關(guān)于是非公私真假實虛的哲學思考

編者按：日前，中共北京市委常委會認真?zhèn)鬟_學習了全國組織部長會議精神，特別強調(diào)要按中央領(lǐng)導同志的講話要求，加強領(lǐng)導班子思想政治建設(shè)，解決對待“是與非、公與私、真與假、實與虛”的態(tài)度和行為上的問題。在全市組織部長會議上，市委常委、組織部長呂錫文同志就著眼提高領(lǐng)導干部思想政治素質(zhì)，在加強領(lǐng)導班子思想政治建設(shè)上下功夫提出要求。為了深入貫徹落實市委常委會的要求和全市組織部長會議精神，本刊從哲學層面對上述“四個問題”進行初步論析，與讀者一起學習、交流和探討。

去年12月召開的全國組織部長會上，習近平同志指出：“當前，領(lǐng)導干部思想政治修養(yǎng)方面存在的問題，概括起來，主要表現(xiàn)為干部在對待是與非、公與私、真與假、實與虛的態(tài)度和行為上。加強領(lǐng)導班子思想政治建設(shè)，要著力推動領(lǐng)導干部切實解決這四方面存在的問題，在提高思想政治素質(zhì)上不斷取得新的進步”。

思想是行動的先導。解決上述“四個問題”，要從哲學的層面上透析“是與非、公與私、真與假、實與虛”的認識論根源。

關(guān)于“是與非”

錯誤地評判是非，大致有二：一為“是非不分”，另為“是非不定”。前者，說到底是沒有客觀的是非標準，是與非的判斷完全根據(jù)主觀意志；后者是是非評判不明確、不恒定，認為是也好非也罷，都無關(guān)緊要；或者是隨意進行是非判斷，此說“是”彼曰“非”。

哲學上，“是非不分”的認識論根源主要是唯心主義。唯心主義認為，世界的本原是精神，精神第一性，物質(zhì)第二性，精神決定、派生物質(zhì)。如柏拉圖，把精神性的實體“理念”看做萬物的本原。理念獨立存在于一切事物和人之外，物質(zhì)世界或具體事物由其派生。抱持這種哲學主張的人，評判是非根本不考慮事物的客觀性，只憑主觀意志，凡是符合我的，便是“是”；凡是不符合的，便是“非”。

與“是非不分”不盡相同，“是非不定”的認識論根源主要是相對主義。相對主義不同于相對性。相對性觀點認為事物是相對存在的，正如毛澤東同志在《矛盾論》中所言：“沒有生，死就不見；沒有死，生也不見。沒有上，無所謂下；沒有下，也無所謂上。”而相對主義把事物的相對性“絕對化”，只承認相對，不認可絕對。莊子的《齊物論篇》通常被引為論據(jù)。在《齊物論篇》中，莊子提出，是非是相對的，有所是則有所非，有所非則有所是，“彼亦一是非，此亦一是非”。在莊子眼中，是非還可因主體變化而變化。他說：“毛嬙、麗姬，人之所美也，魚見之深入，鳥見之高飛，麋鹿見之決驟，四者孰知天下之正色哉?”意思是說，人認為毛嬙、麗姬是美女，但魚兒見了潛入水底，鳥兒見了高飛遠避，麇鹿見了奔跑逃竄。

無論“是非不分”還是“是非不定”，其哲學基礎(chǔ)都存在問題。唯心主義的謬誤早被馬克思主義經(jīng)典作家洞穿，不再贅言；相對主義雖敏銳地發(fā)現(xiàn)了事物的相對性，具有一定的合理性，如認為是非評判會根據(jù)主客觀條件的變化而變化，但是它的錯誤在于把相對性無限地放大，以致抹殺了事物的規(guī)定性和界限，掩蓋了是與非的客觀性。討論至此，有三個問題需要回答：

第一，我們應該堅持什么樣的是非觀?這就是“唯物主義是非觀”。唯物主義認為，世界的本原是物質(zhì)，物質(zhì)第一性，意識第二性，物質(zhì)決定和派生意識。根據(jù)唯物主義哲學的指導，萬事萬物的是非都有客觀標準，而不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移，“是”就是“是”，“不是”就是“不是”。

