城鄉(xiāng)人口流動(dòng)與農(nóng)村文化多元格局的形成

[提 要] 城鄉(xiāng)人口流動(dòng)越來(lái)越頻繁，他們往返于城鄉(xiāng)之間，改變了農(nóng)村文化單一同質(zhì)的狀態(tài)，形成了馬克思主義文化、現(xiàn)代西方文化、中華傳統(tǒng)文化共同發(fā)展局面，豐富了農(nóng)村文化的內(nèi)容，開啟了農(nóng)村文化格局“三國(guó)演義”的時(shí)代。

[關(guān)鍵詞] 人口流動(dòng)，農(nóng)村文化

[作者簡(jiǎn)介] 匡立波（１９７９—），女，湖南文理學(xué)院思政理論教學(xué)科研部講師，研究方向?yàn)檗r(nóng)村文化建設(shè)；黃向陽(yáng)（１９７１—），男，湖南文理學(xué)院思政理論教學(xué)科研部教授，研究方向?yàn)檗r(nóng)村文化建設(shè)。（湖南常德 ４１５０００）

湖南省社會(huì)科學(xué)成果評(píng)審課題“政府主導(dǎo)與農(nóng)民主體?押農(nóng)村文化建設(shè)中的雙主體作用協(xié)調(diào)研究”(１０１１２５４Ｂ)

自從確立了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制后，中國(guó)人口流動(dòng)的閘門就逐漸打開了。從集體化時(shí)期城鄉(xiāng)人口各自禁錮在“單位”或“土地”的藩籬中彼此都不敢越雷池半步，到現(xiàn)在城鄉(xiāng)人口大規(guī)模、長(zhǎng)時(shí)期、遠(yuǎn)距離地頻繁穿梭往來(lái)于全國(guó)各地，我國(guó)人口流動(dòng)狀況已經(jīng)蔚為大觀，快速發(fā)展的中國(guó)已經(jīng)成為了高速流動(dòng)的中國(guó)。

從整體來(lái)看人口流動(dòng)主要是農(nóng)村流向城市。國(guó)家統(tǒng)計(jì)局發(fā)布的《２００９年農(nóng)民工監(jiān)測(cè)調(diào)查報(bào)告》顯示，２００９年度全國(guó)農(nóng)民工總量為２．２９７８億人，其中外出農(nóng)民工１．４５３３億人，流往地區(qū)主要集中在東部和中西部地區(qū)，務(wù)工農(nóng)民在逐年增加。其中新生代農(nóng)民工增長(zhǎng)較快，１６－２５歲占外出農(nóng)民工總數(shù)的４１．６％，２６－３０歲占２０％，４０歲以上的農(nóng)民工僅占１６．１％?？梢姡鄩涯贽r(nóng)村勞動(dòng)力成為了流動(dòng)的主體。

另外人口從城市流向農(nóng)村日漸增多。在新農(nóng)村建設(shè)以后，農(nóng)村各方面條件的改善吸引了大量的城市投資者，越來(lái)越多的城里人去農(nóng)村淘金。除了在農(nóng)村經(jīng)商以外，在農(nóng)村建房或租房養(yǎng)老的城市退休人員也越來(lái)越多了，他們厭倦了城市的喧囂浮華，向往鄉(xiāng)下的清新悠閑，隨著農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，在交通便利的農(nóng)村頤養(yǎng)天年將逐漸成為一種新的時(shí)尚。

無(wú)論人口是從農(nóng)村流向城市還是從城市流向農(nóng)村，他們?cè)诔青l(xiāng)之間往返，分別在不同的環(huán)境中積累了自己的生命體驗(yàn)和生存經(jīng)驗(yàn)，他們帶著這些相互交織、互相雜糅的體驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)回到農(nóng)村要么短暫停留，要么長(zhǎng)期發(fā)展，都不同程度的沖擊了以往農(nóng)村文化單一同質(zhì)的狀態(tài)，為新時(shí)代的農(nóng)村文化注入了新的形式和內(nèi)容，形成了農(nóng)村文化多元并存的局面。

