從《世說(shuō)新語(yǔ)》看魏晉士人的生命自覺(jué)意識(shí)

摘 要：魏晉時(shí)代，政治黑暗，戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍，一大批對(duì)時(shí)代敏感的士人首先有了內(nèi)在時(shí)間意識(shí)，由此開啟了其生命自覺(jué)意識(shí)。魏晉士人生命意識(shí)的自覺(jué)，不僅表現(xiàn)為外在的狂歌縱酒，寄情山水，越禮背俗，更表現(xiàn)為對(duì)情感、美和文學(xué)藝術(shù)的重視和追求。

關(guān)鍵詞：《世說(shuō)新語(yǔ)》 魏晉士人 生命自覺(jué)意識(shí)

“這是一個(gè)最好的時(shí)代，也是一個(gè)最壞的時(shí)代”[1]。正如有的學(xué)者所說(shuō)，“漢末魏晉六朝是中國(guó)政治上最混亂、社會(huì)上最苦痛的時(shí)代，然而卻是精神史上極自由、極解放，最富于智慧、最濃于熱情的一個(gè)時(shí)代。因此，也就是最富有藝術(shù)精神的一個(gè)時(shí)代?！盵2]魏晉亂世不僅造就了曹操、司馬懿這樣的梟雄人物，也造就了一大批對(duì)時(shí)代敏感的士人，如嵇康、阮籍等。《世說(shuō)新語(yǔ)》集中表現(xiàn)了這批士人。他們或放浪形骸，縱酒狂嘯，或曲酒流觴，寄情山水，灑脫不羈，體現(xiàn)出一種個(gè)性解放的姿態(tài)，展現(xiàn)了“人的覺(jué)醒”。這跟兩漢經(jīng)學(xué)的解體和玄學(xué)的興盛是有著直接的因果關(guān)系的。此外，個(gè)體內(nèi)在時(shí)間意識(shí)的覺(jué)醒也促成了魏晉士人生命意識(shí)的自覺(jué)，從而表現(xiàn)出內(nèi)向性特點(diǎn)：重情、愛(ài)美、熱衷文學(xué)和藝術(shù)。

在此援用柏格森、胡塞爾和海德格爾的相關(guān)研究，確立“本源時(shí)間”這個(gè)概念?！氨驹磿r(shí)間”來(lái)源于人自身存在的展開過(guò)程或海德格爾所界定的“to be”。人的生命的展開就是時(shí)間現(xiàn)象的本源?！氨驹磿r(shí)間”又可被看做是“內(nèi)在時(shí)間”，它構(gòu)成了時(shí)間現(xiàn)象最內(nèi)在的基礎(chǔ)和框架。更為重要的是，“本源時(shí)間”內(nèi)在于每個(gè)個(gè)體生命，因此每個(gè)個(gè)體生命對(duì)“本源時(shí)間”有純粹先驗(yàn)的直覺(jué)[3]。

這種直覺(jué)最直接地體現(xiàn)在《古詩(shī)十九首》以及蘇李詩(shī)大量感慨人生無(wú)常、生命短促的詩(shī)句中，“生年不滿百，常懷千歲憂”；“人生寄一世，奄忽若飆塵”；“人生非金石，豈能長(zhǎng)壽考”；“人生忽如寄，壽無(wú)金石固”……。曹操有“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多”；曹丕有“人亦有言，憂令人老，嗟我白發(fā)，生亦何早”；曹植有“人生處一世，去若朝露晞，……自顧非金石，咄唶令人悲”，桓溫甚至發(fā)出“既不能流芳后世，亦不足復(fù)遺臭萬(wàn)載邪！”的呼聲，正如有的學(xué)者所說(shuō)，“在表面看來(lái)似乎是如此頹廢、悲觀、消極的感嘆中，深藏著的恰恰是它的反面，是對(duì)人生、生命、命運(yùn)、生活的強(qiáng)烈的欲求和留戀。”[4]

