當(dāng)風(fēng)雅遭遇現(xiàn)實(shí)——從袁宏道《廣陵集》中讀到的

摘 要：袁宏道可說是明朝中后期文壇上的一朵奇葩，以搖曳多彩的游記和不拘格套的詩文沖破了當(dāng)時(shí)的復(fù)古牢籠。他在人們心中的形象多是自在瀟灑的，然而當(dāng)他失勢的時(shí)候，顯露出的某些精神面貌卻是少為人所知的。以下研究從他人生處于最低谷時(shí)創(chuàng)作的《廣陵集》入手，并借以分析傳統(tǒng)士子遭遇現(xiàn)實(shí)困境時(shí)的作為。

關(guān)鍵詞：袁宏道 廣陵集 現(xiàn)實(shí)困境 傳統(tǒng)士子

袁宏道提出“獨(dú)抒性靈，不拘格套”的文學(xué)觀，并在作品中實(shí)踐了這一思想，創(chuàng)作了大量搖曳生姿、鮮活靈動(dòng)的詩文，是以在后世人心中留下了一個(gè)自由灑脫的形象。然而人們似乎忽略了一點(diǎn)：盡管出入佛道、看似瀟灑曠達(dá)，但作為骨子里流著儒家血液的士子[1]，袁宏道不可能真正舍棄世俗功名，去追求宗教超世俗的生命境界。這一點(diǎn)，在薄薄一卷《廣陵集》中即可得到證明。

一、詩中流露的跡象

1597年夏，中郎攜家寓居儀征（屬揚(yáng)州治下），至次年二月方離去，此時(shí)此地所做大部收入《廣陵集》。僑寓儀征的這大半年時(shí)間，可說是中郎人生中最低谷的一段時(shí)期，寄人籬下，缺吃少穿，頗為狼狽。作為一位詩人，他此時(shí)的詩作必會(huì)對(duì)現(xiàn)實(shí)有所反映，而從中又可看出傳統(tǒng)儒家價(jià)值觀下讀書人的一些共性。

第一個(gè)方面，是整體詩風(fēng)詩格的下滑。《解脫集》中，中郎頗為瀟灑自在，蓋孤身游歷，暫無家眷拖累，又常有友人招待，所以縱去吳時(shí)“貸而后裝”，亦得一時(shí)逍遙山水之間?！稄V陵集》與《解脫集》作于同一年，然其中格調(diào)卻頗有不及，至有“青霜一寸冰皮老，凍楚荒荒落饑鳥”、“凍鶴僵孤影，窮霜益老顏”、“饑鶴窺冰澗，窮鴉話夕城”、“凍網(wǎng)懸枯木，荒崖依病楓”等許多氣格低沉、大近晚唐“寒瘦”風(fēng)格的詩句。無法確定這和后來興起的竟陵派有無傳承關(guān)系，但和之前諸集相比，這種突然的風(fēng)格變化是值得關(guān)注的。

第二個(gè)方面，是對(duì)于生活狀況的描寫。他在儀征遇到的現(xiàn)實(shí)困境，幾乎是每位僑居者都要經(jīng)歷的。試選數(shù)例分類如下：

1、衣食困難：

百錢買看雙丫女，一日刺投數(shù)主人。白酒澄來如雪水，青袍當(dāng)去得霜鱗。（《即事，時(shí)京使至》）

蓋膝衣三補(bǔ)，充脾飯一匙。長貧商賈貴，久客保傭知。（《雪中》）

2、知音稀少：

客中無舊識(shí)，遠(yuǎn)望卻依稀。（《閑行》）

閑適魚歸水，孤羈鳥怯飛。寒江黏戍艘，賈俗厭儒衣。失路干人左，貪生學(xué)道非。無才甘自苦，不是怨知希。（《感懷作》，末尾兩句為反語）

3、年華老去

鬢發(fā)如油霜鏡里，等閑拔出幾莖絲。（《丁酉十二月初六初度》其三）

貧色杯中減，衰音鏡里知。（《偶成》）

開帖臨黃字，關(guān)門變黑髭。（《雪中》）

4、缺乏認(rèn)可

世人眼塞開元錢，那能讀得貞觀字。百萬拋來李白窮，十千唾手袁羊戲。溝水至清河至濁，漢宮不重東方朔。天池老盡垂天翼，斥鷃公然承羊角。（《步小修韻，懷景升》）

窮骨耽書傲，寒毛看劍生。東方唇自腐，執(zhí)戟竟何成？（《無題》）

消日總多無義語，安心唯有耐輸棋。（《放言，效元體》，此兩句為反語。）

5、宦情未滅

客里關(guān)心遼左書，夢中失路京華道。（《冬盡偶成》）

霸業(yè)虛孟尺，貧策付丘鞭。（《偶成》，此句有深意。用《論語》中“富貴若可得而求之，雖執(zhí)鞭之士吾亦為之”，已有暗向現(xiàn)實(shí)低頭的意思）