一、馬克思主義文化主導(dǎo)認(rèn)同

目前，馬克思主義文化在農(nóng)村的地位是舉足輕重的，主要體現(xiàn)為農(nóng)民對(duì)以馬克思主義為意識(shí)形態(tài)的中國(guó)共產(chǎn)黨的認(rèn)同和對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的認(rèn)同?！耙庾R(shí)形態(tài)是一種具有操作性的價(jià)值輸送系統(tǒng)，其主要目的在于通過(guò)塑造和改變民眾的思維方式，以獲得他們對(duì)輸送者合法性的自愿認(rèn)同?！惫伯a(chǎn)黨緊緊抓住馬克思主義精髓－實(shí)事求是－在執(zhí)政的過(guò)程中不斷調(diào)整農(nóng)村政策，贏得了廣大農(nóng)民對(duì)黨、對(duì)有中國(guó)特色社會(huì)主義的穩(wěn)定心理認(rèn)同。

改革開放以后農(nóng)民從土地的禁錮中解放出來(lái)，開始在城鄉(xiāng)之間自由流動(dòng)，有效的配置了農(nóng)村土地資源和勞動(dòng)力資源，增加了農(nóng)民的雙重收入，強(qiáng)化了農(nóng)民對(duì)黨的政治認(rèn)同。在農(nóng)業(yè)方面，從１９８２－１９８６年，國(guó)家連續(xù)下達(dá)了５個(gè)農(nóng)業(yè)“一號(hào)文件”，大大激發(fā)了農(nóng)民生產(chǎn)積極性，促進(jìn)了農(nóng)業(yè)連年豐產(chǎn)和農(nóng)民生活水平的持續(xù)提高，２００６年中共中央開啟了以免除農(nóng)業(yè)稅為標(biāo)志的社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的大幕，得到了農(nóng)民的熱烈擁護(hù)，隨后的各項(xiàng)種糧補(bǔ)貼、家電下鄉(xiāng)、基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、醫(yī)療教育措施更是讓農(nóng)民享受到了前所未有的實(shí)惠，讓農(nóng)民對(duì)黨的認(rèn)同達(dá)到了一個(gè)新的頂點(diǎn)。在非農(nóng)業(yè)方面，破除了制度壁壘后農(nóng)村勞動(dòng)力大規(guī)模向城市流動(dòng)，農(nóng)民工在加工制造業(yè)、建筑業(yè)、采掘業(yè)及環(huán)衛(wèi)、家政、餐飲等服務(wù)業(yè)中占了大半壁江山，外出務(wù)工收入一直呈兩位數(shù)增長(zhǎng)，成了農(nóng)民家庭收入的主要來(lái)源。以寧夏省為例，國(guó)家統(tǒng)計(jì)局資料顯示，２０１０年全省農(nóng)民工人均務(wù)工收入為１５７８９元，人均外出務(wù)工收入達(dá)１２３９０元，占務(wù)工總收入的７８％，可見因流動(dòng)帶來(lái)的外出務(wù)工收入對(duì)于農(nóng)民增收中有舉足輕重的作用。通過(guò)農(nóng)業(yè)增收和務(wù)工收入的連年增長(zhǎng)，農(nóng)村面貌在發(fā)生著日新月異的變化，呈現(xiàn)出一派欣欣向榮的景象，很多農(nóng)民堂屋正中貼著毛澤東或鄧小平的偉人畫像，這是對(duì)他們對(duì)共產(chǎn)黨政策高度認(rèn)同的直觀表達(dá)。

