在作文教學(xué)中正確理解“自由表達(dá)”

新修訂的《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》（2011年版）在“課程基本理念”的第三條中，增加了“鼓勵(lì)自主閱讀，自由表達(dá)”[1]?！白杂杀磉_(dá)”顯然主要針對(duì)寫(xiě)作教學(xué)而言，當(dāng)然一定意義上也適用于口語(yǔ)交際教學(xué)，因?yàn)閷?xiě)作從根本上講就是“我手寫(xiě)我口”、“我手寫(xiě)我心”的事情，盡管二者在語(yǔ)體風(fēng)格上有所不同。在很多人看來(lái)，“自由表達(dá)”是一個(gè)簡(jiǎn)單的寫(xiě)作的道理。但這次卻在課標(biāo)修訂中被鄭重其事提出來(lái)，說(shuō)明我國(guó)當(dāng)前的作文教學(xué)還未能有效解決這一問(wèn)題。

一、如何理解“自由表達(dá)”

關(guān)于“自由表達(dá)”，溫儒敏先生關(guān)于新版課標(biāo)的解讀中有特別的說(shuō)明。溫儒敏認(rèn)為，“現(xiàn)在作文教學(xué)那種完全面向考試，只教套題作文、餡餅作文、宿構(gòu)作文的做法，不但助長(zhǎng)假大空的文風(fēng)，助長(zhǎng)文藝腔，對(duì)學(xué)生的人格成長(zhǎng)也是有很強(qiáng)的負(fù)面影響的”，所以，“這次課標(biāo)修訂特別注意引導(dǎo)鼓勵(lì)學(xué)生自由表達(dá)和有創(chuàng)意的表達(dá)，寫(xiě)真話、實(shí)話、心里話，不說(shuō)假話、空話、套話”[2]。要根治作文教學(xué)中普遍存在的“假大空”，實(shí)現(xiàn)自由表達(dá)、真實(shí)表達(dá)，筆者以為以下兩個(gè)思路應(yīng)該受到重視。

1.風(fēng)格多樣，寫(xiě)法靈活

在筆者看來(lái)，自由表達(dá)首先意味著要在風(fēng)格上去單一化，在寫(xiě)法上去模式化，激活學(xué)生寫(xiě)作的熱情，保護(hù)學(xué)生創(chuàng)造性思維。今天的中學(xué)作文普遍存在功利主義傾向，受到考試作文的影響，作文教學(xué)甚至到了為考試而教的地步?？荚嚾菀卓嫉淖魑念?lèi)型、容易悅目的形式技巧受到重視，而與考試關(guān)聯(lián)不大的文章寫(xiě)作指導(dǎo)與練習(xí)則輕描淡寫(xiě)。由于考試作文時(shí)間有限，所以在語(yǔ)言表達(dá)與形式結(jié)構(gòu)上均形成固定套路，以便按部就班、輕車(chē)熟路。譬如語(yǔ)言表達(dá)方面，華麗的辭藻、排比的句式極易受到師生們的青睞，以為這就等于“有文采”，能得好分?jǐn)?shù)。形式結(jié)構(gòu)方面，“虎頭、豬肚、鳳尾”被長(zhǎng)期奉為圭臬：起筆追求不凡，為全文定下基調(diào)；主體充實(shí)飽滿，論述不夠例證來(lái)填，正面舉例后再出以反面；結(jié)尾畫(huà)龍點(diǎn)睛、卒章顯志、寓意高遠(yuǎn)。如是，一篇四平八穩(wěn)的考試作文（實(shí)際也是學(xué)生多數(shù)時(shí)候的練習(xí)作文）就大功告成了。這種單一化、模式化的功利主義、實(shí)用主義的作文教學(xué)，無(wú)疑極大地限制了學(xué)生表達(dá)的自由，扭曲了學(xué)生對(duì)寫(xiě)作本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。