鄉(xiāng)書寄去求鵝炙，閩客新來送荔枝。（《放言，效元體》。鵝炙典見于《太平御覽》、《晉書》等，為英雄未遇而終必有所遇的象征。荔枝卻有“不辭長作嶺南人”這樣遠(yuǎn)離權(quán)力中心的不善預(yù)兆，故非寓客所喜。）

從上述六條可以看出，傳統(tǒng)落魄士子的困窘，在《廣陵集》中得到了較為充分的體現(xiàn)。同時(shí)也可證明，雖然中郎之前有辭吳令的風(fēng)雅之舉，但面對(duì)現(xiàn)實(shí)的困境，仕宦的想法又重新抬頭了。

二、再次出仕的原因

爲(wèi)什麼中郎會(huì)重新出仕？雖然此刻袁宏道是“入補(bǔ)官”，也就是等待官位空缺，但并非一定可以做官。一來明朝后期冗員雜吏極多，難有空缺；二來即便有所空缺也會(huì)有一些人托關(guān)系、走門路搶占；三來當(dāng)時(shí)政府效率低下，即便份內(nèi)該當(dāng)入仕，也可能過很久才通知到本人；四來中郎既然有托病辭官的先例，他自然可以故伎重演。但事實(shí)是中郎寓居儀征不到一年便重新出仕，這其中有著怎樣的深層原因？

1、家道不振

據(jù)袁中道《中郎先生行狀》載，公安袁氏一門自江右（即江西）遷至薊黃之間，并發(fā)展成當(dāng)?shù)赝濉Ｈ欢懊骷尉改觊g，公安發(fā)生大饑荒，大化（袁氏兄弟祖父）以二千石糧食、千兩銀子賑借災(zāi)民，并焚燒了全部借券。這次慷慨仁義之舉，賑濟(jì)了數(shù)千災(zāi)民，但袁家也因此家道中落。”[2]而袁宏道又出手闊綽，“百錢買看雙丫女”、“花前沃雪呼家妓”、“強(qiáng)起持杯酒，長歌命小鬟”等在詩歌中多有體現(xiàn)。以此時(shí)袁家的條件和父兄的嚴(yán)格，是不允許他這般消費(fèi)的。他需要一份收入——于是不得不繼續(xù)做官。

2、主人離開

從《解脫集》卷四末尾《李季宣》一牘中可以看出，中郎曾尋求過李柷（字季宣）的托庇。而季宣想必很爽快地答應(yīng)了，并把此事辦得頗合中郎心意。中郎在接下來與好友江進(jìn)之的尺牘中說：“弟暫棲真州城中，房子寬闊可住。弟平生好樓居，今所居房，有樓三間，高爽而凈，東西南北，風(fēng)皆可至，亦快事也?！笨傻靡蛔C。中郎到達(dá)儀征后，頗過了一段快活日子。如在《解脫集》數(shù)篇尺牘中言道：

真州有友人李季宣，快士也，頗消客子岑寂。黃山詩俠潘髯，以季子婚至古亭；浪子丘大，買居桃葉，亦以次將至。子公與仆同形影，相聚不必言。近日維揚(yáng)亦有幾雋人可與語者，以茲袁生頗過快活日子，不致落寞。（《錢象先》，《袁宏道集箋?！肺逡蝗摚?/p>

……又得季宣為友，江上柳下，時(shí)時(shí)納涼賦詩。（《江進(jìn)之》，《袁宏道集箋?！肺逡晃屙摚?/p>

然而李柷不久之后即調(diào)任北上，這一事件給中郎帶來了較深的影響。自《送李季宣北上》（《箋?！肺迦栱摚┲螅姼穸溉灰蛔?，遂有《日暮》之感傷、《望鄉(xiāng)》之殷思、《偶成》之蒼涼。《廣陵集》中詩風(fēng)之變，自此三詩起。另有跡象表明，李柷離開后不久，中郎便攜家從居停主人張白榆處搬出?？梢韵胂?，這與李季宣的離開也是有某種關(guān)系的。

另一重要現(xiàn)象是，伴隨著李季宣的北上，許多同道、摯友如無念、丘坦、梅蕃祚、袁中夫、袁蘊(yùn)璞、程生等人，也先后在此時(shí)離去?！包S山詩俠潘髯”早已離去（有兩首懷憶之作），方子公重病難支，一直到中郎離開揚(yáng)州都沒有好轉(zhuǎn)的跡象。中郎幼子亦于此時(shí)夭折。一時(shí)間盡是送行、懷人、悲慨之作，極大程度上——幾乎是根本上——扭轉(zhuǎn)了中郎的詩風(fēng)?！跺X象先》一牘中所述的“快活日子”短短時(shí)間內(nèi)便風(fēng)流云散矣。