由于無(wú)法延長(zhǎng)生命的長(zhǎng)度，只有拓寬生命的廣度，提高生命的質(zhì)量?？v酒狂歌、服食丹藥、寄情山水、及時(shí)行樂(lè)和享受，這僅僅是亂世中痛苦心靈宣泄的一種途徑，在狂放的表象的下面，則包含著對(duì)生命的執(zhí)著追求。生命的意義和價(jià)值在那里？成為魏晉士人思考的一個(gè)重要問(wèn)題。如果說(shuō)酒、藥、山水是魏晉士人對(duì)生命追求的一種外在形式，而對(duì)于情感、美和文學(xué)藝術(shù)的追求則是對(duì)人的生命價(jià)值的內(nèi)在肯定，是對(duì)有限生命的升華。這對(duì)亂世中的魏晉士人來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是一種情感和心靈的慰藉。正是這種對(duì)生命的內(nèi)在追求，使得魏晉士人表現(xiàn)出一種灑脫從容、淡定自然的風(fēng)度，至今仍令人神往。

1、對(duì)感情的重視

情感是人區(qū)別于動(dòng)物的一個(gè)標(biāo)志，是人維系其社會(huì)屬性和個(gè)體生存的重要支柱。沒(méi)有情感的人是沒(méi)有靈魂的，無(wú)異于行尸走肉，也失去了作為一個(gè)人應(yīng)有的生命的靈動(dòng)和精彩。魏晉時(shí)代是一個(gè)張揚(yáng)個(gè)性的時(shí)代，也是一個(gè)重情、多情而不濫情的時(shí)代。魏晉士人雖然超脫，卻未能忘情。正所謂“情之所鐘，正在我輩”（王戎語(yǔ)）！《世說(shuō)新語(yǔ)》中，甚至連“任誕”、“簡(jiǎn)傲”、“儉嗇”、“汰侈”、“惑溺”、“仇隙”等篇，都是對(duì)于人的真性情的真實(shí)展示和張揚(yáng)。比如，《世說(shuō)新語(yǔ)·雅量》[5]：

桓公北征，經(jīng)金城，見(jiàn)前為瑯邪時(shí)種柳，皆已十圍，慨然曰：“木猶如此，人何以堪！”攀枝執(zhí)條，泫然流淚。

桓溫，一介南征北討的赳赳武夫，堂堂七尺男兒，情致如此錚錚鐵骨，在殘酷的疆場(chǎng)上，英勇殺敵，流血流汗，毫不畏懼，面對(duì)一老樹卻至垂淚。俗語(yǔ)“亂世出英豪”，桓溫有著偉大政治抱負(fù)，他無(wú)心久居人下，渴望建功立業(yè)，甚至不惜落得亂臣賊子的罵名，北征是其人生歷程中的重要一幕。當(dāng)他故地重游時(shí)，發(fā)現(xiàn)木已十圍，木猶人也，桓溫人生中的重要十年，也隨之逝去，不復(fù)往矣。功未成，業(yè)未就，留下的只有桓溫內(nèi)心對(duì)于生命年華易逝的無(wú)限唏噓和慨嘆。

魏晉士人對(duì)于親情、友情和愛(ài)情的重視，在一定程度上，甚至突破了道德禮教的束縛。比如，《世說(shuō)新語(yǔ)·惑溺》[6]，講述了一個(gè)感人至深的“荀粲情深”的故事：