對(duì)于“有文采”的理解，遠(yuǎn)非以上所引見(jiàn)解那樣偏狹?？梢哉f(shuō)，用詞貼切、句式靈活、善用修辭、文句表現(xiàn)力強(qiáng)都是“有文采”的體現(xiàn)?！坝形牟伞币馕吨Z(yǔ)言表達(dá)不僅能夠正確、流暢地反映思維成果，還要體現(xiàn)表達(dá)的準(zhǔn)確性、靈活性和生動(dòng)性。與華麗的語(yǔ)言風(fēng)格相比，樸素的語(yǔ)言同樣可以取得極強(qiáng)的表現(xiàn)力；與排比的句式相比，靈活多樣的散句可以顯出一種變化之美。至于行文結(jié)構(gòu)，亦不必拘泥于“虎頭、豬肚、鳳尾”，要敢于嘗試新的方法，體會(huì)創(chuàng)新思維帶來(lái)的無(wú)窮樂(lè)趣。為此，筆者主張，高考作文評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)不必追求“結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)”，應(yīng)該允許學(xué)生作文因時(shí)間限制不得不戛然而止。這一點(diǎn)，美國(guó)的SAT高考作文倒是可以給我們一些啟發(fā)。其賦分標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)調(diào)“線索清晰連貫”，并不追求結(jié)構(gòu)的完整性。文章結(jié)構(gòu)不完整但線索清晰、思路連貫同樣可以得到好分?jǐn)?shù)[3-4]。這對(duì)引導(dǎo)學(xué)生自由表達(dá)、破除公式作文有積極的正面示范效應(yīng)。

2.題旨真實(shí)，反對(duì)偽圣

（1）作文偽圣之弊

與風(fēng)格上去單一化、寫(xiě)法上去模式化相比較，主題上去偽圣化對(duì)于自由表達(dá)而言或許顯得更加緊迫。雖然十多年前韓軍老師就曾猛烈批判過(guò)這種現(xiàn)象，但這個(gè)問(wèn)題至今還像牛皮癬一樣刺眼。今天的作文教學(xué)中，優(yōu)秀作文的首要標(biāo)準(zhǔn)就是主旨的深刻或崇高。寫(xiě)議論文要力求思想深刻、富于哲理，寫(xiě)記敘文要立意高遠(yuǎn)、積極向上。文章寫(xiě)作能夠做到思想深刻或立意高遠(yuǎn)自然是好事，但文章寫(xiě)作首先應(yīng)達(dá)到的標(biāo)準(zhǔn)是真情實(shí)感，是真誠(chéng)為文。忽視真誠(chéng)為文而一味追求思想深刻、立意高遠(yuǎn)，那就是偽深刻、偽崇高。這樣的作文不僅毫無(wú)價(jià)值，而且會(huì)對(duì)學(xué)生健康人格的形成產(chǎn)生負(fù)面影響。我國(guó)的作文教學(xué)往往與思想道德、意志品質(zhì)、意識(shí)形態(tài)等結(jié)合得太緊，寫(xiě)作禁忌太多，價(jià)值取向單一，使人常常懷疑作文教學(xué)有沒(méi)有自己的獨(dú)立品格。這種寫(xiě)作導(dǎo)向，由高考作文的“指揮棒”可窺一斑。如：1956年高考作文《我生活在幸福的年代里》，1961年高考作文《一位革命先輩的事跡鼓勵(lì)著我》，1982年《先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)》，1998年《堅(jiān)韌——我追求的品格》，2001年《誠(chéng)信》，2007年上海卷《必須跨過(guò)這道坎》等等。可以說(shuō)，建國(guó)后的歷次高考作文，大多數(shù)都體現(xiàn)了寫(xiě)作與思想道德、品質(zhì)意志、意識(shí)形態(tài)等相結(jié)合的主題。似乎通過(guò)這樣的寫(xiě)作，學(xué)生可以經(jīng)歷一次人生中難得的思想升華和精神洗禮。事實(shí)上，中國(guó)學(xué)生“假大空”的作文泛濫成災(zāi)，中國(guó)成人社會(huì)制假販假的行為層出不窮，甚至最嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)研究也丑聞不斷，假冒偽劣產(chǎn)品充斥中國(guó)人生活的方方面面。我們一方面在高考作文中大寫(xiě)特寫(xiě)《誠(chéng)信》，另一方面似乎今天的中國(guó)人最缺乏的品質(zhì)就是誠(chéng)信。這些現(xiàn)象足以讓我們反思，作文教學(xué)一味跟著思想道德、意志品質(zhì)、意識(shí)形態(tài)跑是否必要？作文教學(xué)的目標(biāo)到底是什么？公民教育很重要，但任務(wù)不應(yīng)由作文教學(xué)、語(yǔ)文教學(xué)來(lái)實(shí)現(xiàn)，公民教育本身應(yīng)是一門(mén)獨(dú)立且重要的課程。即便是語(yǔ)文教育、作文教學(xué)要體現(xiàn)公民意識(shí)，也應(yīng)在潛移默化中實(shí)現(xiàn)。

