這種運動即是：人在深處感到并知道自己是介于兩種存在秩序和本質(zhì)秩序之間的一道“橋梁”，一種“過渡”，他同樣牢固的植根與這兩種秩序之中，片刻也不能放棄它們，否則他就不再成其為“人”[2]。因此，舍勒認(rèn)為，“歸根結(jié)底，羞感產(chǎn)生于較高的意識等級與較低的本能知覺的碰撞”[3]。

在《害羞與相近感覺》一節(jié)中，舍勒提出了一個“轉(zhuǎn)回自我”的問題。他認(rèn)為害羞是對我們自己的感覺的一種形式，是屬于自我感覺的范圍，而在任何羞感里都有一個事件發(fā)生，就是“轉(zhuǎn)回自我”[4]。什么是“轉(zhuǎn)回自我”，進一步來說就是，一種指向外部的強烈興趣先前排除了對自己的自我意識和感覺，隨后羞感油然而生。也就是說，在某一情境下，你的思維或意識暫時被他事所暫居，暫時忘了自我的存在，在那一刻中，你不再有對自我的感知與察覺，就如大腦被麻痹一般，而當(dāng)你的意識又突然回到自身之后，你就會對之前的行為或你當(dāng)時所處的狀態(tài)感到害羞，這樣羞感就會產(chǎn)生。

在文中，舍勒舉例來進一步闡釋什么是“轉(zhuǎn)回自我”。首先他舉了一個大火中就孩子的母親的例子，為了從大火中救出自己的孩子，母親不會先穿衣裙，而是穿著內(nèi)衣或光著身子沖出房屋，一旦脫離危險，注意力轉(zhuǎn)回自我，就會產(chǎn)生羞感。還有一個很怕羞的女人對某一人的愛情此時如此強烈，他的感覺和目光完全沉醉在他身上，盡管她的處境完全有理由使她感到害羞，但只要這種情意綿綿的沉醉少有松懈，她就會萌發(fā)對自己和自己的身體的意識，羞感就會隨之產(chǎn)生。舍勒認(rèn)為上述兩個例子是典型的“轉(zhuǎn)回”，通過兩個例子我們也可以看出，上述的兩種“害羞”在一定程度上是社會道德或教育加注人身上的，就如那個母親，因為意識到自己沒穿衣服或沒穿戴整齊，在眾目睽睽之下，不由的而產(chǎn)生羞感；后者那個少女，她之所以會感到害羞，是因為她認(rèn)為自己失態(tài)了，在外人面前尤其在異性面前，太輕易的表露自己的感情了，女性特有的矜持與靦腆也讓她不由自主的會感到害羞。

但舍勒還說，“知道被人注視”本身還不一定引起羞感。就如把一個很怕羞的女人，把她作為模特兒放在畫家眼前，或作為病人在醫(yī)生眼前，甚至入浴時出現(xiàn)在仆人面前，她都不會感到害羞。舍勒認(rèn)為她之所以不感到害羞，是因為她覺得自己不是作為“個體”被給出，就如她作為模特兒出現(xiàn)在畫家眼前，她認(rèn)為自己是“作為審美現(xiàn)象的場景和具有藝術(shù)價值的景物的”[5]，而不是一個個體的“人”，所以，她不會感到害羞；作為病人，作為女主人也同理。但是，在此，舍勒提到一個現(xiàn)象，如果讓畫家、醫(yī)生和仆人的精神意向暫時轉(zhuǎn)移到個體身上時，“畫面”、“病人”、“女主人”這些身份也會瞬間消失，在她完成“轉(zhuǎn)回”的時候，就會有強烈的羞感反應(yīng)。也就是說，當(dāng)我們以特定的身份出現(xiàn)在某些特定身份的人面前，當(dāng)我們之間身份是對等的情況下，就會暫時把自我忘記，或者就不會去考慮個體，自我之類的問題，這樣也就不會有羞感的反應(yīng)產(chǎn)生；但是，當(dāng)有一方身份不對等的情況下，另一方就會很敏銳的察覺到這種不對等，進而自我意識，對自我的關(guān)注等就會暫居腦海，這樣，羞感也就產(chǎn)生了。

在昆德拉的小說《不能承受的生命之輕》中，描寫特麗莎經(jīng)常做的一個夢，她赤身裸體與一大群女人繞著游泳池行定，懸掛在圓形屋頂上籃子里的托馬斯，沖著她們吼叫，要她們唱歌、下跪。只要一個人跪得不好，他便朝她開槍。作者說這個夢境在特麗莎那里有著恐怖的典型異象：因為在家里的時候，母親就不讓她鎖浴室門。她的母親認(rèn)為，特麗莎的身體與別人的沒什么兩樣，所以她沒有權(quán)利羞怯，沒有理由把那雷同千萬人的東西藏起來。在她母親眼中，所有的軀體并無二致，一個雙一個地排隊行進在這個世界上面而已。也正是這樣的經(jīng)歷與體驗，使特麗莎從孩提時代起，就把裸身看成集中營規(guī)范化的象征，恥辱的象征。[6]

