淺論《浮士德》與《舊約.約伯記》的關(guān)系

摘 要：《浮士德》是德國詩人歌德傾其一生心血寫成的詩體悲劇，它取材于中世紀(jì)廣泛流傳的浮士德博士的民間傳說，而《約伯記》在歌德的寫作過程中起到了十分重要的作用。本文從情節(jié)、人物、主題思想三個層面由淺入深地分析了《浮士德》與《約伯記》二者的關(guān)系問題，對“《浮士德》是否是《約伯記》的世俗版本”這一問題做出了回答。

關(guān)鍵詞：浮士德 約伯記 善惡沖突 人文主義精神 信仰得救

《浮士德》是德國偉大詩人歌德所作的著名詩體悲劇，它取材于中世紀(jì)廣泛流傳于德國及歐洲其他國家關(guān)于浮士德博士的民間傳說?！陡∈康隆泛汀妒ソ?jīng)》的關(guān)系很早就被注意到了，這很大程度上是由于它與《舊約·約伯記》的開場方式如出一轍。通覽全劇，《天上序曲》是全劇的總綱，它定下了整個劇情發(fā)展的基調(diào)。而《天上序曲》一幕，歌德采用了《約伯記》開場的形式，即模仿上帝與撒旦的賭約讓天主與梅非斯特打賭，并以此貫穿全劇。關(guān)于這一點是否巧合，歌德自己在同艾克曼談話時曾經(jīng)表示：借用古書中的情節(jié)是文學(xué)中十分自然的現(xiàn)象，“世界總是永遠(yuǎn)一樣的，一些情景經(jīng)常重現(xiàn)，這個民族和那個民族一樣過生活、談戀愛、動情感，那么，某個詩人作詩為什么不能和另一個詩人一樣呢？生活的情景可以相同為什么詩的情景就不可以相同呢？”①接下來他又說道：“《浮士德》的引子有些像《舊約》中的《約伯記》的引子，這也是很恰當(dāng)?shù)?，我?yīng)該由此得到的是贊揚而不是譴責(zé)?！雹谶B海涅也曾經(jīng)評論“《浮士德》是德國人‘世俗的《圣經(jīng)》’”③。

基于以上原因，人們往往傾向于認(rèn)為《浮士德》就是《約伯記》的世俗版本。關(guān)于這一論斷，我認(rèn)為應(yīng)該從幾個方面由淺入深地進行分析。

1 情節(jié)層面的繼承關(guān)系

首先是情節(jié)層面上二者之間的關(guān)系。

第一值得注意的就是二者都以打賭開始全篇，并且魔鬼都表現(xiàn)出藐視人的態(tài)度，而上帝卻對人充滿信心。《約伯記》中撒旦極力詆毀約伯，一再說約伯敬畏上帝是出于自己的私心，可見其對人的藐視；而梅非斯特也認(rèn)為人“就像長腿的蚱蜢一樣，總是在飛，飛飛跳跳”，“看到垃圾堆，就把鼻子伸進”④，幾乎把人等同于畜牲。而上帝卻對約伯充滿了信心，他允許撒旦在不加害約伯性命的前提下隨便對其加以試煉；在《浮士德》中，天主也認(rèn)為“善人雖受模糊的沖動驅(qū)使，總會意識到正確的道路”⑤，對梅非斯特引誘浮士德不加阻攔。由此可見，至少打賭一幕是對《約伯記》的典型模仿。

第二，兩書都是以上帝贏得賭約來結(jié)束的。約伯自不必說，而歌德受了《約伯記》的啟發(fā)，讓天使在浮士德死后用愛火把梅非斯特打敗搶回其靈魂，浮士德因而得救，這使得賭約的懸念終于揭開。這種首尾呼應(yīng)的情節(jié)也使得《浮士德》全劇建立在《約伯記》的文本基礎(chǔ)上。關(guān)于這一結(jié)尾，歌德曾說：“得救的靈魂升天這個結(jié)局是很難處理的，碰上這種超自然的事情，我頭腦里連一點兒影兒都沒有，除非借助于基督教一些輪廓鮮明的圖景和意向，來使我的詩意獲得恰當(dāng)?shù)慕Y(jié)實的具體形式，我就不容易陷到一片迷茫中去了?！雹抻纱丝梢?，歌德也是有刻意借鑒《約伯記》傾向的。