農(nóng)民對(duì)黨、對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)同并不是因?yàn)檗r(nóng)民覺悟高、通曉社會(huì)發(fā)展規(guī)律，而是因?yàn)檗r(nóng)民的務(wù)實(shí)，農(nóng)民長(zhǎng)久以來(lái)在生存線上徘徊，“謀生方式簡(jiǎn)單單一，在自然和社會(huì)力量面前普遍感到無(wú)法掌握自己的命運(yùn)，具有強(qiáng)烈的乏力感，他們對(duì)未來(lái)不敢也不可能有太多、太高的期望，因此及其看中眼前的既得利益?！蹦壳埃r(nóng)民充分享受到了各項(xiàng)惠農(nóng)措施帶來(lái)的實(shí)惠，但是農(nóng)民對(duì)馬克思主義本身的理解還很模糊，對(duì)于什么是馬克思主義，怎樣踐行馬克思主義還存在很多的疑問(wèn)。因此增強(qiáng)馬克思主義的吸引力和凝聚力的關(guān)鍵是如何在農(nóng)民享受利益的同時(shí)，增強(qiáng)馬克思主義的可操作性，將馬克思主義意識(shí)形態(tài)的文化理念、價(jià)值符號(hào)潛移默化的作用于農(nóng)民的現(xiàn)實(shí)生活中，讓農(nóng)民的日常生活越來(lái)越多的體現(xiàn)意識(shí)形態(tài)的價(jià)值追求，讓馬克思主義大眾化，真正實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義文化在農(nóng)村的大繁榮、大發(fā)展。

二、現(xiàn)代西方文化強(qiáng)勢(shì)發(fā)展

現(xiàn)代西方文化即是城市文化、工業(yè)文化和大眾文化，它在農(nóng)村的長(zhǎng)驅(qū)直入從從上世紀(jì)八十年代后期開始。此時(shí)農(nóng)民開始掀起了進(jìn)城務(wù)工、經(jīng)商的熱潮，越來(lái)越多的農(nóng)民進(jìn)城，見識(shí)并開始融入了城市文化。長(zhǎng)期的城市生活使他們積累了相應(yīng)的知識(shí)、技能、價(jià)值和規(guī)范，并內(nèi)化為個(gè)人的品格和行為，在社會(huì)生活中加以再?gòu)?fù)制和強(qiáng)化，逐漸變成了既帶著傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明印記又深受工業(yè)文明熏陶和洗禮的“兩棲人”，社會(huì)化的程度大大加深。尤其是新生代農(nóng)民工，從傳統(tǒng)的土地認(rèn)同、宗族和血緣關(guān)聯(lián)中游離出來(lái)，直接從學(xué)校走入城市社會(huì)，其生活方式、價(jià)值觀念都深深的烙上了城市的烙印，是現(xiàn)代文化忠實(shí)的追隨者和膜拜者。這些流動(dòng)人員往返于城鄉(xiāng)之間，是城市文化、工業(yè)文化的攜帶、傳播者和推動(dòng)者，于是，以西方文化為主的現(xiàn)代文化依托川流不息的人流在農(nóng)村一路狂飆突進(jìn)，強(qiáng)勁發(fā)展，對(duì)農(nóng)村文化產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。