荀奉倩與婦至篤，冬月婦病熱，乃出中庭自取冷，還以身熨之。婦亡，奉倩后少時(shí)亦卒。

以是獲譏于世。奉倩曰：“婦人德不足稱，當(dāng)以色為主?！迸崃盥勚?，曰：“此乃是興到之事，非盛德言，冀后人未昧此語(yǔ)?！?/p>

拋開世俗的儒家倫理道德觀念，荀粲首先提出了“婦人德不足稱，當(dāng)以色為主”的女性評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，這與后來(lái)《三國(guó)演義》中劉備“兄弟如手足，妻子如衣服”的觀點(diǎn)截然不同，也與孔子“唯小人與女子難養(yǎng)也”的慨嘆相區(qū)別，荀粲這種唯美的女性評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)在那個(gè)時(shí)代無(wú)疑是振聾發(fā)聵的、驚世駭俗的，他不再以傳統(tǒng)的儒家倫理道德觀來(lái)評(píng)價(jià)婦女，而是以“色”為主，表現(xiàn)了對(duì)于女性美的欣賞和贊嘆，是對(duì)女性個(gè)體生命的尊重。他對(duì)妻子的情深也正緣于此，從中我們感受最強(qiáng)烈的是夫妻二人感情的真摯和深厚，正如湯顯祖在《牡丹亭》“作者題詞”中所說(shuō)：“如麗娘者，乃可謂之有情人耳！情不知所起，一往而深，生者可以死，死可以生。生而不可與死，死而不可復(fù)生者，皆非情之至也?！保?］顯然，荀粲乃至情至性之人，唯有真性情的人才可生死相許，至死不渝。在荀粲身上，我們看到了杜麗娘和賈寶玉的影子。

再如，《世說(shuō)新語(yǔ)·任誕》[8]展現(xiàn)的母子之情：

阮籍當(dāng)葬母，蒸一肥豚，飲酒二斗，然后臨訣，直言：“窮矣！”都得一號(hào)，因吐血，廢頓良久。

在阮籍放達(dá)行為的背后，是對(duì)禮教的蔑視和對(duì)母親的赤子情懷。

2、對(duì)個(gè)體美的發(fā)現(xiàn)和肯定

“本源時(shí)間”奠定了審美作為“生命意義事件”的基礎(chǔ)。此即是說(shuō)，審美活動(dòng)作為意義生成的事件，只有當(dāng)它作為生命展開過(guò)程中的事件時(shí)，才是可能的。審美活動(dòng)作為“生命意義的生成事件”，是以“本源時(shí)間”的展開為驅(qū)動(dòng)力的。正如童慶炳先生在《審美是人生的節(jié)日》中所說(shuō)：“審美活動(dòng)與人性的覺(jué)醒密切相關(guān)。審美是人的一種對(duì)象性的心理活動(dòng)?！盵9]一定意義上，審美是人覺(jué)醒的一種標(biāo)志。

魏晉繼承了漢代以來(lái)臧否人物的傳統(tǒng)，從而形成了一股品評(píng)人物的風(fēng)潮。漢代在選拔官員時(shí)，注重按照儒家倫理道德的標(biāo)準(zhǔn)，如“舉孝廉”、“舉方正”等。魏晉時(shí)期用人標(biāo)準(zhǔn)則突破了倫理道德和禮教的藩籬，出現(xiàn)了曹操“唯才是舉”不拘一格的用人標(biāo)準(zhǔn)，他在《求賢令》中提出：“今天下得無(wú)有被褐懷玉而釣于渭濱者乎？又得無(wú)有盜嫂受金而未遇無(wú)知者乎？二三子其佐我明揚(yáng)仄陋，唯才是舉，變得而用之?！闭紊线x拔人才標(biāo)準(zhǔn)的突破也為個(gè)體解放和個(gè)體覺(jué)醒提供了前提條件。一般知識(shí)分子多半超脫禮法觀點(diǎn)直接欣賞人格個(gè)性之美，尊重個(gè)性價(jià)值。如：桓溫問(wèn)殷浩曰：“卿何如我？”殷答曰：“我與我周旋久，寧作我！”這種自我價(jià)值的發(fā)現(xiàn)和肯定，在西洋是文藝復(fù)興以來(lái)的事。（宗白華）所以，在《世說(shuō)新語(yǔ)》中不僅有“德行”、“言語(yǔ)”、“政事”、“文學(xué)”等傳統(tǒng)的《論語(yǔ)》四科，也出現(xiàn)了“容止”、“雅量”、“賞譽(yù)”、“品藻”等與品評(píng)人物有關(guān)的篇目。

