“死之溫暖”與“死之寧靜”

摘 要：本文圍繞李金發(fā)與穆旦在詩歌創(chuàng)作中體現(xiàn)出的死亡哲學(xué)進行研究。兩位詩人都帶有強烈現(xiàn)代主義色彩，其詩作中也大量反復(fù)地出現(xiàn)“死亡”的意象。本文試圖通過結(jié)合實例闡述分析兩人作品中表現(xiàn)出面對死亡的不同態(tài)度，考察詩人真實的人生態(tài)度及死亡哲學(xué)。

關(guān)鍵詞：李金發(fā) 穆旦 詩歌 死亡哲學(xué)

被譽為“詩怪”的李金發(fā)是20年代中期中國新詩壇的一位異端人物，他將新奇尖銳的西方象征主義表現(xiàn)手法與沉郁低調(diào)的中國古代傳統(tǒng)意象相結(jié)合，以晦澀抽象的語言，感傷頹廢的色彩，富有異域特色的情調(diào)入詩，開啟了中國象征派詩歌先河，對后來中國現(xiàn)代詩歌的創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠的影響。他創(chuàng)作了大量揭示生命短暫殘酷，同時詠嘆死亡溫暖可親的詩歌，通過詩歌對生死問題進行了自我質(zhì)問與思考，形成并表現(xiàn)出其特有的死亡哲學(xué)——“死之溫暖”。

而穆旦作為中國現(xiàn)代派詩人的代表，其詩作亦頻繁出現(xiàn)“死亡”意象，但是這一意象并非指生命結(jié)束，而是站在冷靜客觀的角度直面死亡，承擔(dān)著民族生存壓力的重擔(dān)，在曠野中苦苦掙扎、前行。其呈現(xiàn)出的是一幅曠達而復(fù)雜的心靈地圖。

李、穆二人的詩作中，死亡的命題始終與生命緊密相依，但是又表現(xiàn)出截然不同的態(tài)度。

李金發(fā)：生命便是死神唇邊的笑

李金發(fā)筆下的生命內(nèi)容是凄冷殘酷的，他視生命之短暫有如“死神唇邊的笑”（《有感》），視靈魂之孤獨有如“荒野的寺鐘”（《我的靈……》），視往日美麗的生命回憶“如道旁朽獸，/發(fā)出奇臭”（《夜之歌》），視月夜下籠罩著浪漫光芒的細流、凸樹、短墻、蘆葦?shù)壬w如“罪惡的良友”，依稀的星光則是“神秘的顧盼與惡魔之作揖，/同擾亂夜潮激蕩之音”（《月夜》）。他看到“所有生物之手足，/全為攫取和征服而生的。/呵，上帝，萬相傾軋了！/所有之同情之憐憫，/惟能在機會上諂笑，/遂帶一切余剩遠走”（《慟哭》）；他在人生的道路上唱著：“我夢想微笑多情之美人，/僅有草與殘花的墳?zāi)梗?在我們世界里，/唯有這是真實”（《心游》）。

在李金發(fā)的筆下，死亡這一主題與生命緊密相連，并且在與生命的對立中顯現(xiàn)出一種散發(fā)著溫暖特質(zhì)的美麗。他甚至向往曝尸沙漠，讓“夜狼與嚎狗，/撒散我們的身軀，/拋擲殘骨在炎日之下，/接受新月與微風(fēng)的友誼”（《斷送》），從而追求真正回歸自然的永恒；面對死亡時只是喃喃念著“多么可惜的翱翔”，他深深了解并且贊美生命的過程和必然結(jié)果，“前一刻的去，/正是為了后一刻的來，/他們的行程，/不因沙漠火山而休止”（《完全》）。面對生命的短暫無常，李金發(fā)選擇緊抓生命中每一個瞬間感悟，盡情享受生命的快樂和美麗，同時向往著最終的歸宿——死亡。