現(xiàn)代西方文化滲透到了農(nóng)民日常生活的方方面面，改變了農(nóng)民的生活方式。鄉(xiāng)土社會(huì)是生產(chǎn)社會(huì)，生產(chǎn)決定消費(fèi)，農(nóng)民的消費(fèi)觀念是講求樸素、實(shí)用的，“新三年，舊三年，縫縫補(bǔ)補(bǔ)又三年”。城市社會(huì)是消費(fèi)社會(huì)，消費(fèi)主導(dǎo)生產(chǎn)，甚至物品的消費(fèi)先于物品的生產(chǎn)。當(dāng)大量農(nóng)民流入城市之后，城市閃爍炫目的廣告牌、琳瑯滿目的商品以及衣著光鮮的人群和快節(jié)奏的生活對(duì)他們形成了巨大的心理沖擊，他們渴望盡快洗去泥土的氣息融入現(xiàn)代化的都市，逐漸改變自身的形象，模仿城市人的消費(fèi)方式和行為方式，衣、食、住、行都向城里人靠攏，逐漸被現(xiàn)代文化所同化。這批最初離開鄉(xiāng)土的人群是農(nóng)村的精英，他們的行為模式對(duì)農(nóng)村有巨大的引領(lǐng)和示范作用，在他們的帶動(dòng)下，消費(fèi)主義的生活方式和價(jià)值觀念在農(nóng)村普及開來(lái)。比如，在居住方面農(nóng)民的傳統(tǒng)居住習(xí)慣改變了，仿照城市商品房的廳室結(jié)構(gòu)來(lái)修建住房，由原來(lái)一味追求空間闊大到將房子進(jìn)行細(xì)致的功能分區(qū)，由原來(lái)只注重外觀氣派到講究室內(nèi)設(shè)計(jì)裝修，一切都在向城市標(biāo)準(zhǔn)看齊。住房的質(zhì)量被當(dāng)作衡量個(gè)人能力和家庭富裕程度的標(biāo)志，無(wú)論貧富與否，農(nóng)民都熱衷于蓋新房，購(gòu)買彩電、冰箱、洗衣機(jī)、摩托等高檔耐用消費(fèi)品，為此甚至不惜全家節(jié)衣縮食、四處舉債，甚至生病也舍不得看醫(yī)生，極具意味的是往往舉債修建的房子使用率并不高，購(gòu)買的洗衣機(jī)用來(lái)裝稻谷，冰箱長(zhǎng)期閑置只當(dāng)擺設(shè)。農(nóng)民的購(gòu)買行為并非為了消費(fèi)本身，而是為了在村里或更大的社區(qū)范圍內(nèi)通過(guò)消費(fèi)的符號(hào)象征意義來(lái)保留或爭(zhēng)奪社會(huì)資本，這說(shuō)明現(xiàn)代消費(fèi)文化的影響如此深刻，已經(jīng)潛移默化的大范圍地改變了農(nóng)民的行為模式。

現(xiàn)代西方文化更深層次地改變了農(nóng)民的價(jià)值觀念和道德觀念。傳統(tǒng)小農(nóng)一輩子跳不出生于斯、長(zhǎng)于斯的鄉(xiāng)土社會(huì)，思想上是保守不前的。流動(dòng)的人口引出了一個(gè)開放的農(nóng)村社會(huì)，越來(lái)越多的農(nóng)民走向全國(guó)各地，融入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大潮中，以堅(jiān)韌、勤勞迎接市場(chǎng)的大浪淘沙，逐漸變得勇敢自信，富于創(chuàng)新精神。他們的金錢意識(shí)激發(fā)出來(lái)，商品意識(shí)萌發(fā)，競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)加強(qiáng)，效率意識(shí)、紀(jì)律觀念深化，文化水平和技能素質(zhì)都在各種工作崗位的培訓(xùn)、學(xué)習(xí)和磨練中逐步提升，已經(jīng)成為城市建設(shè)的主力軍，不少農(nóng)民工已經(jīng)逐步實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)型，成長(zhǎng)為新型的掌握先進(jìn)技術(shù)和科學(xué)文化知識(shí)的產(chǎn)業(yè)工人，還有少部分勇于開拓、具有冒險(xiǎn)意識(shí)和投資意識(shí)的農(nóng)民成長(zhǎng)為中小工商企業(yè)老板，他們擁有成熟的管理知識(shí)和經(jīng)濟(jì)理念。在當(dāng)今時(shí)代，農(nóng)民的文化素質(zhì)比之改革前不可同日而語(yǔ)，生存能力、競(jìng)爭(zhēng)能力大大提升，由自給自足的“生存小農(nóng)”轉(zhuǎn)向與社會(huì)密不可分的“社會(huì)化小農(nóng)”，經(jīng)濟(jì)能力和精神風(fēng)貌都得到重大改觀。同時(shí)現(xiàn)代文化也是一柄雙刃劍，農(nóng)民深受現(xiàn)代西方文化糟粕的影響，個(gè)人主義、拜金主義意識(shí)增長(zhǎng)，過(guò)分的逐利心理以及消費(fèi)主義帶來(lái)的巨大開支壓力引發(fā)了農(nóng)村中財(cái)富倫理的變異、孝道的淡化、人情的冷漠、性道德的模糊等諸多問(wèn)題，純樸的鄉(xiāng)風(fēng)民俗受到污染，道德觀念滑坡變異，出現(xiàn)了只講權(quán)利，不講義務(wù)的“無(wú)公德個(gè)人”現(xiàn)象。無(wú)論積極影響還是消極影響，現(xiàn)代文化都全方位改造了農(nóng)村，讓廣大農(nóng)民在現(xiàn)代西方文化的洗禮和浸淫中無(wú)法自拔。

