放寬視界：敘寫“活著的過去”

英國著名歷史學(xué)家柯林伍德在其《歷史的觀念》一書中稱：“歷史的過去并不像是自然的過去，它是一種活著的過去，是歷史思維活動的本身使之活著的過去。從一種思想方式到另一種的歷史變化，并不是前一種的死亡，而是它的存活被結(jié)合到一種新的、包括它自己的觀念的發(fā)展和批評在內(nèi)的脈絡(luò)之中?！盵1]柯氏的這段話中包含著一種洞見：歷史之所以是“存活著的過去”，是因為有“歷史思維活動”，有當(dāng)下的“思想方式”。“一切歷史都是思想史”，對歷史史實或史料的認定、理解或解釋都離不開歷史理性思維和體驗?zāi)芰?，何兆武先生把理性思維和體驗?zāi)芰Φ慕Y(jié)合叫做歷史理性[2]。顯然，正是這些蘊含著“通古今之變”、“學(xué)史以明志”、“學(xué)史以自信”、“學(xué)史以明智”、“學(xué)史以自強”歷史理性，賦予了“歷史的過去”以“活”的生命。

但事實卻非常清楚：歷史“上窮王道，下掞人倫，總括萬殊，包吞千有”[3]，其本身的一度性、過去性和不可逆性特點，決定了我們不可能親身經(jīng)歷那種“歷史的過去”，不可能親眼目睹“客觀的歷史”。歷史事實和歷史敘述、歷史記載之間，只能是無限接近，而非完全符合。我們所能考查體會的僅僅是和歷史事實相關(guān)的原始史料、遺存遺物、歷史敘述?！皻v史是一場永無休止的辯論”，它不僅需要我們“低頭拉車”，通過歷史史實和史料完成對“歷史真實”的理解和重構(gòu)，還需要我們“抬頭仰望”，借助歷史理性和歷史智慧實現(xiàn)對歷史價值的守望和超越。

拙文試圖沿著歷史本身解構(gòu)的理路即“存活著的過去”，以《近代中國經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的變動》一課為例，對歷史知識的理解和重構(gòu)做一次方法上的梳理。

一、理解和重構(gòu)：走出文本的藩籬

中學(xué)歷史知識主要包括反映歷史發(fā)展的基本過程和基本特征的重大歷史事實、基本歷史概念、基本歷史線索和基本歷史規(guī)律等內(nèi)容[4]。對歷史知識的理解（或者說解釋）和重構(gòu)，主要目的是要幫助學(xué)生建立一個比較清晰的歷史學(xué)科體系、理解歷史知識的內(nèi)涵和作用、掌握基本的歷史思維能力、學(xué)會運用歷史知識解決現(xiàn)實問題的實踐技能。

思維和體驗的結(jié)合賦予歷史知識以“活”的靈性和生動。因此，要正確理解和重構(gòu)歷史，我們就必須從主體的思維和體驗兩個維度出發(fā)，幫助學(xué)生把握正確的歷史概念，厘清歷史發(fā)展的基本脈絡(luò)，發(fā)掘史實、史料、史論的歷史價值，探尋理解歷史的基本思維方法，在體驗情境再現(xiàn)的經(jīng)歷感悟中找到一條符合歷史理性的解構(gòu)之路。而這一充滿理性、滿懷激情的“旅程”，至少包含這些特征：必須是以學(xué)生獲得知識的豐盈、思維的活躍、生命的發(fā)展為根本旨要；必須是一種使人感到愉悅的、富有意義的、飽含激情的且高屋建瓴又平易近人的親歷體驗；必須讓學(xué)生領(lǐng)略到探究歷史問題沿途的秀麗風(fēng)景、體驗歷史場景下的真實意味、感受冗雜史料中梳理考證的樂趣……

只有這樣，歷史的理解和重構(gòu)才能跳出教材文本，無限逼近歷史事實。

1.揭示歷史概念的內(nèi)涵理路

學(xué)科概念是組成本學(xué)科知識體系的“筋骨”，是表述學(xué)科屬性的基本“基因”，每一門學(xué)科的思維活動都需要學(xué)科概念在中間“牽線搭橋”，離開了概念的學(xué)科，就不能稱之為學(xué)科。歷史學(xué)科的概念是“人們在適量的歷史表象基礎(chǔ)上抽象概括而成的，可以深刻地提示歷史的內(nèi)在聯(lián)系，提煉相關(guān)內(nèi)容的歷史特征”[5]。掌握好歷史概念是學(xué)好歷史的基本要求，是剖析、理解歷史的基本手段。因此，我們必須樹立概念教學(xué)的目標(biāo)意識、方法意識和能力意識，努力在概念的內(nèi)涵和外延中揭示意蘊、理解歷史。