而在電影《布拉格之春》中，特麗莎和薩賓納相互拍裸照的情景，在一定程度上也反應(yīng)了舍勒所說的“轉(zhuǎn)回自我”的問題。當(dāng)她們彼此最初面對照相機鏡頭時，薩賓娜是很不自在的，同樣還有剛開始特麗莎面對鏡頭時的逃避，原因就在于此刻她們關(guān)注的更多的還是她們自身，是自我的意識和感覺，她們是作為一個個體被呈現(xiàn)在對方面前的，傳統(tǒng)的道德意識也影響著她們裸體面對著別人時不由自主的會產(chǎn)生的害羞感。

而對于她們兩個人來說，擺脫了剛開始的羞怯之后，薩賓娜在地板上微笑著面對特麗莎的鏡頭，以及特麗莎側(cè)坐著天真的面對著薩賓娜的鏡頭時，開始的那種拘謹(jǐn)與不自在已經(jīng)完全找不到蹤影了，那種因裸身面對別人而產(chǎn)生的羞感也已經(jīng)不存在了。從淺層次上來說，此時的她們都相互的進入了那種情境中了，是作為對方的模特兒存在的，這種特定的“身份”讓她們過少的關(guān)注自己，關(guān)注自己的身體，暫時遺忘了自我的存在，所以她們不再害羞；從深層次上來說，此時她們也認(rèn)識到她們只是托馬斯眾多女人中的一個，“take off your clothers”是托馬斯對每一個女人都會說的話。就如特麗莎，她來到托馬斯這里，就是為了脫離母親的世界，那個所有軀體毫無差別的世界，是為了使自己有一個獨一無二的不可取代的軀體。但是托馬斯還是把她和其她人等量齊觀：吻她們一個樣，撫摸她們一個樣，對待特麗莎以及她們的身體絕對無所區(qū)分。而片中有兩個地方又特別引人注目，那就是再給對方拍照的過程中，不論是特麗莎還是薩賓娜有一個片刻情緒是特別激動的，特麗莎更是激動的哭了。我想，此時的她們，作為情人的薩賓娜和作為妻子的特麗莎，她們有了一種惺惺相惜的感覺，她們對各自的命運有了一種共通的理解，而正是這樣的思想過程，也讓她們暫時忽略了對自身的關(guān)注。此刻，她們對等的心理狀態(tài)與身份認(rèn)同讓她們忽略了作為個體的存在，所以，羞感也就無從產(chǎn)生。

而讓她們的關(guān)注點又轉(zhuǎn)回到自我的關(guān)鍵點是弗蘭克的突然出現(xiàn)。開門進入的弗蘭克打破了躺在地板上哈哈大笑的薩賓娜和特麗莎的二人世界，弗蘭克的介入破壞了之前薩賓娜和特麗莎營造的平等和諧的氣氛，讓不再關(guān)注自我、忽略自我存在的兩個人的注意力一下子又收回到個人身上，影片中特麗莎的反應(yīng)更是明顯，驚慌失措，羞怯緊張。這就是一種“轉(zhuǎn)回自我”的表現(xiàn)，不管之前的兩個人多么的忘我，但此刻不可不關(guān)注自我，尤其是特麗莎。在她和薩賓娜兩人中，兩人的關(guān)系是對等的，互為對方的攝影師和模特；但在弗蘭克面對，這種關(guān)系就打破了，她赤裸著身子和薩賓娜一塊躺在地板上哈哈大笑，弗蘭克做不到薩賓娜式的理解，他只會對眼前的所見產(chǎn)生想法，所以，薩賓娜的思想一下子集中到了自我這個個體身上，她慌忙的逃避，因為羞感在她心中已經(jīng)產(chǎn)生。

在舍勒筆下，“羞感”是和“怨恨”相對的一對概念，作為肯定性的價值感。在《論害羞與羞感》一文中，通過系統(tǒng)的闡述了羞感的起源及本質(zhì)，羞感的表現(xiàn)形式以及性羞感的主要功能，讓我們對身體羞感有了進一步的了解；我們無法更清晰的了解舍勒還沒來得及論述的靈魂羞感，但我們從對身體羞感的了解中可以進一步得知，靈魂羞感對個體的影響會更大，對舍勒想探尋的現(xiàn)代倫理意識的品質(zhì)問題一定也會有更大的促進作用。

注釋：

①②③④⑤《價值的顛覆》（德）舍勒著；劉小楓編；羅悌倫等譯．北京：三聯(lián)書店，1997年版 164頁 168頁 175頁 179-180頁 180頁

⑥《不能承受的生命之輕》（捷克）昆德拉著；許鈞譯．上海：上海譯文出版社，２００３年版 51-52頁

參考文獻：

[1] 張任之：舍勒的羞感現(xiàn)象學(xué)[J]，南京大學(xué)出版社（哲學(xué)·人文科學(xué)·社會科學(xué)）2007（3）

[2] 倪梁康：關(guān)于“羞惡之心”的倫理現(xiàn)象學(xué)思考[J]，南京大學(xué)出版社（哲學(xué)·人文科學(xué)·社會科學(xué)）2007（3）

[3] 胡傳言：羞感之于內(nèi)心[J]，小說評論，2010（4）

作者簡介：楊冉（1988.7-），女，河南駐馬店人，四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院比較文學(xué)與世界文學(xué)碩士在讀，研究方向：東方文學(xué)與文論。