三、傳統(tǒng)文化逐漸回歸

在現(xiàn)代西方文化的強(qiáng)勢(shì)發(fā)展之下，傳統(tǒng)文化一度處于衰微的弱勢(shì)地位，但隨著中國(guó)國(guó)力的提升，民族自信心的增強(qiáng)，傳統(tǒng)文化迎來(lái)了發(fā)展的契機(jī)，對(duì)農(nóng)村的傳統(tǒng)文化來(lái)說(shuō)，城鄉(xiāng)人口流動(dòng)是其快速發(fā)展的加速器。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使人們對(duì)城市里千篇一律的高樓大廈、服飾景觀等物態(tài)文化產(chǎn)生了厭倦心理，農(nóng)村的怡情養(yǎng)性的山清水秀、獨(dú)具特色的民風(fēng)民俗等由于強(qiáng)烈的異質(zhì)性深深吸引了人們的目光，由此出現(xiàn)了城里人鄉(xiāng)村生活體驗(yàn)和鄉(xiāng)村生態(tài)旅游的熱潮。從更深層次的心理角度來(lái)說(shuō)，快節(jié)奏的緊張生活讓城里人內(nèi)心迷失，心理上陷入了焦慮、困惑之中，他們需要舒緩壓力，回歸自我，“尋根”意識(shí)使他們不斷地去追尋傳統(tǒng)，在傳統(tǒng)之中找尋文化的自我，這種找尋在城市文明之中無(wú)法完成，無(wú)論是基于傳統(tǒng)文化的角度還是基于對(duì)生態(tài)文化的尊重，城市居民都只有在走向農(nóng)村的過(guò)程中才能完成，也正是這種找尋，那種保留了文化和自然原生態(tài)的農(nóng)村地區(qū)成為了城鎮(zhèn)居民心中的理想之地，體驗(yàn)農(nóng)家生活、體驗(yàn)傳統(tǒng)文化正是城市居民走向農(nóng)村的重要內(nèi)驅(qū)力，由此激發(fā)了農(nóng)村居民保護(hù)、傳承傳統(tǒng)文化資源的積極性，驅(qū)動(dòng)了鄉(xiāng)土文化、民族文化、自然原生態(tài)文化等傳統(tǒng)文化的發(fā)展。