3、讀書人的出處

傳統(tǒng)社會(huì)的讀書人，尤其是到了明朝這個(gè)國家體制已經(jīng)較為完備的時(shí)代，只有通過出仕、參與國家決策，才能實(shí)現(xiàn)個(gè)人的價(jià)值，“讀書人之與官，從祖上（巫官時(shí)代）就有著血緣關(guān)系”?！皩W(xué)而優(yōu)則仕，仕而優(yōu)則學(xué)”幾乎成了每個(gè)讀書人的行為方式，“學(xué)成文武藝，貨與帝王家”也指明了讀書人的唯一出路。袁宏道雖可脫詩文的格套，卻難脫這一思想的格套。從這一點(diǎn)來說，中郎及歷代士子歸附朝廷的命運(yùn)就如同百川匯海一樣，不知不覺中已根深蒂固了。

再看明朝，太祖殺高啟，成祖殺方孝孺，可見高度集權(quán)的專制體系下，不與當(dāng)局合作的下場。袁宏道在吳縣被申時(shí)行稱贊“二百年來無此令”，名頭如此響亮，統(tǒng)治者必然不會(huì)任其游離體系之外。從這一點(diǎn)來說，他又不得不出仕。

綜合內(nèi)外因素來看，袁宏道必然不會(huì)久處江湖。他的重新出仕為官幾乎是必然的。且從他后來在京的表現(xiàn)來看，他也確實(shí)盡心盡責(zé)，幾乎沒有在吳縣那般的大量抱怨了。事實(shí)上，他從內(nèi)心一直渴望著回歸政治中心——這可說是所有儒生的共同夢想。

結(jié)語:

袁宏道是奇特而有趣的一位歷史人物，在他身上可以看到封建時(shí)代后期讀書人“內(nèi)儒外佛（道）”的典型文化人格。當(dāng)《解脫集》中年輕的激進(jìn)褪去，而立之年生活的壓力襲來，或許他此時(shí)的表現(xiàn)更能展示其文化靈魂。袁宏道的身上似乎集中的較多類型的文化內(nèi)涵，通過對(duì)他的深入研究和認(rèn)識(shí)，從而對(duì)傳統(tǒng)士子這一類型的人格得到更加深刻的了解。而在此過程中發(fā)現(xiàn)的許多和旁人共通或特立之處，又值得繼續(xù)深入，發(fā)掘這一特定文化形象的形成和發(fā)展及其與歷史時(shí)代相呼應(yīng)的有趣現(xiàn)象。

注釋：

[1]關(guān)于此點(diǎn)簡要論證如下：從外部環(huán)境來看，袁氏數(shù)代耕讀傳家，中郎自幼便接受儒家的教育，而數(shù)千年來讀書人無不在此窠臼中；從個(gè)人情況來看，中郎深入認(rèn)識(shí)佛教時(shí)已十八歲，儒家價(jià)值觀應(yīng)該早已形成。他雖然一直對(duì)宗教保持著極大興趣和較深聯(lián)系，但從作品中多處皆可看出，他并未將其當(dāng)做安生立命之本。李贄在《續(xù)焚書》中說：“袁二若能終身此道，笑傲湖山，如今之為，則后來未必?zé)o扣門（謂求乞求貸）日子；若以次進(jìn)京，旋來補(bǔ)缺，總不免作《進(jìn)學(xué)解》以曉諸生，則此刻恐成大言矣。愿公無羨之！”他也看出了中郎的精神內(nèi)核終究是儒家一脈。

[2]《袁宏道評(píng)傳》第一章，31頁，周群著，南京大學(xué)出版社，1999年12月。

參考文獻(xiàn)：

[1]《帝國的惆悵——中國傳統(tǒng)社會(huì)的政治與人性》230頁，易中天著，文匯出版社，2005年8月。

[2]《袁宏道集箋?！?，袁宏道（明）著，錢伯城箋校，上海古籍出版社，2008年4月第二版；

[3] 《晚明文學(xué)思潮研究》，吳承學(xué)、李光摩編，湖北教育出版社，2002年10月第一版；

[4] 《晚明文學(xué)史》，徐朔方、孫秋克著，浙江大學(xué)出版社，2006年6月第一版，第七章，第四節(jié)；

[5]《晚明詩歌研究》，李圣華著，人民文學(xué)出版社，2002年10月第一版，第四章；

[6]《袁宏道評(píng)傳》，周群著，南京大學(xué)出版社，1999年12月，第一章；

[7]《帝國的惆悵——中國傳統(tǒng)社會(huì)的政治與人性》，易中天著，文匯出版社，2005年8月第一版，《從“出入兩難”到“進(jìn)退自如”》。

作者簡介：張鵬程（1990-），男，漢族，河南駐馬店人，現(xiàn)于四川大學(xué)文學(xué)與新文學(xué)院攻讀碩士學(xué)位。