經(jīng)過了對于生命的眷戀，對于死亡的無奈，詩人最終正視了生命與死亡的接替。他在《死》中用一腔熱情高呼“死！”，贊美死亡“如同晴春般美麗，/季候之來般忠實”，兩個逗號之后又跟隨了一句“若你設(shè)法逃脫”，這樣后補的結(jié)構(gòu)我們可以調(diào)整語序，轉(zhuǎn)變成為正常的日常語言，即——若你設(shè)法逃脫，死，如同晴春般美麗，季候之來般忠實。似乎意味著勸告人們不用苦心積慮地設(shè)法逃脫死亡的追尋，因為它是美麗而忠實的。這兩個詞語在詩人的筆下并不常見，一旦使用，便使讀者感到踏實與心安。在勸告之后，詩人繼續(xù)安慰讀者：“無須恐怖痛哭”，死亡并不可怕，可怕的是你自己的想象，當死亡來臨的時候，并不是用冰冷的刀鋒割斷我們的喉嚨，而是用深厚的懷抱“溫愛我們”。當那“終久溫愛我們”的死亡來臨時，人們會找尋到“最后一次失望”，投入死神的懷抱。詩人突然發(fā)出對母親的呼喚：“呵母親！”為什么呢？也許是想到了母親生育撫養(yǎng)自己的所有辛勞和苦心，被自己“全辜負了”。你生我養(yǎng)我，就是為了讓我更好地活著，但是此刻的我只有辜負你的愿景，“我明白了死，因我看見過人尸”。

穆旦：生命也跳動在嚴酷的冬天

穆旦在年少時即表現(xiàn)出了對于死亡的蔑視和冷靜。他在《前夕》一詩中寫道：“我只記著那一把火，/那無盡處所的一盞燈，/就是飄搖的篝火也好；/這時，我將/永遠凝視著目標/追尋，前進——拿生命鋪平這無邊的路途/我知道，雖然總有一天/血會干，身體要累倒！”多么堅毅，多么頑強，縱使知道前方的道路坎坷無盡頭，知道血肉之軀終將無法敵過生命的艱辛而干涸，卻仍是義無反顧，“只記著那一把火”，只“永遠凝視著目標/追尋，前進——拿生命鋪平這無邊的路途”。縱然頗為幼稚和理想化，卻是詩人自小的精神寫照：死亡毫不可怕，只是路途中可能遇到的蚊蟲叮咬、野獸咆哮，終不能阻止向往著理想的堅毅前行。

抗戰(zhàn)爆發(fā)后，穆旦更加真實緊密地貼近了死亡，他的詩作中也更加大量地表現(xiàn)死亡?！拔艺酒饋?，這里的空氣太窒息，/我說，一切完了吧，讓我們出去！”（《防空洞里的抒情詩》）面對戰(zhàn)爭，面對轟炸，穆旦在防空洞里聽著躲避死亡的人們高談闊論，聽人們關(guān)心市價變動，關(guān)心八卦新聞，卻沒有人為炮聲所驚醒。于是他感到這種“安全的窒息”。作為一個敏銳的詩人和堅強的斗士，穆旦選擇了“獨自走上了被炸毀的樓/而發(fā)現(xiàn)我自己死在那兒/僵硬的，滿臉上是歡笑眼淚和嘆息。”歡笑是因為“我”終于突破了沉悶的窒息，站出來選擇自己的道路，“眼淚和嘆息”則是哀眾人之不幸，怒眾人之不爭。

經(jīng)歷紛飛戰(zhàn)火的穆旦作為一名戰(zhàn)士，意識到精神上的死亡遠比肉體的死亡來的更為殘酷，“一個更緊的死亡追在后頭，/因為我聽見了洪水，隨著巨風(fēng)，/從遠而近，在我們的心理折打，/吞噬著古舊的血液和骨肉?！保ā稄目仗摰匠浞帧罚┠碌╅_始思考活著的意義，他不斷地發(fā)問：“我活著嗎？我活著嗎？我活著/為什么？”帶著這樣的疑問，詩人無法忽視內(nèi)心的脆弱和不安，他在《漫漫長夜》中嘆息：“什么時候/我可以搬開那塊沉沉的碑石，/孤立在墓草邊上的/死的詛咒和生的朦朧？”此時的詩人已經(jīng)模模糊糊地意識到生命的朦朧不可信，內(nèi)心如“久已深埋的光熱的源泉，卻不斷地迸裂、翻轉(zhuǎn)、燃燒”，最終轉(zhuǎn)而祈求“仁慈的死神呵，給我寧靜。”（《在曠野上》）這時，詩人開始尋求精神上死亡的哲學(xué)和意義。