最后是從頭至尾的善惡沖突情節(jié)?！妒ソ?jīng)》的著名研究者萊肯說過：“圣經(jīng)文學(xué)的情節(jié)就是以善與惡之間的巨大神靈沖突為中心”⑦，這種沖突表現(xiàn)在《約伯記》中，就是上帝與撒旦的沖突，約伯與三位友人的沖突以及約伯與上帝的沖突三個方面；至于《浮士德》中，我們也可以很明顯地看出三對善惡沖突：以上帝為代表的至善與梅非斯特為代表的至惡的沖突，浮士德與梅非斯特所代表的具體世界的善惡沖突，以及浮士德內(nèi)心中向善的一面與向惡的一面所體現(xiàn)的精神上的善惡沖突。

總的看來，《浮士德》全劇以宗教情節(jié)開端，以宗教精神結(jié)束，在《約伯記》這個宗教文本框架內(nèi)架構(gòu)起自己復(fù)雜的情節(jié)。

2 人物層面出現(xiàn)分歧

人物方面，《約伯記》與《浮士德》都安排了站在主人公對面的人物，即反對者。

在《約伯記》中，三位朋友的形象與約伯構(gòu)成了強烈的對比，他們對上帝不加思索地盲從，對許多復(fù)雜問題武斷地下結(jié)論，這都顯示出他們的愚昧和無知，從反面襯托出約伯的冷靜、思辨與智慧。而作為否定精神的代表，梅非斯特除了作惡還起到向善的作用，是“作惡造善力之一體”。他對浮士德所做的種種誘惑都是出于惡的動機，企圖使浮士德走向欲望的沉淪，但是這一切卻使得浮士德不斷從錯誤中認(rèn)識到自己真正想要的是什么，從而不斷克服自身的種種矛盾與缺點，向著至善之境努力。梅非斯特的存在既是浮士德自我發(fā)展的重大障礙，同時又是一種激勵的力量。在浮士德的一生中，如果沒有梅非斯特設(shè)置的種種障礙，他也很難通過考驗意識到自身的價值。

由此可見，書中反對者們所起的作用是不同的?！都s伯記》中的三位朋友是純粹作為反面人物出現(xiàn)來襯托約伯形象的，而梅非斯特?zé)o疑具有更深更復(fù)雜的內(nèi)涵。至少在這一方面二者已然出現(xiàn)分歧，且《浮士德》在《約伯記》的基礎(chǔ)上走得更遠(yuǎn)。

3 主題層面截然不同

一本書是不是另一本書的復(fù)寫，我認(rèn)為情節(jié)、人物都只是表層層面的因素，更重要的決定因素還在于其主題思想層面。那么，我們再從主題的三個方面來分析《浮士德》與《約伯記》之間的關(guān)系。

首先是人文主義精神?！陡∈康隆肥菤W洲啟蒙運動時期人的力量和積極進取的頌歌，而人文主義精神在書里集中體現(xiàn)為歌德的泛神論思想。浮士德對上帝的態(tài)度始終是有些猶豫不決的：他刻苦鉆研哲學(xué)法學(xué)醫(yī)學(xué)表現(xiàn)了其追求理性的一面，而呼喚地靈又體現(xiàn)出了他對基督教的某種背叛，由此可見，浮士德一直與宗教保持著謹(jǐn)慎的懷疑態(tài)度。而格蕾辛在詢問浮士德是否信仰上帝時，他更認(rèn)為上帝與大自然以及人類乃是一體的，而不是外在于人的存在。另外，他對代表著古希臘之美的“海倫”的追求也可以看作是對異教文化的追求，因而也是對基督教思想的一種違背。另一方面，人文主義精神還體現(xiàn)在浮士德重視人的價值、從不回避人對酒色情欲的渴望上。

