阿特伍德早期作品中的生態(tài)女性主義

摘 要：國內(nèi)學(xué)者近些年來對(duì)阿特伍德的研究日趨完善，由最初單純的文本翻譯，演變到目前日趨體系化的文本分析和理論研究。傅俊教授的專著《瑪格麗特·阿特伍德研究》尤其具有代表性。但近些年來國內(nèi)學(xué)者仍然較多關(guān)注阿特伍德近幾年的獲獎(jiǎng)作品，而對(duì)其早期作品關(guān)注相對(duì)較少。筆者基于前人的研究，嘗試從生態(tài)女性主義這一新的文學(xué)視角，通過細(xì)致的文本分析來進(jìn)一步探究阿特伍德早期文學(xué)作品中的生態(tài)女性主義思想。

關(guān)鍵詞：阿特伍德 生態(tài)女性主義 自然 女性

1974年法國女性主義學(xué)者弗朗索瓦·奧波尼在《女性或死亡》中首次提出生態(tài)女性主義這一新概念。她認(rèn)為對(duì)自然的剝削與對(duì)女性的壓迫之間有著密切的聯(lián)系，呼吁人們重視女性在生態(tài)變革中的巨大潛力。生態(tài)女性主義旨在將解放自然與解放女性結(jié)合起來，對(duì)父權(quán)制等級(jí)二元論進(jìn)行了全方位的批判；它倡導(dǎo)女性原則、關(guān)注生態(tài)倫理對(duì)解決生態(tài)問題的關(guān)鍵作用；它致力于根除傳統(tǒng)的二元對(duì)立思維模式、等級(jí)觀念與統(tǒng)治邏輯，及其以此為特征的壓迫性概念框架。生態(tài)女性主義的思想內(nèi)涵是打破傳統(tǒng)的二元對(duì)立思維模式，促進(jìn)人類與自然、男性與女性之間的和諧共存與長遠(yuǎn)發(fā)展。著名生態(tài)女性主義者卡林·華倫( Karen Warren)曾經(jīng)詳細(xì)闡釋過生態(tài)女性主義的核心假設(shè)， 她指出:“(1)對(duì)婦女的壓迫與對(duì)自然的壓迫有著重要的聯(lián)系；(2)理解這些聯(lián)系的本質(zhì)對(duì)于充分理解婦女和自然所遭受的壓迫是十分必要的；(3)女性主義的理論和實(shí)踐必須包含生態(tài)學(xué)的視角；(4)生態(tài)問題的解決必須包含女性主義的視角?！鄙鷳B(tài)女性主義從性別的角度切入生態(tài)問題，可謂獨(dú)辟蹊徑，而建立在這一嶄新視角基礎(chǔ)之上的文本分析，也必然會(huì)具備一定的獨(dú)特性和創(chuàng)造性。

生態(tài)女性主義批評(píng)主要以美國的研究最為前沿，涌現(xiàn)出了一批著名的生態(tài)女性主義學(xué)者，如查理娜·斯普瑞特奈克，凱倫·沃倫，瓦拉·普拉姆伍德，朱迪斯·普拉特等。與之相比，加拿大的生態(tài)女性主義研究卻相對(duì)比較滯后。然而，加拿大文學(xué)作品中蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)女性主義思想，尤其以加拿大文學(xué)女王瑪格麗特·阿特伍德的作品最具代表性。到目前為止，國內(nèi)學(xué)者很少探究阿特伍德早期作品中的生態(tài)女性主義思想。

阿特伍德在1972年出版的第二部小說《浮現(xiàn)》中，將生態(tài)關(guān)注和女性意識(shí)予以完美融合?！陡‖F(xiàn)》作為阿特伍德的早期力作，在發(fā)表之時(shí)，雖然“生態(tài)女性主義”一詞還尚未產(chǎn)生，但通過研讀文本，讀者不難發(fā)現(xiàn)阿特伍德早已自覺或不自覺地將這一文學(xué)思想融入到該小說的創(chuàng)作中，可見其作品的前沿性。

