傳奇《獅吼記》小考

摘 要：《獅吼記》是明代戲曲家汪廷訥創(chuàng)作的傳奇，考究作品的素材來源，可以看出，汪廷訥在創(chuàng)作過程中旁搜博采、表逸獵奇，自成一劇?！丢{吼記》誕生以后，存在著兩個版本系統(tǒng)：環(huán)翠堂本與汲古閣本，分別流傳于世。作為帶有喜劇色彩的妒婦劇，《獅吼記》有著持久的藝術(shù)魅力，受到戲曲評論家的贊譽(yù)，也被歷代的戲曲選本收錄，至今仍在舞臺上搬演。

關(guān)鍵詞：汪廷訥 獅吼記 傳奇 妒婦

宋代文學(xué)家蘇軾贈其好友陳慥（字季常）詩有云：“忽聞河?xùn)|獅子吼，拄杖落地心茫然”。原是引用佛家典故，說陳季常好佛，聽到講解教義，好似獅子吼聲的振聾發(fā)聵。明代劇作家汪廷訥據(jù)此敷衍了陳季常懼內(nèi)的故事，寫成《獅吼記》傳奇。

汪廷訥，明代戲曲作家，字昌朝，號無如，無為，坐隱，無無居士，坐隱先生，全一真人，松蘿道人，清癡叟等，安徽休寧人。萬歷時，汪廷訥任鹽運(yùn)使，后遭貶任寧波府同知，天啟時任長汀縣丞，后辭去官職，歸家隱居。萬歷三十六年，湯顯祖慕名來訪，與汪廷訥同登鳩茲清風(fēng)樓。汪廷訥著有文集《坐隱先生全集》，湯顯祖作《坐隱乩筆記》，為其作序。當(dāng)然，也有學(xué)者指出，《坐隱乩筆記》為偽作。汪廷訥一生著述豐富，由于材料的缺乏，對于汪廷訥及其作品，還有很多研究的空間。汪廷訥詩詞曲皆善，創(chuàng)作有傳奇十六種，合稱《環(huán)翠堂樂府》，今存七種，《獅吼記》傳奇正是其中之一。 現(xiàn)今仍然保留在昆曲舞臺上的《梳妝》、《游春》、《跪池》、《三怕》等即分別源自《獅吼記》傳奇中的第九出“奇妬”、第十出“賞春”、第十一出“諫柳”和第十三出“鬧祠”。

一、《獅吼記》素材來源

《獅吼記》在明代呂天成《曲品》著錄，清代姚燮《今樂考證》也有著錄。全劇共計十二卷，三十出，寫宋代名士陳慥懼內(nèi)事：眉山書生陳慥懼內(nèi)，其妻柳氏悍妒。陳慥以探父友、求功名為由到京城，結(jié)識蘇東坡，日日同游。柳氏聽聞此事，騙陳慥回家，對他嚴(yán)加管束。后又因與蘇軾狎妓出游，陳慥被柳氏杖責(zé)、罰跪。柳氏拉陳慥去見官，結(jié)果審判官、土地公公都是怕老婆的。蘇軾將侍兒秀英贈給陳慥做妾，陳慥將秀英置于附近別業(yè)中。柳氏為避免陳慥出門，用繩子系在陳慥腳上，終日監(jiān)視。陳慥求助于巫婆，巫婆設(shè)計使柳氏誤以為陳慥變了羊。柳氏怕陳慥再變作羊，同意他納妾。閻王因柳罪孽太重，差牛頭馬面攝去柳氏生魂，嚴(yán)刑拷打，幸禪師佛印把她度回陽間。柳氏改過自新，從此一家和睦。

從內(nèi)容來看，《獅吼記》屬于典型的妒婦劇，汪廷訥作為封建文人，對柳氏的妒悍描寫極為夸張，最后依靠佛法的力量，將柳氏改造成男性所期望的不妒的“賢妻”。劇中男主人公陳慥，事跡主要見于宋代蘇軾《方山子傳》、詩《寄吳德仁兼簡陳季?！芬约昂檫~的《容齋隨筆》。

蘇軾《方山子傳》：

方山子，光、黃間隱人也。少時慕朱家、郭解為人，閭里之俠皆宗之。稍壯，折節(jié)讀書，欲以此馳騁 當(dāng)世，然終不遇。晚乃遯于光、黃間，曰歧亭。庵居蔬食，不與世相聞；棄車馬，毀冠服，徒步往來山中，人莫識也。見其所著帽，方屋而高，曰：“此豈古方山冠之遺像乎？”因謂之方山子。