農(nóng)村傳統(tǒng)文化發(fā)展迅速的有民俗文化、宗族文化和宗教文化。從民俗文化上說(shuō)，城鄉(xiāng)人口對(duì)民間文藝和民俗景觀的消費(fèi)需求大大刺激了其發(fā)展。以端午、中秋、重陽(yáng)、春節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日為載體，各種民俗慶典、民間工藝紛紛重新登上了歷史舞臺(tái)?，F(xiàn)在我國(guó)已有４００多個(gè)地方被授予“中國(guó)民間藝術(shù)之鄉(xiāng)”和“中國(guó)民間特色藝術(shù)之鄉(xiāng)”，很多地方推出了極具特色的民間藝術(shù)項(xiàng)目，有剪紙、繪畫、陶瓷、泥塑、編織等民間工藝項(xiàng)目，戲曲、花燈、龍舟、舞獅舞龍等民間表演項(xiàng)目，古鎮(zhèn)游、生態(tài)游、農(nóng)家樂(lè)等民俗旅游項(xiàng)目等等，吸引了大量城鄉(xiāng)人的眼光。從宗族文化上說(shuō)，從八十年代家庭承包責(zé)任制使微觀經(jīng)營(yíng)主體得以重構(gòu)，在沿海、江南、江淮、華南地區(qū)就出現(xiàn)了宗族復(fù)興的現(xiàn)象，重修家譜、重建祠堂、修繕祖墳、重定族規(guī)族約、共同祭祖等活動(dòng)紛紛興起。福建、江西等地宗族傳統(tǒng)強(qiáng)大，宗族活動(dòng)較多，很多海外人士也紛紛回來(lái)認(rèn)祖歸宗。從宗教文化上說(shuō)，中國(guó)農(nóng)民雖然沒(méi)有統(tǒng)一的宗教信仰，但籌資修建廟宇、趕廟會(huì)、求神拜佛、看風(fēng)水等宗教活動(dòng)的熱情很高，在有些地區(qū)幾乎家家都有神龕，逢年過(guò)節(jié)香煙繚繞，爆竹聲聲，所有紅白喜事都遵循宗教儀式，每逢疾病、災(zāi)禍或人生重大事件時(shí)必去寺廟燒香求簽許愿。有的地方還有集體宗教祭祀活動(dòng)，如南岳衡山集體朝拜南岳大帝，五臺(tái)山中秋組織祈福，活動(dòng)期間人流摩肩接踵，叩頭誦經(jīng)之聲不絕于耳，熱鬧非凡?，F(xiàn)代化進(jìn)程中人們的緊張、焦慮、無(wú)助情緒需要借助神靈信仰得到緩解和慰藉，宗教這種人類最古老的信仰形式在新的時(shí)代找到了繁衍生息的沃土。

傳統(tǒng)文化也是一柄雙刃劍，它豐富了農(nóng)村文化供給，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展注入了新的活力，加強(qiáng)了農(nóng)民對(duì)農(nóng)村社區(qū)的認(rèn)同，加快了中華民族“軟實(shí)力”的發(fā)展，同時(shí)消極作用也不容忽視。如宗族組織增強(qiáng)了人的情感歸宿和精神滿足感，對(duì)家族間的相互協(xié)作、守望相助起到了積極作用，但同時(shí)強(qiáng)大的宗族勢(shì)力有礙于現(xiàn)代民主政治，不同程度的控制村民自治。宗教文化的發(fā)展舒緩了農(nóng)民的心理張力，但宗教信仰容易流入封建迷信的泥沼，疾病時(shí)不去求醫(yī)問(wèn)藥而一味求神拜佛，甚至某些地下宗教、邪教勢(shì)力乘機(jī)在農(nóng)村快速擴(kuò)張。傳統(tǒng)文化是中國(guó)人的心靈之根，民族之魂，它必將隨著中國(guó)實(shí)力的增長(zhǎng)不斷壯大，在新農(nóng)村文化建設(shè)中，傳統(tǒng)文化的提煉、創(chuàng)新、發(fā)展將是一個(gè)日益突出的問(wèn)題。

馬克思主義文化、現(xiàn)代西方文化、中華傳統(tǒng)文化在農(nóng)村的共同發(fā)展形成了農(nóng)村文化格局中的“三國(guó)演義”，城鄉(xiāng)人口的流動(dòng)既加快了讓西方文化的發(fā)展，又復(fù)興了傳統(tǒng)文化，推動(dòng)了文化的競(jìng)爭(zhēng)，開啟了一個(gè)三元文化時(shí)代。在這場(chǎng)文化博弈角逐之中，馬克思主義文化在認(rèn)同上盡占優(yōu)勢(shì)，現(xiàn)代西方文化必將長(zhǎng)期發(fā)展，中華傳統(tǒng)文化目前處于弱勢(shì)，但上升勢(shì)頭迅猛，三元文化格局將長(zhǎng)期存在于農(nóng)村大地。

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[責(zé)任編輯：歐陽(yáng)小芹]