比如，在“近代中國經(jīng)濟結(jié)構(gòu)變動”一課中，涉及到的基本歷史概念頗多，且易誤解。既有自然經(jīng)濟、洋務(wù)經(jīng)濟、民族資本主義經(jīng)濟等一級概念，也有像民用工業(yè)、軍事工業(yè)等二級概念。正確理解這些概念可以說是學(xué)好這一課的關(guān)鍵。對于不同概念的解讀可以通過不同的方法，如自然經(jīng)濟的概念，可以基于基本的歷史史實，通過展示小農(nóng)經(jīng)濟生產(chǎn)的基本史實來讓學(xué)生概括；又如民用工業(yè)、軍事工業(yè)的概念，可以用類比整合的方法，即類比兩類企業(yè)的不同特性，分析兩者的不同點，從而類比出概念的不同含義。又如民族資本主義經(jīng)濟的概念可以通過事例法，即透過某一民族資本主義企業(yè)的興衰史，歸納概念。一定的歷史概念總是和一定歷史時期密不可分，在解讀概念的時候還要注意概念的時間屬性。

2.解讀目標(biāo)要求的核心本原

普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)把課程目標(biāo)定義為“知識與能力、過程與方法、情感態(tài)度與價值觀”。以本課為例，課程標(biāo)準(zhǔn)要求是“簡述鴉片戰(zhàn)爭后中國經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的變動和近代民族工業(yè)興起的史實，認識中國資本主義產(chǎn)生的歷史背景”。本課的核心知識是“民族資本主義的產(chǎn)生”，教學(xué)目標(biāo)可以設(shè)定為：通過學(xué)習(xí)自然經(jīng)濟的逐漸解體，認識到列強侵略既破壞了傳統(tǒng)經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，給中國人民帶來深重災(zāi)難，同時也客觀上為中國民族資本主義的產(chǎn)生創(chuàng)造了條件；通過學(xué)習(xí)洋務(wù)運動的內(nèi)容，分析洋務(wù)運動失敗的原因及其影響，認識到洋務(wù)運動客觀上推動了中國社會的發(fā)展，為民族資本主義的產(chǎn)生提供條件，是中國大規(guī)模近代化實踐的開端；通過學(xué)習(xí)中國民族資本主義的產(chǎn)生，認識到近代民族工業(yè)產(chǎn)生的歷史艱難，探討民族工業(yè)在推動中國近代化發(fā)展中的作用。

3.探尋文本敘述的思維方法

對歷史事實的描述和敘述我們稱之為歷史文本。歷史文本和歷史真實之間，往往受時代、階級、方法、史料的局限，總是和真實之間“格格不入”，或是“擦肩而過”?？赡芙裉炜此乒J的“定律”，在明天就可能因為新材料（考古發(fā)現(xiàn)）的發(fā)現(xiàn)而成為“過去式”。但是，在追尋歷史真實的過程中，人們也形成了合理的理解方式，或者說敘述歷史的方式，我們習(xí)慣于將這些方法論意義上的思維方法叫做史觀，即我們認識、理解歷史的角度。

人教版教材將“近代中國的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)變動”置于“資本主義世界市場形成和發(fā)展”專題之后本身就是一種對歷史知識的建構(gòu)。實際上，教材編寫者在文本敘述時更多的是站在全球史觀的角度，即站在人類歷史的橫向發(fā)展上，將世界看成了一個有機整體，把中國經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的變動看做是西方工業(yè)文明主導(dǎo)下的世界市場形成過程中的一部分。在具體內(nèi)容的組織上，編寫者又轉(zhuǎn)向了現(xiàn)代化史觀，即從中國考量農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明轉(zhuǎn)變中的經(jīng)濟現(xiàn)象。

事實上，如果我們能從不同的角度看歷史，我們就可以更加豁然地引領(lǐng)學(xué)生來看待歷史的發(fā)展，坦然地引入學(xué)生從更宏觀的層面理解歷史事實的真實價值，淡然地引導(dǎo)避免只會用“唯物史觀”“革命史觀”單一地看問題。

4.發(fā)掘史實史料的質(zhì)樸本真

歷史是今天和昨天的對話，是當(dāng)下和過去的會話。真實的歷史早就淹沒在汗牛充棟的故紙堆中，失落在煙波浩渺的歷史長河里，埋藏在塵封已久的秦磚漢瓦下。我們今天理解歷史，只能是通過歷史記載、文物資料來還原、重構(gòu)歷史。因此，要接近真實的歷史就必須從史料論述出發(fā)。關(guān)于近代中國經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的變動的史料論述多如牛毛，如何取舍就顯得非常重要。本課中，為了使學(xué)生更好地理解19世紀(jì)40年代中國自然經(jīng)濟解體和60年代洋務(wù)運動的基本情況，筆者選取了當(dāng)時的兩份奏折，既拓展了歷史知識的深度，又便于學(xué)生更好地了解當(dāng)時的真實情況。

