由《妙法蓮華經(jīng)懺文》談陳文帝的佛教信仰

摘 要：懺文的演變在我國是一個循序發(fā)展的進程。本文以《妙法蓮華經(jīng)懺文》為切入點，來探討懺文的演變，并針對陳文帝是否有佛教信仰這一問題進行探究。

關鍵詞：懺文 法華經(jīng) 陳文帝

佛教自東漢傳入中土后，歷經(jīng)興衰，在南北朝時期，頗為興盛，陳朝歷代皇帝都有禮佛的舉動。很多學者認為陳朝的禮佛是政治的需求，筆者不敢茍同。今天，筆者就從陳文帝的《妙法蓮華經(jīng)懺文》入手，來探討陳文帝是否有宗教信仰。

一、懺文及其演變

懺文，懺即懺悔，懺悔的最早翻譯是在出自《鼻奈耶》?！侗悄我肪戆酥姓f“可留瞿曇沙門，得懺悔不？”“上座比丘當向下座比丘懺悔，下座比丘當向上座懺悔，當相恕過?！薄稘h語大字典》引《廣韻。鑒韻》：“懺，自陳悔也?！薄都崱罚骸皯?，悔也?！薄稌x書。佛圖澄傳》：“佐愕然愧懺》?！睎|晉政治家郗超（336-377）在其著作《奉法要》中已經(jīng)用“懺悔”這個詞。如《奉法要》中說“三自歸者，歸佛，歸十二部經(jīng)，歸比丘僧，過去現(xiàn)在當來三世十方佛，三世十方經(jīng)法，三世十方僧，每禮拜懺悔，皆當至心歸命。并慈念一切眾生，愿令悉得度脫?！?因此，圣凱法師認為“懺悔作為佛教重要的修行方法，隨著佛經(jīng)的翻譯，懺悔逐漸成為佛教典籍中經(jīng)常出現(xiàn)的詞語。一般通常的解釋，懺悔是梵漢并舉的翻譯，懺是梵文“懺摩”的音譯，悔是漢譯，故稱懺悔?！奔闯跗诜鸾膛e行自恣的布薩制度，不過，初期佛教自恣只是由犯戒比丘自舉己過，當眾表示懺悔，并未利用文字形式表達。其有懺悔文、發(fā)愿文是在佛教傳入中國以后所特創(chuàng)。這當然是結合中國舊俗產(chǎn)生的行法，因有助于佛教在中國扎根，易為佛教信眾所接受，故后世又由懺悔發(fā)愿文發(fā)展為多種簡短懺悔發(fā)愿文式。中國臺灣學者汪娟先生將其分為個人修行時念誦的短文、群體共修時所用的范本、高僧撰述的禮懺文等。簡短文式的懺悔發(fā)愿文多為已故父母夫妻等親屬祈求冥福，不但如此，且無需如法舉行懺儀。

所謂懺儀，又稱懺法，指依諸經(jīng)之說而懺悔罪過之儀則。依照此類懺儀修習，稱為修懺。整個懺悔儀式包含禮懺儀與懺愿儀兩部分，在佛前舉行懺悔儀式前，需先行禮贊，稱為禮懺儀；懺悔后再行發(fā)愿回向，稱為懺愿儀。早期佛教原無所謂懺法，此法實乃中國僧侶引進戒律之后依中國舊俗特別是道教所制訂。原始佛教中的懺悔在僧團中舉行，是向大眾或向某人坦白自己的過失，請求懺悔，希望從此得到改過自新的機會。早期懺法，并未許諾或擔保以前的罪再不受報。不過，懺悔儀軌中國化以后，懺悔的功能增大，除罪的范圍也相應擴大，懺悔很有了神奇的作用。