如：《世說(shuō)新語(yǔ)·任誕》[10]：

阮公鄰家婦有美色，當(dāng)壚沽酒。阮與王安豐常從婦飲酒。阮醉便眠其婦側(cè)。夫始殊疑之，伺察，終無(wú)他意。

阮籍突破封建禮教“男女授受不親”的禁錮，坦然醉臥當(dāng)壚婦人身側(cè)，大膽欣賞鄰家婦人的美。

美的力量是巨大的，不可抗拒的，甚至可以泯滅恩怨情仇，澆滅嫉妒猜忌之火，試看《世說(shuō)新語(yǔ)·賢媛》[11]：

桓玄武平蜀，以李勢(shì)妹為妾，甚有寵，常住后齋。主始不知，既聞，與數(shù)十婢拔白刃襲之。正值李梳頭，發(fā)委藉地，膚色玉曜，不為動(dòng)容，徐曰：“國(guó)破家亡，無(wú)心至此，今日若能見(jiàn)殺，乃是本懷?！敝饔谑菙S刀前抱之：“阿子，我見(jiàn)汝亦憐，何況老奴！”遂善之。

情敵相見(jiàn)，原本分外眼紅，甚至大動(dòng)干戈，然而，李氏的美竟然熄滅了公主內(nèi)心的嫉恨之火。

這種對(duì)于人格美的發(fā)現(xiàn)、欣賞和贊嘆，在《世說(shuō)新語(yǔ)》中多用光明鮮潔的意象或者蘭、桂、柳、松柏、清泉等雅致的意象來(lái)形容，體現(xiàn)了魏晉士人對(duì)于理想人格境界的追求。類似的形容詞如“濯濯如春月柳”、“軒軒如朝霞舉”、“清風(fēng)朗月”、“玉山”、“玉樹”等。引例如下：

嵇康身長(zhǎng)七尺八寸，風(fēng)姿特秀。見(jiàn)者嘆曰：“蕭蕭肅肅，爽朗清舉。”或云：“肅肅如松下風(fēng)，高而徐引。”山公曰：“嵇叔夜之為人也，巖巖若孤松之獨(dú)立；其醉也，傀俄若玉山之將崩?！?/p>

謝太傅問(wèn)諸子侄：“子弟亦何預(yù)人事，而正欲其佳？”諸人莫有言者。車騎答曰：“譬如芝蘭玉樹，欲使其生于階庭耳。”

桓玄問(wèn)仲文：“卿家仲堪，定是何似人？”仲文曰：“雖不能休明一世，足以映徹九泉?！?/p>

對(duì)于人格美的推重濫觴于漢末，上溯至孔子及儒家重視人格及其氣象。而“世說(shuō)新語(yǔ)時(shí)代”尤其沉醉于人物的容貌、器識(shí)、肉體與精神的美。所以也才會(huì)有“看殺衛(wèi)玠”，而王羲之也被世人目為“飄若浮云，矯若驚龍”。[12]