第二，我們?yōu)槭裁匆獔猿治ㄎ镏髁x是非觀?一方面，唯物主義是共產(chǎn)黨員必須堅持的立場；另一方面，唯物主義是非觀被實踐反復證明是正確觀察事物的認識方法，有益于我們進行是非判斷，特別是有益于我們在大是大非面前站對立場。20世紀80年代前后，鄧小平同志主持起草《關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議》，其中一大難題就是如何評價毛澤東同志和毛澤東思想。在整個起草過程中，鄧小平同志始終強調(diào)實事求是地分析、評價。正是因為堅持唯物主義、實事求是地進行是非評價，《關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議》才經(jīng)得住歷史的檢驗，贏得全黨、全國人民的高度認可。

第三，我們應該怎樣堅持唯物主義是非觀?以政治上的大是大非為要，黨的領(lǐng)導干部必須劃清政治上的是與非，首先是對待黨的基本理論、基本路線、基本綱領(lǐng)、基本經(jīng)驗以及黨和國家的基本制度、基本歷史的立場和態(tài)度，涉及這些方面的是與非都是大是大非。每一個領(lǐng)導干部都要善于辨別這些方面的“是”與“非”，旗幟鮮明地堅持“是”而反對“非”，不可有絲毫的含糊和動搖。

關(guān)于“公與私”

公與私，是中國哲學家、思想家討論非常多的兩個范疇?？傮w看，崇公、尚公是主流。儒家主張：“至公無私，大同無我，雖渺然一身在天地之間，而與天地無以異也”；《墨子?尚賢》(上)甚至認為：“舉公義，辟私欲”。不過，中國哲學和政治思想也沒有決絕地排斥“私”，認為“私”是人的一種本性。李贄說：“夫私者，人之心也。人必有私，而后其心乃見；若無私，則無心矣”；黃宗羲說：“有生之初，人各自私也，人各自利也”。

概言之，中國哲學對于公與私的把握，既主張“公”的重要又不一概否定“私”。我們黨承認并發(fā)展了這種辯證思想。鄧小平同志在回答意大利記者奧琳埃娜?法拉奇提問時說：“社會主義是共產(chǎn)主義第一階段，……必須把國家、集體和個人利益結(jié)合起來，才能調(diào)動積極性，才能發(fā)展社會主義的生產(chǎn)。共產(chǎn)主義的高級階段……將更多地承認個人利益、滿足個人需要?！?/p>

然而，在承認個人利益的認識環(huán)境中。有的領(lǐng)導干部大私而小公，甚至私而無公，把“私”凌駕于“公”之上。為什么?不同的人會給出不同的理由。但從哲學層面看，同一思想根源就是信奉利己主義。亞當?斯密有一本世界聞名的著作《國富論》。在本書中他認為，具有市場機制的社會應該鼓勵個人去追求自己的利益。因為“在這種情況下，一只無形的手使他產(chǎn)生了一個他沒有注意到的結(jié)果——他通過追求自己的利益去促進社會的利益，往往比他真正有意識地去促進社會利益更加有效”。在這里。亞當?斯密宣揚人要利己。退而論之，通過利己實現(xiàn)利他。

對于利己與利他，共產(chǎn)黨人始終主張奉公。毛澤東同志在《紀念白求恩》中表達了明確的態(tài)度。他說：“我們大家要學習他毫無自私自利之心的精神。從這點出發(fā)，就可以變?yōu)榇笥欣谌嗣竦娜恕Ｒ粋€人能力有大小，但只要有這點精神，就是一個高尚的人，一個純粹的人，一個有道德的人，一個脫離了低級趣味的人，一個有益于人民的人。”在公與私的處理上，《中國共產(chǎn)黨章程》也作了明確要求：“中國共產(chǎn)黨黨員必須全心全意為人民服務(wù)，不惜犧牲個人的一切，為實現(xiàn)共產(chǎn)主義奮斗終身”；“除了法律和政策規(guī)定范圍內(nèi)的個人利益和工作職權(quán)以外，所有共產(chǎn)黨員都不得謀求任何私利和特權(quán)”。這就是說，所有黨員不僅要把“公”列于“私”前，且要把“私”控制在“法律和政策規(guī)定的范圍內(nèi)”。