中國佛教中的懺法，起于晉代，南北朝時漸盛，唐宋時廣為流行。唐道宣在《悔罪篇序》說：“諸佛善權方便，立悔罪之儀。道安、慧遠之儔，命駕而行茲術。南齊司徒竟陵王，制布薩法凈行儀，其類備詳，如別所顯?！彼蝺粼凑J為：“漢魏以來，崇茲懺法，未聞有其人者，實以教源初流，經(jīng)論未備。西晉彌天（道安）法師，嘗著四時禮文；觀其嚴供五悔（即懺悔、勸請、隨喜、回向、發(fā)愿）之辭，尊經(jīng)尚義，多摭其要。故天下學者，悅而習焉。陳、隋之際，天臺智者撰《法華懺法》、《光明》（即《金光明懺法》）、《百錄》（《國清百錄》），具彰逆順十心（即順生死流和逆生死流各十種心）。規(guī)式頗詳，而盛行乎江左矣?！?/p>

二、陳文帝的佛教信仰

“世祖文皇帝，諱蒨，字子華，始興昭烈王長子也。少沈敏，有識量，美容儀，留意經(jīng)史，舉動方雅，造次必遵禮法。高祖甚愛之，常稱‘此兒吾宗之英秀也’。”公元559---566年在位，年號天嘉。在位七年，勵精圖治的同時，不遺余力置身于佛教的弘揚光大。但相關文獻資料都只是認為陳朝佛教的興盛是與政治有關，并沒有明確的談到個人是否有佛教信仰，筆者從以下史料來論證自己的觀點：陳文帝是有著明確的佛教信仰的。

首先，《妙法蓮花經(jīng)懺文》系陳文帝親筆撰寫，在該懺文里，引用《法華經(jīng)》的內(nèi)容比比皆是，比如“滅化城于中路，駕寶車于四衢，帶裹明珠隱而還現(xiàn)。髻中珍寶于焉始得出寶塔于虛空。踴菩薩于大地，現(xiàn)稀有事證微妙法.?！边@說明陳文帝對《妙法蓮花經(jīng)》爛熟于心，如果對佛教不熱衷，是不可能做到對經(jīng)文信手拈來，運用的得心應手，恰到好處的。而且，除了《妙法蓮花經(jīng)懺文》陳文帝還寫了《金光明懺文》《大通方廣懺文》《虛空藏菩薩懺文》《方等陀羅尼齋懺文》《藥師齋懺文》，可謂是博覽群經(jīng)。并且，每次的懺文都是配合法會而寫，陳文帝每次都是虔誠之至。

其次，《佛學大辭典》里稱“菩薩戒就是發(fā)大心修大乘法的行者所受持的戒律。依梵網(wǎng)經(jīng)菩薩心地品，其戒相為十重戒，四十八輕戒，這是出家菩薩戒；若依優(yōu)婆塞戒經(jīng)受戒品，則列六重戒，二十八輕戒，這是在家菩薩戒?！标愇牡鄄粌H在《妙法蓮花經(jīng)懺文》里在各種親筆書寫的懺文里，都自稱“菩薩戒弟子皇帝”，說明陳文帝他受了在家菩薩戒的。

最后，結合相關文獻資料也可以看出陳文帝與佛教的淵源之深。

《南史 陳文帝 本紀》記載天嘉四年“夏四月辛丑，設無礙大會，舍身于太極前殿。”《佛祖統(tǒng)紀卷》〉第三十七《法運通塞志第十七之四》“四年。帝于太極殿設無礙大會行舍身法復集僧行。方等陀羅尼法法華懺金光明懺。并別制愿辭。稱菩薩戒弟子皇帝”。無礙大會，又云無遮大會，施與一切僧俗之大齋會也 。舍身，佛教認為，身體是由地、水、火、風假合而有的，而無常、不凈，是眾苦之本。佛教徒為了行菩薩道，普渡眾生，不惜犧牲一切，乃至自己的生命。舍身是釋迦牟尼“本身”故事之一。過去世中，釋迦牟尼曾是薩陲王子。一日，王子人山，看見一母虎生下七子，饑餓將死。王子大發(fā)慈心，走進竹林，脫衣臥地，餓虎驚呆不動。王子再從高山跳下，以竹尖刺頸出血。餓虎見狀，遂舐血啖肉。當時，諸天雨花，大地震動。禪宗也有為法舍身的傳說：慧可為了向達摩祖師求法，徹夜立于雪地之中，斬斷左臂，表示義無反顧。入寺院服勞役、作苦行，也稱為舍身。六朝時盛行此風，如梁武帝曾三度舍身入同泰寺。佛教所說的舍身，是為了“上求佛道，下化眾生”，是一種大無畏的菩薩精神。因為有信仰，所以才會舍身。