余謫居于黃，過岐亭，適見焉。曰：“嗚呼！此吾故人陳慥季常也，何為而在此？”方山子亦矍然，問余所以至此者，余告之故。俯而不答，仰而笑。呼余宿其家，環(huán)堵蕭然，而妻子奴婢，皆有自得之意。余既聳然異之。

獨(dú)念方山子少時，使酒好劍，用財如糞土。前十九年，余在歧山，見方山子從兩騎，挾二矢，游西山。鵲起于前，使騎逐而射之，不獲；方山子怒馬獨(dú)出，一發(fā)得之。因與余馬上論用兵及古今成敗，自謂一世豪士。今幾日耳，精悍之色猶見于眉間，而豈山中之人哉？

然方山子世有勛閥，當(dāng)?shù)霉?；使從事于其間，今已顯聞。而其家在洛陽，園宅壯麗與公侯等；河北有田，歲得帛千匹，亦足富樂。皆棄不取，獨(dú)來窮山中，此豈無得而然哉？

余聞光、黃間多異人，往往佯狂垢污。不可得而見；方山子儻見之歟？

在蘇軾的《方山子傳》中，只敘述了陳慥豪俠之行，在這里，陳慥顯然不像是一個懦弱無能、畏懼妻室之人。蘇軾又有詩《寄吳德仁兼簡陳季?！罚ā短K東坡全集·前集·卷一五》），同樣提到了陳慥，詩曰：“龍丘居士亦可憐，談空說有夜不眠。忽聞河?xùn)|獅子吼，拄杖落手心茫然”?！昂?xùn)|獅子吼”也是《獅吼記》之名的出處。但是“獅吼”二字，蘇軾的本意，卻未必指涉陳慥的家事?！蔼{子吼”在佛教中比喻佛教威神，發(fā)大音聲，震動世界?！秱鳠翡洝吩唬骸搬屽确鹕鷷r，一手指天，一手指地。作獅子吼，云：‘天上天下，惟吾獨(dú)尊。’”此處可能指陳慥參禪，有所領(lǐng)悟的境界。

宋代洪邁所著的《容齋隨筆·卷三·陳季常》中，根據(jù)已有的陳慥懼內(nèi)的傳聞以及蘇軾的詩，編述了一段陳慥畏懼妻子柳氏的事跡：

陳慥字季常，公粥之子，居于黃州之歧亭，自稱“龍丘先生”，又曰“方山子”。好賓客，喜畜聲妓，然其妻柳氏絕兇妒，故東坡有詩云：“龍丘居士亦可憐，談空說有夜不眠。忽聞河?xùn)|師子吼，拄杖落手心茫然?！焙?xùn)|師子，指柳氏也。坡又嘗醉中與季常書云：“一絕乞秀英君?！毕胧瞧滏∽?。黃魯直元祐中有與季常簡曰：“審柳夫人時須醫(yī)藥，今已安平否？公暮年來想漸求清凈之樂，姬媵無新進(jìn)矣，柳夫人比何所念以致疾邪？”又一帖云：“承諭老境情味，法當(dāng)如此，所苦既不妨游觀山川，自可損藥石，調(diào)護(hù)起居飲食而已。河?xùn)|夫人亦能哀憐老大，一任放不解事邪？”則柳氏之妒名，固彰著于外，是以二公皆言之云。

由此可見，《獅吼記》的故事大概，皆本于洪邁的《容齋隨筆》。關(guān)于《獅吼記》的源流，錢靜方先生做過較為詳盡的論述：“相傳……每慥設(shè)飲宴客，偶有聲妓，則柳氏以杖擊照壁大呼，客為散去，故東坡賦詩調(diào)之。河?xùn)|，柳姓也，杜甫詩有‘河?xùn)|女兒身姓柳’之句，故引以為戲。吼，獅子聲，雌者大聲一呼，則雄者必應(yīng)。《傳燈錄》有河?xùn)|獅子吼語，故又借用之，后之好事者因此一詩，遂演為《獅吼記》劇本?！?/p>