1939年，穆旦接觸到西方現(xiàn)代派詩人艾略特、奧登、葉芝等人的詩作，在研究西方現(xiàn)代派詩藝的同時，他也受到了西方宗教觀念的影響。但此時的詩人并沒有完全融入到信仰的精神力量中，他一面試圖從宗教中獲得精神的支撐和安慰，另一方面又不得不直面殘酷冷漠的現(xiàn)實，苦苦斗爭。

一方面，穆旦強調(diào)肉體的死亡并無可怖之處，他試圖超越肉體的死亡來追求精神的永恒：“勃朗寧、毛瑟、三號手提式/或是爆進人肉去的左輪/它們能給我絕望的快樂，/對著漆黑的槍口，你就會看見/從歷史的扭轉(zhuǎn)的道貌岸然里，/我是得到了第二次的誕生?！保ā段逶隆罚┑碌┎⒉粌H僅是一名詩人，他也是一位戰(zhàn)士，所以他又在內(nèi)心深處抗拒命運的安排，忠于“活著，并且戰(zhàn)斗”的理念：“活下去，在這片危險的土地上，/活在成群死亡的降臨中，/當所有幻象已變猙獰，所有的力量已經(jīng)/如同暴露的大海。”（《活下去》）在死亡的降臨包圍中，在猙獰的幻象里，依然要努力地活下去，這才是一個戰(zhàn)士的心聲?！傲⒖袒氐胶推剑诤推嚼锓鬯?，/由不同的每天變?yōu)橄嗤?毫無準備，死難者生還的伙伴，/你未來的好日子隱藏著敵人?！保ā锻宋檎摺罚┱沁@樣理智而清醒的認識，使此時的穆旦在信仰與信念中苦苦尋求平衡。

穆旦的死亡哲學(xué)真正成型則是在他晚年的作品中體現(xiàn)。在1976年的《秋》中，歷經(jīng)人世滄桑的穆旦這樣描寫：“死亡的陰影還沒有降臨，/一切安寧，色彩明媚而豐富，/流過的白云在與河水談心，/它也要稍許享受生的幸福。”這正是一位慈眉善目的老者回顧人生時的感言，生命是幸福的，是輕松愉悅的，我們知曉死亡的陰影終會降臨，但更為重要的是享受這樣寧靜的“色彩明媚而豐富”的生命。經(jīng)歷了太多的苦難，穆旦依然勇敢地面對生活，他體悟到的死亡哲學(xué)正是“構(gòu)造生、建構(gòu)生”的力量和意志。

結(jié)語:

在結(jié)合作品分析李金發(fā)與穆旦兩位詩人對于死亡的認知過程之后，我們不難看出，在李金發(fā)的意識中，“生”只是“死”的伴奏，“死”才是“生”的主音。生命中經(jīng)歷的每一份美好都是珍貴的回憶，每一處失敗都是無關(guān)大局的波瀾，死亡最終會用溫暖的懷抱埋葬我們，埋葬全部的人。他用熾熱和激情的文字描寫死亡的美麗，正襯出了他對生命的期待和幻想。他從未回避過生命的冰冷殘酷，也沒有絕望地試圖逃避死亡如影隨形的追捕，李金發(fā)希望完成并且在他的人生中確實完成了他的死亡哲學(xué)——珍視生命中的每一處美好，釋懷人生中的每一次波瀾，坦然面對自然規(guī)律并且真正不畏懼未知死亡的來臨。

而穆旦的死亡哲學(xué)則是在紛飛戰(zhàn)火的洗禮和西方宗教的洗滌下形成的，他對現(xiàn)實充滿深重的憂郁和痛心，又期待著“第二次的誕生”而充滿希望，這種憂傷不是絕望的悲哀，而是直面死亡之后更加珍視生命的企盼與期待。

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作者簡介：曹薇（1989.4-），新疆阿勒泰市人，四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院中國現(xiàn)當代文學(xué)專業(yè)2011級碩士研究生。