（2）文以載道傳統(tǒng)的影響

我國(guó)作文教學(xué)對(duì)于思想道德、意志品質(zhì)、意識(shí)形態(tài)等的重視有其歷史淵源。先秦時(shí)荀子就主張“心合于道，說(shuō)合與心，辭合于說(shuō)”[5]，言辭、文章都應(yīng)與圣人之道相符。曹丕說(shuō)：“蓋文章，經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事?！盵5]劉勰《文心雕龍》開(kāi)篇即將文章寫(xiě)作定位為“原道”。曹、劉二人將寫(xiě)作的政治功能、社會(huì)功能看得很重。后來(lái)韓愈更是力倡“文以載道”、“文以明道”，將圣人之道看得比文采、比形式技巧更加重要，是為文之本。朱熹用形象的語(yǔ)言闡明了儒家之道、圣人之道對(duì)于文章寫(xiě)作的意義。他說(shuō)：“文所以載道尤車(chē)所以載物。”“道者文之根本，文者道之枝葉?！盵6]將載道傳統(tǒng)拔高到無(wú)以復(fù)加的地步?？梢哉f(shuō)，在中國(guó)古代的寫(xiě)作傳統(tǒng)中，“載道”就是核心。所以，盡管今天對(duì)“道”的理解早已經(jīng)脫離了封建時(shí)代的儒教傳統(tǒng)，社會(huì)賦予了“道”以新的內(nèi)涵、外延，但文章寫(xiě)作中的載道傳統(tǒng)還是被有意無(wú)意地繼承了下來(lái)。筆者認(rèn)為，文章寫(xiě)作可以載道，但載道不應(yīng)是文章寫(xiě)作的全部要義。在現(xiàn)代社會(huì)，文章寫(xiě)作并不因載道而存在。寫(xiě)作是自我表達(dá)、與人交流的需要。封建時(shí)代“代圣人立言”是文人士子基于從政的需要，是借儒家政治理想、倫理道德維護(hù)統(tǒng)治的需要。今天的文章寫(xiě)作其存在的基石與古人相比顯然已經(jīng)有了本質(zhì)的不同。今天的寫(xiě)作不是“兼濟(jì)天下”的敲門(mén)磚，而是寫(xiě)作主體情感釋放、審美體驗(yàn)、信息傳遞、觀點(diǎn)闡釋的需要，是現(xiàn)代社會(huì)里作為一名公民的必備生存素質(zhì)，不必然指向哲學(xué)、政治、道德與宗教，也不必然“載道”、“言志”。

（3）生活意識(shí)、讀者意識(shí)與價(jià)值意識(shí)——自由寫(xiě)作的三大法寶

針對(duì)今天的作文教學(xué)注重闡述哲理、追求崇高，立意旨趣與學(xué)生真實(shí)的生活世界關(guān)聯(lián)度不夠的現(xiàn)狀，筆者主張，應(yīng)將作文教學(xué)的重心向生活靠攏，讓學(xué)生有話可說(shuō)、有話可寫(xiě)，使寫(xiě)作成為生活的一部分，成為生活的常態(tài)。當(dāng)然，生活作文絕不僅僅是傳統(tǒng)意義上的寫(xiě)寫(xiě)家庭、學(xué)校那么簡(jiǎn)單。生活中會(huì)遇到很多現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題，如怎樣與人相處的問(wèn)題，怎樣用科學(xué)的方法使我們生活中遇到的困難得到圓滿解決的問(wèn)題，怎樣美化生活、提升生活品質(zhì)的問(wèn)題等等。生活中有很多學(xué)問(wèn)需要我們探究，需要我們亮出屬于我們的理解。當(dāng)然，我們?cè)诓贿^(guò)分拔高文章主題的同時(shí)，也絕不刻意回避崇高。如果文章能夠基于真情實(shí)感而顯出崇高的立意，那是一件值得慶賀的事情。但與深刻、崇高相比，我們現(xiàn)在更需要的似乎是真實(shí)，是誠(chéng)實(shí)，是看得見(jiàn)、摸得著的生活本身。寫(xiě)作要變“我被寫(xiě)”為“被我寫(xiě)”；寫(xiě)作內(nèi)容、題旨主要來(lái)自寫(xiě)作主體對(duì)生活世界的真實(shí)體驗(yàn)與認(rèn)識(shí)，而不是他人和社會(huì)的強(qiáng)加。正如日本“生活作文”的早期踐行者蘆田惠之助指出的：教學(xué)“如果在確立主動(dòng)的學(xué)習(xí)態(tài)度上無(wú)效，那么任何教授都是無(wú)意義的”?！伴喿x之方法即是讀自己，寫(xiě)作之方法即是寫(xiě)自己”，教師指導(dǎo)的第一意義是培養(yǎng)“要寫(xiě)”的愿望，其他的指導(dǎo)皆是此后之事[7]。