汪廷訥在創(chuàng)作《獅吼記》的過程中，旁搜博采，表逸獵奇，以洪邁的《容齋隨筆》的記載為藍(lán)本，輔以蘇軾的豪宕事跡，包括蘇軾友人琴操、佛印等的故事，以及歷來悍婦懦夫的事跡，凡此種種，創(chuàng)作成劇。特別是塑造柳氏這一形象時，將歷史上的許多妒婦典故穿插其中，堪稱古今妒婦故事的大集合，如：

“妒花女”：《太平御覽》卷九六七引南朝宋虞通之《妒記》：“武陽女嫁阮宣，武妒忌。家有一株桃樹，華葉灼耀，宣嘆美之，即便大怒，使婢取刀斫樹，摧折其華?！?/p>

“王導(dǎo)揮麈”：《世說新語·輕詆》記載，東晉丞相王導(dǎo)曹夫人甚妒，禁制丞相不得有侍御，王乃密營別館。曹氏探知，率人持刀欲殺小妾，王導(dǎo)飛轡出門，揮麈尾趕牛車救之。

“五虎威嚴(yán)”：宋范正敏《遯齋閑覽·人事》：“延平吳氏姊妹六人皆妒悍殘忍，時號六虎。其中五虎尤甚，凡三適人，皆不終。平生手殺婢十余人。每至夜分，嘗聞堂廡間喧呼擊撲之聲，同室者皆愳。五虎怒曰：‘狂鬼敢爾邪！’命辟戶，移榻于中庭，乃持刃獨(dú)寢，于是徹旦寂然。人謂五虎之威，鬼猶畏之也?！?/p>

二、版本形態(tài)

1、明萬歷間環(huán)翠堂刊本。

《獅吼記》最早的版本，是明萬歷間汪廷訥自刻環(huán)翠堂本?，F(xiàn)存的環(huán)翠堂刻本《獅吼記》，本為王國維先生收藏，后歸于日本京都帝國大學(xué)。這個版本以前在國內(nèi)不可見，2006年廣西師范大學(xué)出版《日本所藏稀見中國戲曲文獻(xiàn)叢刊》，收錄有據(jù)環(huán)翠堂刻本影印的《獅吼記》。

汪廷訥是明代著名的刻書作坊環(huán)翠堂的主人，環(huán)翠堂在南京，編刻有圖籍多種，傳本今雖少見，但多很精致，環(huán)翠堂本《獅吼記》即是如此。此本全稱為《環(huán)翠堂新編出像獅吼記》。寫有“高士里藏板”，后載有小引及序文。分為上下兩卷，每卷15出，共30出，每卷署作“明新都無無居士汪廷訥昌朝父著”。

2、明末汲古閣原刊本

明末杰出的出版家、藏書家毛晉編刻的戲劇作品集《繡刻演劇》，收錄《獅吼記》?！独C刻演劇》凡六集，每集收入十劇，書分為六次陸續(xù)出齊，共收劇六十種。但此本今已罕見。

清初，汲古閣重印《繡刻演劇》，總名為《六十種曲》。汲古閣本封面寫作“繡刻獅吼記定本”，正文白口，無版畫插圖，四周單欄，半頁九行，行十七字，賓白小字單行。

1935年，上海開明書店出版社出版了《六十種曲》鉛字排印本，胡墨林先生斷句，葉圣陶、徐調(diào)孚先生校訂。1954年，文學(xué)古籍刊行社重印《六十種曲》，吳曉鈴先生從事校訂，于汲古閣本、開明本的錯字、俗字大多校訂改正。1955年，由鄭振鐸主持編輯的戲曲集《古本戲曲叢刊》，收錄《獅吼記》?！丢{吼記》扉頁上注云：“《古本戲曲叢刊》編刊委員會影印長樂鄭氏藏汲古閣刊本，原書版高二十公分，寬十三公分”。中華書局1958年據(jù)開明書店原版重印《六十種曲》，后多次重印，是目前最流行的《六十種曲》及《獅吼記》的版本。我們今天能見的和比較完善的《獅子記》本子皆由汲古閣本一脈傳下。

3、其他版本

《獅吼記》在《詞林一枝》、《八能奏錦》、《月露音》、《玄雪譜》等明代戲曲選本中均有收錄。清代乾隆年間，由錢德蒼據(jù)玩花主人舊編修訂的，主要收錄昆曲曲目的戲曲劇本選集《綴白裘》，收錄《獅吼記》之《梳妝》、《跪池》兩出。《綴白裘》選本更加通俗、口語化，適宜于舞臺表演需要。