奏折一：……今自夷人來廈開市，……兼運洋布洋棉，其物充積于廈口。內(nèi)地商販，皆在廈運入各府銷變。其質(zhì)既美，其價復(fù)廉，民間之買洋布者，十室而九。由是江浙之棉、布不復(fù)暢銷，商人多不販運。而閩產(chǎn)之土布、土棉，遂因之壅滯，不能出口。

——敬數(shù)《請變通收稅章程折》

奏折二：……況今日和議既成，中外貿(mào)易有無交通，購買外洋器物，尤屬名正言順。購成之后，訪募覃思之士，智巧之匠，始而演習(xí)，繼而試造，不過一二年，火輪船必為中外官民通行之物；可以剿發(fā)捻，，可以勤遠略。

——曾國藩《復(fù)陳購買洋船炮折》

5.理解歷史論述的精彩意蘊

教師在運用史料論述時除了要堅持論從史出、史論結(jié)合的原則外，恰當(dāng)合理地借鑒與教學(xué)內(nèi)容相關(guān)的史學(xué)觀點，也能加深學(xué)生對歷史問題的理解，開拓學(xué)生視野，提高歷史素養(yǎng)。

著名歷史學(xué)家陳旭麓先生以近代中國社會的新陳代謝理論體系蜚聲學(xué)界，其諸多論述已成為經(jīng)典。以本課為例，筆者就發(fā)現(xiàn)陳氏有兩段論述頗為精彩：

論一：“人們多注意1840年的劃時代含義，實際上1860年同樣是一個重要的年份，就社會觀念的新陳代謝來說，它比1840年具有更加明顯的標(biāo)界意義?！?/p>

論二：“洋務(wù)運動，就其主觀動機而言，他們未必有真心打破舊軌，但他們的主張卻歷史的包含著逸出舊軌的趨向?！盵6]

如果從培養(yǎng)學(xué)生的史證意識出發(fā)，立足于在理解歷史知識的基礎(chǔ)上，讓學(xué)生掌握分析歷史結(jié)論，闡釋、解釋、論證歷史觀點的能力出發(fā)，我們可以以下問題為突破：比如論1可以設(shè)問為：“能夠論證這一觀點的史實有哪些？”“為什么1860年比1840年具有更加明顯的標(biāo)界意義？”論2可以設(shè)問為：“‘他們未必有真心打破舊軌’指的是什么？‘但他們的主張卻歷史的包含著逸出舊軌的趨向’指的又是什么？”這樣的理解便于學(xué)生更好地認識19世紀(jì)60年代洋務(wù)經(jīng)濟和民族資本主義經(jīng)濟產(chǎn)生的思想背景，理解洋務(wù)運動在中國近代化中的作用。如果要放到更廣闊的時間段、更寬廣的空間里，可以把視線移到19世紀(jì)40年代和19世紀(jì)60年代兩個時間點，比較兩個時代的不同，從而站在時空的更高處思考歷史問題。值得注意的是，歷史論述的運用必須要避免以論帶史的錯誤傾向。

6.體驗情境再現(xiàn)的經(jīng)歷感悟

史學(xué)大師陳寅恪先生認為：“吾人今日所據(jù)之材料，僅為當(dāng)時所遺存最小之一部，欲借此殘余斷片，以窺測其全部結(jié)構(gòu)，必須備藝術(shù)家之欣賞古代繪畫雕刻之眼光及精神，然后古人之說之用意與對象，始可真了解。所謂真了解者，必神游冥想，與立說之人，處于同一境界，對于其持論所以不得不如此之苦心孤詣，表一種之同情，始能批評其立說之是非得失，而無隔閡膚廓之說?！盵7]要像古人一樣“神游冥想”，還得創(chuàng)設(shè)合理的歷史情境、再現(xiàn)事實發(fā)生的場景。

本課中的主要歷史事件都集中在19世紀(jì)40年代和19世紀(jì)60年代兩個歷史時段，為了讓學(xué)生更加真切地感受到“當(dāng)時”歷史在思想、政治、經(jīng)濟領(lǐng)域發(fā)生的一系列變化，身臨其境地深入到歷史的意蘊中去，筆者設(shè)置了兩個“歷史鏡頭”，結(jié)合圖片史料，巧舍歷史記述，形成了如下兩張投影：

讓學(xué)生在感受圖片中的場景后，說出鏡頭所包含的歷史信息。由于場景設(shè)置的“生動逼真”，學(xué)生很快就對本課的兩個關(guān)鍵時間段有了較為全面深入的理解。