在《浮現(xiàn)》中，小說女主人公在情人喬、朋友大衛(wèi)夫婦的陪同下，從他們所生活的現(xiàn)代化城市回到了闊別多年的偏僻的加拿大魁北克山莊。女主人公此行的目的是尋找在孤島上神秘失蹤的父親。她在父親留下來的幾幅神秘的圖畫和一封信中找到了一些線索，終于在湖底找到了父親的尸體。然而，對(duì)女主人公來說，尋找父親的歷程，從某種程度上來說更是一次精神之旅。在這一心靈之旅中，女主人公思索人類與自然、男性與女性的密切關(guān)系，深刻認(rèn)識(shí)到人類文明和經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)自然環(huán)境和生物多樣性的災(zāi)難性破壞以及女性作為社會(huì)邊緣化的、被壓迫的“他者”從屬于男性的悲慘地位。小說女主人公在親眼目睹了人類文明所帶來的種種惡果后，內(nèi)心陷入極度的痛苦，她毅然決定遠(yuǎn)離城市文明，回歸自然。這一回歸自然的精神之旅使女主人公完成了精神與心靈的凈化與升華。

在某種意義上，這次旅行對(duì)女主人公來說更是一次心靈回歸自然的休憩。當(dāng)女主人公一行四人要離開小島返回城市的時(shí)候，她卻毅然決定駐留，以全身心地體驗(yàn)與自然融為一體的生活。在過了一段時(shí)間之后，女主人公最終意識(shí)到她還是要回到現(xiàn)代文明中去的，但此時(shí)的她已不再是一個(gè)被邊緣化的“他者”，畢竟在與自然融合的歷程中，她找到了真實(shí)的自我，擺脫了受害者的地位。

女主人公自我反思、自我覺醒、融入自然、關(guān)懷保護(hù)自然界和生態(tài)系統(tǒng)中的一切生命形式。在自我蛻變的這一心路歷程中，女主人公對(duì)自然的態(tài)度產(chǎn)生了根本的轉(zhuǎn)變?！拔覀儾荒茉傧褚郧澳菢由睢覀儗⒉坏貌恢匦麻_始。”她把魚看作是一個(gè)與自然生態(tài)系統(tǒng)不可分割的整體， 把用作魚餌的青蛙放生， 甚至對(duì)人類殘害蒼鷺的無知行為深表憤慨。女主人公意識(shí)到人類與自然休戚相關(guān)，人類只有真正地尊重和欣賞自然，才能獲得人性上的自我完善、自我升華。作者意識(shí)到關(guān)懷自然生態(tài)，就是關(guān)懷女性自身，也就是關(guān)懷人類本身。深深感受到關(guān)懷自然生態(tài)系統(tǒng)本身就是關(guān)懷人類自己，只有遵循生態(tài)女性主義思想所倡導(dǎo)的女性原則，秉承以相互尊重、相互關(guān)愛、相互依存為特征的生態(tài)倫理觀，才能擺脫男權(quán)制等級(jí)二元論、人類中心主義和男性中心主義價(jià)值觀。

阿特伍德的創(chuàng)作意圖不僅停留在揭示隱含在二元對(duì)立關(guān)系背后的等級(jí)觀念和統(tǒng)治邏輯，而且旨在喚醒人們的生態(tài)意識(shí)和關(guān)懷倫理——關(guān)懷自然，關(guān)懷女性，關(guān)懷一切生命形式。阿特伍德將現(xiàn)實(shí)生活中自然的處境與女性的困境相結(jié)合， 將人類置身于自然生態(tài)的體系之中， 將人類與自然融為一體，把女性主義的追求上升到了探索人類與自然和諧發(fā)展的物質(zhì)與精神家園的高度。

參考文獻(xiàn)：

[1]Karen Warren. Ecofeminist Philosophy: A Western Perspective on What It Is and Why It Matters [M]. New York: RowmanLittlefield Publishers， 2000.

[2] 瑪格麗特·阿特伍德.浮現(xiàn)[M].蔣麗珠譯.南京:譯林出版社.1999

[3] 傅俊著.瑪格麗特·阿特伍德研究[M].南京:譯林出版社.2003.1