值得一提的是《俗文學(xué)叢刊》所收的民國抄本?！端孜膶W(xué)叢刊》北平國劇學(xué)會昆曲研究會民國二十九年（1940年）抄本昆曲抄本折子戲《梳妝》、《跪池》，節(jié)選自傳奇《獅吼記》的柳氏梳妝、陳慥罰跪兩個情節(jié)。抄本《梳妝跪池》正文白口，無版畫插圖，四周單欄，半頁9行，行24字，賓白小字單行，唱詞帶工尺譜。民國抄本字跡清晰，書寫工整，難字、俗字較少，易于辨認(rèn)，是一個比較精良的本子。從內(nèi)容上看，昆曲抄本《梳妝跪池》與《獅吼記》原傳奇差別較大，而更接近《綴白裘》選本，當(dāng)是從戲曲折子戲一路傳承而來。

20世紀(jì)30年代，北平國劇學(xué)會的齊如山、傅蕓子、傅惜華等核心成員，注重考察戲劇角色、唱腔、戲班、劇場等“舞臺藝術(shù)”的構(gòu)成要素，其文獻(xiàn)整理的范圍除元曲雜劇、明清傳奇等以“文人”為主體的戲曲文獻(xiàn)外，也包括藝人手鈔本、曲譜、身段譜、臉譜、戲衣等。北平國劇學(xué)會抄本昆曲折子戲《梳妝跪池》，充分體現(xiàn)了刊行者的專業(yè)性與研究傾向性。

對于《獅吼記》的流行時間，學(xué)界一直有所爭議，最早推到了萬歷元年，經(jīng)過郭英德先生一系列嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目甲C，《獅吼記》創(chuàng)作流行的時間，大致可以推定到在萬歷三十三年（1605）或稍后。

三、文學(xué)價值

《獅吼記》在明代呂天成的《曲品》中有著錄，《曲品》評曰：“懼內(nèi)從無南戲，汪初制一劇，以諷枌榆，旋演為全本。備極丑態(tài)，堪捧腹。末段悔悟，可以風(fēng)笄幃中矣?！蓖敲鞔钠畋爰训摹哆h(yuǎn)山堂曲品》將《獅吼記》列為《逸品》，并評：“初止一劇，繼乃雜引妬婦諸傳，證以內(nèi)典，而且典肖以兒女子絮語口角，遂無境不入趣矣?！比毡緦W(xué)者青正木兒在《中國近代戲曲史》中，認(rèn)為《獅吼記》是：“一幅絕好的浮世繪”，堪稱“ 明清滑稽劇中最為杰出、不容他人追”的佳作。

《獅吼記》是我國古典戲曲中杰出的喜劇，其《梳妝》、《游春》、《跪池》、《三怕》諸出，一直盛行于昆曲舞臺，令讀者捧腹絕倒。就劇中的人物來說，陳慥的怯懦，柳氏的兇悍，都是被放大了的。這種夸張看似荒唐，但在塑造喜劇人物性格時是必不可少的。此劇語言以詼諧風(fēng)趣見長，曲辭與賓白都表現(xiàn)出令人發(fā)笑的人物性格。

明末清初的妒妻悍婦成為一個較為特殊的群體，懦夫悍婦的夫妻關(guān)系，反映中國社會的一個側(cè)面，因而受到作家的重視，學(xué)界已注意到這一現(xiàn)象并給予了較多關(guān)注。《獅吼記》作為妒婦題材劇作，總是在那些研究妒婦的專書和論文中，不斷地被提及和探討。目前對《獅吼記》的研究還涉及作者生平及作品考述、劇本版本考證、人物形象探討等等，這給后來研究工作的開展提供了較好的基礎(chǔ)。但總體來看，研究多集中在妒婦柳氏身上，探討妒婦形象，解讀妒忌現(xiàn)象出現(xiàn)原因的解讀，而對對于柳氏妒忌行為的承受對象、戲劇矛盾沖突的另一方——陳慥這一形象關(guān)注不夠，對劇中其他人物的關(guān)注也較少，這些都是可供挖掘的空白之處。

參考文獻(xiàn)：

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作者簡介：趙云彩（1983-），女，河北張家口人，四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院碩士研究生，研究方向：中國元明清文學(xué)。