莊子體驗美學(xué)

莊子的哲學(xué)美學(xué)，一直以來為中國的文人心向往之，他一方面洞察了人生的有限性、悲劇性，另一方面又為人們樹立了自由、超越的人生態(tài)度。對于現(xiàn)實人生來說，這兩種精神本來是相互抵觸的，甚至是產(chǎn)生人格分裂的潛在因素，但是對于藝術(shù)體驗來講，這兩種精神又恰恰是蓬勃的沃土。作為生活的莊子是不幸的，因為他的天才注定了脫離常人的孤獨(dú)。但作為精神傳承中的莊子，則是幸運(yùn)的，因為他在五千年的文明史中永久的占有了一席之地，莊子的這兩重精神為體驗美學(xué)種下了活的范型。

西方的體驗美學(xué)，是將審美體驗視為研究審美溝通從而創(chuàng)建一種新的美學(xué)體系的橋梁。體驗美學(xué)旨在顯示審美的獨(dú)特性，即自鮑姆嘉通以來強(qiáng)調(diào)的感性，突出審美研究的獨(dú)特領(lǐng)域即審美表現(xiàn)領(lǐng)域?！皩徝荔w驗作為高強(qiáng)度的、深層的、難以言說的瞬間性生命感悟，他意味著人生意義的瞬間生成，也就是說意味著人與人、人與自然、人與技術(shù)世界之間的審美溝通。”

也就是說體驗美學(xué)也極其注重生命的獨(dú)特感悟，同時體驗美學(xué)與人類學(xué)有著不解之緣，“人類學(xué)一向從人類存在、人類生命這一根基上考察藝術(shù)，而沒有只是就藝術(shù)而論藝術(shù)?！币簿褪钦f，體驗美學(xué)重視的主體是對于人生甚至是人類存在的探索，顯然這就比較接近于生命哲學(xué)。既然是重視存在，那么就牽涉到一個生命對于存在的體驗問題，“從根本上說，是要立足于人生、人生的意義去問、去思”。而縱觀莊子的思想，也可以明顯的發(fā)現(xiàn)里面對于人生存在以及生命體驗的關(guān)注，本篇就從此角度來分析一下莊子美學(xué)。

1.體驗起點

莊子美學(xué)是超驗的、自由的，那么顯然要超驗就必須要有一個超驗的起點，也就是莊子體驗美學(xué)的起點。作為現(xiàn)實中的人，生活是第一位的，于是對于人生此在的具體境遇的思考就成為一切美學(xué)家對于體驗意義的探尋起點。那么莊子看到的人生此在即此在的本質(zhì)又是什么呢？

在莊子看來，此在并非虛幻的，而是極端真實的，但是這個真實的此在已不是應(yīng)有的此在，而是充滿丑惡、是非的物化的此在。此處的物化，并不是西方話語背景中的物化，前者多指主體之智導(dǎo)致的一切分別、混亂，后者則更指與人相對的外物。 “今世俗之君子，多舍身棄生以殉物，豈不悲哉”（《讓王》）。在此可明確看出，對于莊子來講，整個世界均處在逐物的沉淪中，現(xiàn)實世界似乎是一個外在于人、外在于生命主體的世界，為儒家敬仰的入世兼濟(jì)精神與理念也成了扭曲生命的本真和自由的物。

那么，既然此在是物化的此在，那么它物化的淵源又是什么呢？從道體上來講，就是道隱，“道隱于小成，言隱于榮華。固有儒墨之是非，以是其所非而非其所是，欲是其所非而非其所是”（《齊物論》）。但是實際上，從更現(xiàn)實的人生存在的角度上來講，莊子實際上是看到了人們的私見。而且只要利益關(guān)系存在，這種私見就是永恒的，因為只要有人己身的存在，在與他人及外物相交時就一定是從自己的角度來度量事物的價值。在莊子眼中，私見包括一切小智之知，功、名、己均為小智之知的代名詞。因為大智就是對于大道的體認(rèn)，然而此時大道已隱，“天下大亂，圣賢不明，道德不一，天下多得一察焉以自好，譬如耳目鼻口，皆有所明，不能相通?！?（《天下篇》）。而這些均是“一曲”之士，但是“一曲”倒并不可悲，可悲的在于人人不因為自己的“一曲”來承認(rèn)別人的合理性，而是皆將自己的“一曲”真理放大為真理的全部，并竭力的否定他人。

2.體驗方式

此在與彼在是精神領(lǐng)域的一對孿生兄弟，在西方體驗美學(xué)領(lǐng)域，對于此在的分析就是為了超越（下轉(zhuǎn)2-7版中縫）（上接2版《莊子體驗美學(xué)》）此在，向著更有價值、更有意義的生命本真行進(jìn)。在叔本華看來，因為欲望源于生命存在對于感性生活的依賴，那么拋棄生命就成為徹底解脫的途徑。但是拋棄生命是難以讓人接受的，于是他又為人們指出了一條暫時性的解脫之路——藝術(shù)體驗之路，即靜觀。然而在莊子看來，“日鑿一孔，七日而渾沌死”（《應(yīng)帝王》）一切的小智都是引起混亂使人喪失天道本然之自由本性的根源，都是應(yīng)該拋棄的。藝術(shù)自然就不會是莊子的選擇，他更注重精神的超越性?！暗歉卟讳啵胨诲?，入火不熱”（《大宗師》）。莊子描繪的“真人”“神人”“圣人”明顯帶著和孟子筆下的大丈夫類似的人格魅力。如果說叔本華的藝術(shù)體驗是從旁觀生命的角度來使躁動的欲望之本得到暫時休歇，那么莊子則是從生命本身的更高境界來徹底的超越感性此在，而這個更高境界就是道。此刻的道已經(jīng)不是純粹形而上的渾然之道，而是已經(jīng)散落世界的道。盡管碎片化的道人們難以見到，但是莊子認(rèn)為經(jīng)過心的體驗，道是可以在心靈深處重現(xiàn)的。正是由于莊子注重心的直觀體驗，才使其哲學(xué)思想具有了體驗美學(xué)的意味。

莊子雖然片面的看到了悲劇性的人生此在，其理論呈現(xiàn)出諸多的悲觀色彩，但是其對于人之精神的注重使得體驗性成為他的哲學(xué)中濃重同時也是最為華彩的一筆。而在今天當(dāng)人們希求通過重新重視美的體驗性來彌補(bǔ)過于理論化、系統(tǒng)化的美學(xué)時，莊子的理論就重新綻放出迷人的光芒，也將為體驗美學(xué)的重新確立提供一定的哲學(xué)依據(jù)。