領(lǐng)導干部在實際中真正處理好公與私的關(guān)系，至少要做到以下三點：

一是信奉“大我”?！按笪摇笔侵更h、國家、集體。信奉“大我”，就是在權(quán)衡利弊時把黨、國家、集體的利益放在首位，恪守立黨為公、執(zhí)政為民。

二是擺正“小我”?！靶∥摇敝傅氖羌w或單位。雖然在總體目標、根本利益上，“大我”和“小我”是一致的，但在具體目標、具體利益上，“大我”與“小我”難免出現(xiàn)矛盾。怎么辦?因為在某種意義上，“小我”也是“公”，不是“私”。對于這種情況，毛澤東同志指出：“局部利益服從全局利益”；鄧小平同志把它叫做“小局服從大局，小道理服從大道理”。

三是擯棄“唯我”。“唯我”就是一切工作只從自己利益出發(fā)，對個人有利之事便做。毫無疑問，這不是共產(chǎn)黨員的品格，更不符合黨對領(lǐng)導干部的要求。今天，社會上各種因素對權(quán)力的侵蝕和誘惑不斷增多，領(lǐng)導干部隨時都面臨公與私的考驗。領(lǐng)導干部也有法律和政策范圍內(nèi)的個人利益，也有親朋好友，但不能假公濟私，不能損公肥私，更不能以權(quán)謀私。公生明，廉生威。每個領(lǐng)導干部都要胸懷大局，增強公仆意識，始終把黨和人民利益放在第一位，自覺做到履行職責為公、行使權(quán)力為民，不為私欲所動，不為私情所困，不為私利所惑，絕不能一事當前首先考慮自己或小團體的利益，絕不能把個人或小團體的利益凌駕于黨和人民利益之上。

關(guān)于“真與假”

真與假，乃事物屬性。在自然界和人類社會，都有以本質(zhì)示人或以假象示人的現(xiàn)象。準確辨別事物的真假，法則是堅持辯證唯物主義認識論。堅持真理的實踐性，反對本本主義；堅持實踐的真理認知，反對經(jīng)驗主義。

本本主義，也就是“教條主義”，主要特點是一切從定義、公式出發(fā)，而不從實際出發(fā)。在認識論上，本本主義割斷認識與實踐的聯(lián)系，否認基于實踐理解認識。毛澤東同志很早就明確反對本本主義。1930年，毛澤東同志在《反對本本主義》中指出，有些人開口閉口“拿本本來”，“以為上了書就是對的”，這種心理要不得。我們之所以說“馬克思主義是對的，決不是因為馬克思這個人是什么‘先哲’，而是因為他的理論，在我們的實踐中，在我們的斗爭中，證明了是對的。”這段話告訴我們，判斷事物的真假，不能光看書本、教條，必須把它放在實踐中檢驗。

當然，在反對本本主義的同時，我們也不能完全拋棄“本本”，不讀“本本”。否則，就要掉入“經(jīng)驗主義”泥沼。

經(jīng)驗主義代表性哲學家約翰?穆勒反對一切從概念出發(fā)的、先驗的認識論，強調(diào)一切人類知識均起源于經(jīng)驗。他說：“借直觀所認知的真理是一切其他真理所由之出發(fā)的根本前提”，哲學以及人類一切知識均應以經(jīng)驗范圍為限。美國哲學家威廉?詹姆士由此更進一步，主張徹底的經(jīng)驗主義，認為人只能以經(jīng)驗中的名詞來解釋事物。一言以蔽之，經(jīng)驗主義者在哲學上拒絕聯(lián)系、發(fā)展和全面的觀點，而采取孤立、靜止和片面的觀點，從狹隘的個人經(jīng)驗出發(fā)，觀察問題，判別真假。

對此，深諳辯證唯物主義認識論的毛澤東同志表示了反對。1937年，他在《實踐論》中指出人的認識要經(jīng)過兩個階段：第一個階段是感覺階段，主體開始接觸外界事情，獲得感性認識；第二階段是概念、判斷和推理階段，主體綜合感覺的材料，形成理性認識?？梢?，人要形成正確的認識和真假判斷，不僅要有感性的認識(經(jīng)驗)，更要有理性的綜合。因為“只有感覺的材料十分豐富(不是零碎不全)和合于實際(不是錯覺)，才能根據(jù)這樣的材料造出正確的概念和論理來。”