那《約伯記》中有沒有體現(xiàn)出人文主義精神呢？在上帝兩次對約伯給予懲罰后，約伯對上帝的公正性、上帝是否有權(quán)對人實行任意的處罰以及神與人的關(guān)系都產(chǎn)生了懷疑，而他對上帝的反抗經(jīng)歷了由緘口不言到心生疑惑再到高聲辯解的過程，雖然后來在上帝出現(xiàn)后約伯即刻反思了自己的行為并全身心歸順上帝，但他對上帝的質(zhì)疑是不能抹殺的，這可以說是人文精神的某種萌芽。但《約伯記》畢竟是《圣經(jīng)》中的經(jīng)典篇章，勸人信仰上帝是其主要思想，所以人文精神是非常微弱的；《浮士德》則不同，它全面展示了人的情感與理智，以人的追求為核心，所以從人文主義精神來看它遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了前者。

其次是“信仰得救”的思想。在我看來，所謂“信仰得救”，其關(guān)鍵并不在于你需要如何努力奮斗，而是你必須對上帝有信仰，仰仗神的恩寵自然會得救，這也是基督教的中心思想之一。約伯的故事自不必說，他最后的結(jié)局就是告訴世人：在基督教統(tǒng)領(lǐng)一切的時代，人的苦難并不能靠自身的努力就獲得救贖，信仰上帝才是唯一的途徑。但這一思想到了《浮士德》中則有些變味了。浮士德誤以為魔鬼掘墓的聲音是人民在創(chuàng)造的聲音，于是脫口而出“停一停吧，你真美麗！”⑧，依約梅非斯特要拿走浮士德的靈魂，但上帝卻派天使們來搶走了他的靈魂，原因是“凡是不斷努力的人，我們能將他搭救”⑨。是對生活對人民的愛才使浮士德獲得了拯救，因為這與上帝對人的期許是一致的——上帝希望人都是“浮士德式”熱愛世人的人，浮士德達到了這一目標(biāo)自然獲得了上帝的救贖。所以要說是上帝拯救了浮士德，不如說是浮士德憑借自己的努力拯救了自己，因其對上帝并沒有忠誠的信仰。所以在“信仰得救”這一思想上，《浮士德》與《約伯記》是產(chǎn)生了很大的分歧的。

最后一點是“自強不息”的精神，也就是所謂的“浮士德精神”。這種精神的中心內(nèi)容就是人為了實現(xiàn)自身的理想而不斷努力，對人生的最高境界有著永不放棄地追求。浮士德之所以和梅非斯特訂約，就是因為他不滿足于自己已經(jīng)獲得的知識學(xué)問，要去追求更高的理想。所以梅非斯特用酒、色、權(quán)力、古典之美都不能輕易使浮士德獲得滿足，反而促使他探尋更高的境界，最后“在自由的土地上跟自由的人民結(jié)鄰”⑩這樣造福人類的偉大理想才終于使浮士德獲得了滿足之感，倒地而死。這樣“螺旋式不斷上升”的自強不息精神，是歌德賦予《浮士德》最獨特的精神，而這在《約伯記》中是看不到的。

在對“《浮士德》是否是《約伯記》的世俗版本”這一問題進行了仔細(xì)分析過后，我認(rèn)為可以得出這樣的結(jié)論：雖然從表面上看，歌德大量借鑒了《約伯記》的情節(jié)以及人物安排，但從作品最核心的主題思想來看，它雖然有繼承的一面，但是更重要的卻是歌德在《約伯記》的宗教框架下寄托于《浮士德》所表現(xiàn)的一些屬于啟蒙時期的獨特思想，而這些思想才是令《浮士德》被稱為歐洲四大名著并流傳后世的關(guān)鍵。所以，《浮士德》絕不可以說是《舊約·約伯記》的復(fù)寫。

參考文獻：

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[7] 勒蘭德.萊肯.圣經(jīng)與文學(xué)[M]，春風(fēng)文藝出版社，1986

作者簡介：宋沅俐（1989.1-），女，漢族，四川宜賓人，四川大學(xué)文新學(xué)院比較文學(xué)與世界文學(xué)研究生在讀。研究方向：英美文學(xué)。