淺析宋人的哲理詩(shī)

宋朝是個(gè)哲學(xué)思辨十分活躍、哲理學(xué)家輩出的時(shí)代，寫(xiě)哲理詩(shī)理所當(dāng)然成了那個(gè)時(shí)代知識(shí)分子的特長(zhǎng)。由于唐詩(shī)幾乎把所有的藝術(shù)領(lǐng)域都挖掘完了，宋朝的詩(shī)人只能另辟蹊徑，這樣他們?cè)谧屗卧~的創(chuàng)作達(dá)到前所未有的高度的同時(shí)，在詩(shī)歌領(lǐng)域也開(kāi)創(chuàng)了哲理詩(shī)這個(gè)屬于他們那個(gè)時(shí)代的獨(dú)特的智慧之花。

本文擬從賞析幾首哲理詩(shī)入手，試圖幫助大家了解哲理詩(shī)的特點(diǎn)，發(fā)現(xiàn)哲理詩(shī)的深刻意蘊(yùn)。

一、多角度、多層次把握事物特征的哲理意識(shí)

宋詩(shī)最顯著的特點(diǎn)之一在于它的理趣。宋人比較注重對(duì)哲理的體悟，因而其作詩(shī)方法和唐人有些不同，其中最明顯的，就是往往以冷靜的觀察思考代替熱烈的感情抒發(fā)。

首先請(qǐng)看詩(shī)壇革新領(lǐng)袖歐陽(yáng)修早在景祐元年就吟出的一首變唐人之風(fēng)、開(kāi)宋詩(shī)面目的小詩(shī)《遠(yuǎn)山》：“山色無(wú)遠(yuǎn)近，看山終日行。峰巒隨處改，行客不知名?！贝嗽?shī)即透露出詩(shī)人對(duì)人生哲理的一種體味。本來(lái)，對(duì)于觀賞者來(lái)說(shuō)，山色應(yīng)是有遠(yuǎn)近的，而歐陽(yáng)修一出語(yǔ)便泯滅了草木畢現(xiàn)的近景和山靄迷濛的遠(yuǎn)景的差異，并以“看山終日行”之動(dòng)感強(qiáng)烈的詩(shī)句，委婉道出其中緣由。與此同時(shí)，詩(shī)人也注意到了“峰巒隨處改”的奇幻景象。山巒忽而成峰，忽而成嶺，忽而氣勢(shì)磅礴，忽而深邃幽遠(yuǎn)，儀態(tài)萬(wàn)千，奧妙難窮。遠(yuǎn)近變幻的山色、隨處而改的山峰給詩(shī)人帶來(lái)的那種既陶然又有些迷惑的感覺(jué)，集中體現(xiàn)在結(jié)尾的“不知”二字之中。歐陽(yáng)修這首小詩(shī)的出現(xiàn)，歸根到底，是日益復(fù)雜多變的北宋社會(huì)生活在文學(xué)中的微妙反映。此詩(shī)流露出作者對(duì)生活的思考，以及力圖多角度、多層次把握事物特征的哲理意識(shí)。

二、復(fù)雜社會(huì)背景下的文學(xué)哲理滲透

北宋中葉以后的社會(huì)生活，變得更加復(fù)雜紛紜。一方面是經(jīng)濟(jì)的繁榮富庶、政治的承平局面繼續(xù)維持，另一方面是不斷向遼與西夏輸納銀絹，積弱積貧；一方面是文人地位空前提高，政壇、文壇人材濟(jì)濟(jì)，另一方面是政權(quán)臃腫，黨爭(zhēng)傾軋；一方面是理學(xué)、正統(tǒng)文學(xué)之日見(jiàn)推崇，另一方面是市民階層與通俗文學(xué)的擴(kuò)大發(fā)展。處于斗爭(zhēng)漩渦中心、歷經(jīng)榮辱的詩(shī)人蘇軾寫(xiě)過(guò)一首《題西林壁》詩(shī)，深刻地表達(dá)出特定時(shí)代人們的深沉感受：“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中?！本蛯徝纼r(jià)值而言，蘇詩(shī)更為多姿多彩。詩(shī)人從橫看、側(cè)視、遠(yuǎn)觀、近察、俯瞰、高瞻之各種動(dòng)作，生動(dòng)地傳達(dá)出了觀者千方百計(jì)欲窮廬山奧秘的心態(tài)，同時(shí)亦烘托出氣象萬(wàn)千、深廣難測(cè)的廬山來(lái)。前兩句高度精煉概括，已超出了一般觀賞的審美層次，引導(dǎo)讀者向更高的方向升華，從而使三、四句的精警議論，成為水到渠成之筆。由于議論之中仍含廬山之氤氳與人物之踟躕，而顯得詩(shī)情濃郁，耐人尋味。蘇詩(shī)的思考是深刻的，詩(shī)人敏銳地察覺(jué)到：由于事物復(fù)雜性、多樣性，也由于人們活動(dòng)的局限性（“身在此山中”），他們往往不易搞清其中的真相。作者看到了人類認(rèn)識(shí)客觀事物的艱巨性，又未失去進(jìn)取的意志。

三、面對(duì)人生和生活的哲理叩問(wèn)

時(shí)至南宋，國(guó)步的艱難更使人感到人生的艱難，在金人威逼和南宋小朝廷統(tǒng)治下的人們，也許會(huì)倍感人生路途的漫長(zhǎng)與不易。中興四大詩(shī)人之一的楊萬(wàn)里在山間行走時(shí)所吟的絕句一首，就從一個(gè)側(cè)面抒發(fā)了飽經(jīng)憂患的人們的共同感受：“莫言下嶺便無(wú)難，賺得行人錯(cuò)喜歡。正入萬(wàn)山圈子里，一山放出一山攔。”（《過(guò)松源，晨炊漆公店六首》其五）比起上山，下嶺是何等容易，而詩(shī)人卻從人人看得輕易的下山之路中，窺見(jiàn)了漫漫人生之途的曲折艱難。山路既然如此漫長(zhǎng)，它那不斷重復(fù)的遮攔與“放出”的階段給下山者的印象就極為深刻，因?yàn)檫@正是人生探索之途中必然的現(xiàn)象。

總之，宋人的哲理詩(shī)以哲思的景物化為特點(diǎn)，內(nèi)蘊(yùn)極為深刻，在詩(shī)史上成熟而獨(dú)特，能獨(dú)樹(shù)一幟。而唐人的所謂哲理詩(shī)，帶有初創(chuàng)性，只可說(shuō)具有哲理性。哲思渾然于景事之中而成至理，才是哲理詩(shī)的絕妙特征。