陳文帝不僅深諳佛理，而且還把自己的信仰付諸于實際行動中?！斗鹱娼y(tǒng)紀卷第三十七 法運通塞志第十七之四》“天嘉元年。勅寶瓊為京邑大僧統(tǒng)。梁魏以來僧統(tǒng)盛餙杖直儗于官府。至是瓊奏罷之。每出從數(shù)頭陀仗笠而已。海東十二國聞瓊道德。遣使奉金帛求畫像以歸。思禪師于光州大蘇山。為顗禪師說安樂行示普賢道場。”任用名僧為京邑大僧統(tǒng)，是對佛教進一步發(fā)展的扶持?！掇q正論卷第三十 代奉佛上篇第三》唐沙門釋法琳撰 “陳世祖文皇帝紹隆三寶。弘化五乘。盛澤比于慈云。大明方于慧日。美譽形于四海。仁心貫于三靈。刁斗無虞。干戈戴戢。修治故寺六十所。寫一切經(jīng)五十藏。度僧尼三千人?！薄夺屽确街窘滔嗥诎恕贰瓣愂雷嫖牡?寫五十藏經(jīng)。度僧尼二千人。治故寺六十所)?！辈煌奈墨I記載的同樣的史實。他的動機是想為國內(nèi)保存佛祖道場。為寺院守祖德清規(guī)，為一般出家人保存此一領大衣。他這樣的為佛教奔波，為佛法輸血，為佛經(jīng)注力，為僧尼效勞，為佛教的發(fā)展、擴增，不斷地鼓氣振興，節(jié)寢撙食而實驗。能奉獻、能做到的，沒一念顧慮，一步逡巡，渾身渾心不忘三寶，一行一德不離眾生。毫無疑問，這是發(fā)自內(nèi)心的一種信仰。

除了以上文獻資料，筆者在《續(xù)高僧傳》里發(fā)現(xiàn)了在天嘉年間一些名僧的事跡，由此也可以看出陳文帝是具有佛教信仰的。在《陳南?？の魈祗蒙抽T拘那羅陀傳五》“至文帝天嘉四年。楊都建元寺沙門僧宗法準僧忍律師等。并建業(yè)標領。欽聞新教。故使遠浮江表親承勞問。諦欣其來意?！薄蛾悧疃疾欢U眾寺釋慧勇傳三》“天嘉五年，世祖文皇。請講于太極殿。百辟具陳。七眾咸萃?！薄蛾悧疃及遵R寺釋警韶傳五》“陳武定天文皇嗣業(yè)。并弘尚正道敕請還都。戒范承仰優(yōu)禮彌隆。天嘉四年有會稽慧藻同泰道倫等二百余人。聯(lián)署請韶。長講于白馬寺?！保ā蛾愮娚疥汝^寺釋安廩傳》“永定元年春乃請入內(nèi)殿。手傳香火接足盡虔。長承戒范。有敕住耆阇寺。給講連續(xù)。既會夙心遂欣久處。世祖文皇又請入昭德殿。開講大集。樂說不窮重筵莫擬?！痹凇独m(xù)高僧傳》里，多出提到陳文帝對名僧的重視，多次請名僧為之說法，如果僅僅是政治需求，陳文帝勵精圖治就可以做到，而無須依靠佛法僧。

世界上沒有無緣無故的恨，更沒有無緣無故的愛。 某一現(xiàn)象的出現(xiàn)，必有背后的根源。結合以上史料，我們可以看出，陳文帝的禮佛，政治需求只是一個方面，但深層次的還是筆者認為的陳文帝像梁武帝一樣，是有著明確的佛教信仰的。

參考文獻：

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[2]印順法師佛學著作選集：中國佛教論集作者：釋印順著 出版社：中華書局 出版時間：2010-06-01

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[4]漢魏兩晉南北朝佛教史作者: 湯用彤出版社: 北京大學出版社出版時間: 1997-09-01

作者簡介：趙婕，四川大學文學學院在讀碩士，研究方向：佛教與文學。