除了反對本本主義、反對經(jīng)驗主義，領(lǐng)導干部還要把握好真與假相互轉(zhuǎn)化的“度”。在唯物辯證法三大規(guī)律中，核心規(guī)律為“對立統(tǒng)一規(guī)律”，也叫“矛盾規(guī)律”。這個規(guī)律告訴我們，矛盾不僅具有對立屬性，也具有統(tǒng)一屬性。統(tǒng)一性就是矛盾著的對立面可以相互吸引、結(jié)合、貫通、轉(zhuǎn)化?！罢胬碓偻耙徊骄统闪酥囌`”，就是矛盾統(tǒng)一性的形象表述。真理是隨著事物的不斷進步而發(fā)展的規(guī)律。因此，每個領(lǐng)導干部要與時俱進，講真話、講實話，帶頭做光明磊落、襟懷坦蕩的人；明是非、辨真?zhèn)危瑤ь^做堅持真理、捍衛(wèi)真理的人。

關(guān)于“實與虛”

如同真假，實與虛也是一對對立統(tǒng)一的范疇。

在哲學上，實與虛除了“有”與“無”的判斷之外，還有形而上和形而下的問題。《易經(jīng)?系辭》日：“形而上者謂之道，形而下者謂之器”。就是說，形而上的東西就是道，既指哲學方法，又指思維活動。形而下則是具體的，可以捉摸到的東西或器物。形而上是抽象的，形而下是具體的。

1942年12月，毛澤東同志在《經(jīng)濟問題與財政問題》中說：“一切空話都是無用的，必須給人民以看得見的物質(zhì)福利。”由此可見，“一打綱領(lǐng)不如一個行動”。因此，領(lǐng)導干部不僅要高舉真理的旗幟，而且要腳踏務(wù)實之地。

至于領(lǐng)導干部如何做好“務(wù)實”這篇文章，關(guān)鍵在于落實。習近平同志說，領(lǐng)導干部抓落實“不要怕遇到矛盾和問題，而要敢于正視矛盾和問題”，“同群眾一道千方百計地去求得矛盾和問題的及時正確解決?！辈⑶遥种院?。如果抓一陣子松一陣子、熱一陣子冷一陣子，不能一抓到底，工作就不能落實好。有的領(lǐng)導干部把自己定位于抓大事、管宏觀，坐機關(guān)、發(fā)指示，這種認識和做法顯然是不全面、不恰當?shù)?。領(lǐng)導干部只有思想實，干事實、為人實，才能得到群眾的真心擁護；如果熱衷于搞形式主義、做表面文章，待人處事不實、?；^，就干不好事業(yè)、得不到擁護，甚至讓人反感厭惡。因此，抓落實必須抓得很具體、很細致、很扎實，“從細處人手，落實才會日見成效”。

同時，也應該看到實與虛必然是對立統(tǒng)一的?！兜赖陆?jīng)》說：“三十輻共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。”意思是說，用三十根輻條制造一個車輪，當中是空的，所以才能裝車軸，發(fā)揮車的作用；用泥土燒制器皿，當中是空的，所以才能放東西，發(fā)揮器皿的作用；開窗戶造房子，當中是空的，所以才能放東西、住人，發(fā)揮房屋的作用。

當今，上至中央，下至基層，在重大決策和行動之前都必經(jīng)理論務(wù)虛的過程。在中國走上改革開放新征程的起步階段，1979年3月召開的黨的理論工作務(wù)虛會就提出了“實現(xiàn)四個現(xiàn)代化必須堅持四項基本原則”的重要判斷，決定了我國改革開放的根本走向。因此，我們在倡導務(wù)實的過程中，也必須避免“只低頭拉車，不抬頭看路”。

處理“實”和“虛”，還要貫徹毛澤東同志在《矛盾論》中闡釋的思想：在復雜的事物的發(fā)展過程中抓住“主要的矛盾”和“主要的矛盾方面”，因為主要的矛盾“規(guī)定或影響著其他矛盾的存在和發(fā)展”；因為事物的性質(zhì)“主要地是由取得支配地位的矛盾的主要方面所規(guī)定的”。換句話說，我們要在不同的工作情境、不同的工作階段中分別側(cè)重“實”和“虛”。