一定意義上，對(duì)于人容貌和精神氣度之美的發(fā)現(xiàn)和欣賞，正是人覺(jué)醒的標(biāo)志。

3、對(duì)文學(xué)藝術(shù)的追求

俞平伯曾在《紅樓夢(mèng)辨》中說(shuō)：“凡好的文章，都有個(gè)性流露，越是好的，所表現(xiàn)的個(gè)性越是活潑潑地?！盵13]也就是說(shuō)，文學(xué)是個(gè)性的表達(dá)。藝術(shù)更是個(gè)性化的表現(xiàn)。有了生命自覺(jué)意識(shí)的魏晉士人在文學(xué)藝術(shù)中充分表達(dá)著對(duì)生命的熱情和對(duì)美的執(zhí)著，以文學(xué)藝術(shù)的方式肯定著自我的生命價(jià)值。所以，魯迅先生說(shuō)：“曹丕的一個(gè)時(shí)代可說(shuō)是文學(xué)的自覺(jué)時(shí)代，或如近代所說(shuō)，是為藝術(shù)而藝術(shù)的一派?！盵14]文學(xué)藝術(shù)從政治中解放出來(lái)，不再是政治的附屬品，不再是載道的工具，而成為了魏晉士人肯定自我、升華生命的途徑和標(biāo)志。正如曹丕在《典論·論文》中所說(shuō)：“蓋文章者，經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事。”文章文學(xué)成為成就人生不朽的大事?！洞呵镒笫蟼鳌废骞哪辏ㄇ?549），魯國(guó)叔孫豹在與晉國(guó)范宣子討論怎樣才能“死而不朽”時(shí)說(shuō)：“大上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂三不朽”。曹丕對(duì)于文學(xué)價(jià)值的高度肯定和評(píng)價(jià)無(wú)疑呼應(yīng)了前人。由此可見(jiàn)，文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作對(duì)于亂世中敏感心靈的意義，絕不僅僅是情感的宣泄和表達(dá)，更重要的是其追求生命質(zhì)量的一種方式。

對(duì)于亂世中痛苦而敏感的魏晉士人來(lái)說(shuō)，他們無(wú)法在黑暗的官場(chǎng)和戰(zhàn)場(chǎng)上實(shí)現(xiàn)建功立業(yè)的抱負(fù)和人生價(jià)值，無(wú)法平衡內(nèi)心心理，只有通過(guò)文學(xué)藝術(shù)的方式來(lái)肯定自我。所以，“文的覺(jué)醒”是“人的覺(jué)醒”的必然和表現(xiàn)。這是魏晉士人在發(fā)現(xiàn)人的美之后，對(duì)于文學(xué)藝術(shù)之美的發(fā)現(xiàn)。一定意義上，這也是個(gè)體“本源時(shí)間”即“內(nèi)在時(shí)間”意識(shí)驅(qū)動(dòng)的結(jié)果。

這一時(shí)期，不僅出現(xiàn)了王羲之、王獻(xiàn)之這樣的書法大家、顧愷之這樣的繪畫大家，也出現(xiàn)了有文學(xué)沙龍意味的自覺(jué)的文學(xué)團(tuán)體和士人群體，如：建安七子、竹林七賢、正始名士等，還誕生了一位帶有女性自覺(jué)意識(shí)的女詩(shī)人——謝道韞，她神清氣朗，奕奕有林下之風(fēng)，全無(wú)矯揉造作的脂粉氣。試看《世說(shuō)新語(yǔ)·言語(yǔ)》[15]：

謝太傅寒雪日內(nèi)集，與兒女講論文義。俄而雪驟，公欣然曰：“白雪紛紛何所似？”兄子胡兒曰：“撒鹽空中差可擬?！毙峙唬骸拔慈袅跻蝻L(fēng)起?！惫笮?lè)。即公大兄無(wú)奕女，左將軍王凝之妻也

由此可見(jiàn)，謝道韞的聰慧和才情遠(yuǎn)出于男子之上。

此外，也出現(xiàn)了“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的田園詩(shī)人陶淵明，他淡泊恬靜的詩(shī)句顯然是在魏晉山水中覺(jué)醒了的士人心靈的寫照。文學(xué)批評(píng)領(lǐng)域大盛，如曹丕的《典論》、鐘嶸的《詩(shī)品》、劉勰的《文心雕龍》等。

魏晉亂世造就了一大批敏感多情的士人，也因此造就了文學(xué)藝術(shù)的繁盛。這一時(shí)期， 文學(xué)批評(píng)作品的成熟及豐富和文體自覺(jué)意識(shí)的產(chǎn)生，都標(biāo)志著一個(gè)有著高度自覺(jué)的文學(xué)藝術(shù)化時(shí)代的到來(lái)，也為以后唐宋文學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

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作者簡(jiǎn)介：常麗娜（1982-），女，漢族，河南湯陰人，碩士，華僑大學(xué)廈門工學(xué)院人文教研室助教。主要研究方向?yàn)橹袊?guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。