除了以史料帶出情境外，角色扮演在本課中也不愁沒有“市場”，比如說“民族資本主義產(chǎn)生”，筆者就進行了嘗試：“假如穿越時空隧道，回到19世紀(jì)六七十年代，你是一位手中擁有一定資金的商人（或者地主、政府官員、手工作坊主），此時你是把資金用于買房置地還是投資于辦企業(yè)？請說出你的理由?！薄凹偃缒阆胪顿Y辦企業(yè)的話，你會選擇在哪里辦廠？投資于什么行業(yè)？為什么？”看似熟悉的甚至有些老套的問題，只要合適，仍然是有生命力的。創(chuàng)設(shè)合理的歷史情境，可以拉近今天和昨天的距離，可以使學(xué)生在體驗中提升歷史智慧，獲得情感、態(tài)度、價值觀的升華。

二、守望和超越：回歸理性的教化

余英時先生把“解釋”一詞理解為“explanation”與“interpretation”兩詞，前者“的作用是將許多孤立的史實的真正關(guān)系尋找出來，使歷史事件成為可以理解的”；后者“則是人所加予歷史事實的一種主觀看法”[8]。錢鐘書先生也提出：“史家追敘真人真事，每須遙體人情，懸想時勢，設(shè)身局中，潛心腔內(nèi)，忖之度之，以揣以摩。”[9]可見，對歷史史實的理解和重構(gòu)不可避免地會帶有“主觀化”的傾向。主觀臆斷、以論帶史、孤立“不相往來”諸如此類的問題時常在我們解構(gòu)歷史時，橫加阻撓，迷惑混淆，使我們離“歷史的真實”愈來愈遠。

歷史理性自然是需要守望的，它賦予我們的是科學(xué)的嚴謹和藝術(shù)的張力。價值判斷、文化認同、人文素養(yǎng)等一系列有關(guān)價值訴求的要素，都需要我們超越歷史知識本身，用“自己的心靈去捕捉歷史的精神”。理解和重構(gòu)，僅僅是歷史課堂這一激情旅程中的其中一環(huán)?！耙磺袣v史都是當(dāng)代史”，以史為鑒，獲得歷史精神不可或缺。

許倬云先生有云：“歷史的鏡鑒就是你能從經(jīng)驗里面汲取一些可以超越自己局限的東西，讓自己看事情看得明白，就是智慧了。歷史是經(jīng)驗，經(jīng)驗是知識。知識之中，抽離出來的東西變成了智慧，這就是有用的東西了。”[10]“歷史固然不會如重放舊電影一般的重現(xiàn)，從人類在歷史上累積的經(jīng)歷中，人類的足跡是可以提擷對人類整體更清晰的了解，從而對于自己也更有自知之明。尤其‘知道自己’這一點，才是‘以史為鑒’的真義。”[11]我們不僅要讓學(xué)生知道洋務(wù)運動的基本理路，同時還要讓學(xué)生產(chǎn)生“洋務(wù)運動邁開中國經(jīng)濟近代化第一步的艱難”；不僅要讓學(xué)生知道中國民族資本主義產(chǎn)生的“先天不足、后天畸形”，更應(yīng)該使學(xué)生體會到民族工業(yè)發(fā)展的困境和動力……

只要我們體會歷史的精神價值，并將其轉(zhuǎn)化為觀照當(dāng)下、昭示未來的歷史理性，以史為鑒，我們就能在“真實歷史”的維度下，形成對歷史現(xiàn)象、歷史概念、歷史規(guī)律、歷史敘述和歷史方法的本質(zhì)性的、理性的認識，就能在歷史和存在之間找到合理的平衡，生成正確的歷史觀念和價值理性，從而回歸理性的教化，達至歷史的智慧。這可能正是歷史教育必須堅守和超越的底線吧！

參考文獻

[1] [英]柯林武德.歷史的觀念.何兆武，張文杰，譯.北京：商務(wù)印書館，2003.

[2] 何兆武.對歷史學(xué)的若干反思.史學(xué)理論研究，1996（6）.

[3] 劉知幾.史通.上海：上海古籍出版社，1978.

[4] 劉軍.中學(xué)歷史教學(xué)探究.北京：人民出版社，2009.

[5] 沈玉林.歷史學(xué)科教學(xué)中概念解讀的缺憾及其對策.教學(xué)月刊，2008（3）.

[6] 陳旭麓.近代中國社會的新陳代謝.上海：上海社會科學(xué)院出版社，2006.

[7] 陳寅恪.金明館叢稿二編.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2000.

[8] 余英時.歷史與思想.轉(zhuǎn)引自王爾敏《史學(xué)方法》.南寧：廣西師范大學(xué)出版社，2005.

[9] 錢鐘書.管錐編.北京：中華書局，1979.

[10] 許倬云.為何要有歷史.學(xué)史學(xué)研究：http：//www.3hresearch.com/ShowArticle.asp？ArticleID=287

[11] 許倬云.從歷史看人物.南寧：廣西師范大學(xué)出版社，2007.

（責(zé)任編輯 關(guān)燕云）