此外，作文教學(xué)還應(yīng)該強(qiáng)調(diào)讀者意識(shí)、價(jià)值意識(shí)。所謂讀者意識(shí)，就是要讓學(xué)生明白寫(xiě)作的本質(zhì)就是交流，情感的交流、審美體驗(yàn)的交流、信息的交流、觀點(diǎn)的交流。文章既是為自己而寫(xiě)，也是為讀者而寫(xiě)。既是作者情感抒發(fā)、審美體驗(yàn)、信息傳遞、觀點(diǎn)表達(dá)的需要，也是爭(zhēng)取閱讀者的共鳴使文章發(fā)揮最大的社會(huì)功用的需要。文章的社會(huì)功用得到發(fā)揮，得到社會(huì)一定范圍的肯定和關(guān)注，既有助于社會(huì)對(duì)寫(xiě)作者的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)，也必將對(duì)寫(xiě)作者帶來(lái)極大的成就感、榮譽(yù)感和自豪感。即便是文章的觀點(diǎn)或情感遭致批評(píng)，對(duì)寫(xiě)作者而言也會(huì)是一種鞭策，促使他反省自我、完善自我，并借此使自己的人生更加完美。所以，真實(shí)而自由的寫(xiě)作記錄的是我們的成長(zhǎng)與進(jìn)步，真實(shí)而自由的寫(xiě)作就是我們的生活本身。

二、“自由表達(dá)”亦有邊界

當(dāng)然，“自由表達(dá)”亦有邊界。美國(guó)學(xué)者亞歷山大·米克爾約在其所著的《表達(dá)自由的法律邊界》中指出，公共性質(zhì)的表達(dá)自由只要不對(duì)社會(huì)秩序、國(guó)家安全、政治體制等帶來(lái)“明顯且即刻的危險(xiǎn)”，政府就應(yīng)當(dāng)予以理解和寬容。與公共性質(zhì)的表達(dá)自由相比，私人性質(zhì)的表達(dá)自由要受到更多限制，因?yàn)楣裨谧非笞约旱睦鏁r(shí)其言論不應(yīng)影響到他人或其他組織的利益[8]。文章寫(xiě)作同樣如此。我們?cè)谧非笞杂杀磉_(dá)的同時(shí)，也受到相應(yīng)的必要制約。具體來(lái)說(shuō)，有如下幾方面。

1.要有必要的文體意識(shí)

不以規(guī)矩難成方圓。學(xué)生作文涉及的文體眾多，既有文學(xué)性的寫(xiě)作，也有基于生活、學(xué)習(xí)所需的應(yīng)用性寫(xiě)作。對(duì)于不同的文體，作為學(xué)生，首先應(yīng)該對(duì)所訓(xùn)練、學(xué)習(xí)的相關(guān)文體的體裁形式進(jìn)行必要的了解與學(xué)習(xí)。如果用散文筆法寫(xiě)劇本，用詩(shī)歌語(yǔ)言寫(xiě)小說(shuō)，或是用文學(xué)手法寫(xiě)應(yīng)用文，那是要遭致笑話的。以寫(xiě)請(qǐng)示公文為例，由于這種文體是一種下級(jí)向上級(jí)請(qǐng)求指示、批準(zhǔn)的上行文，為了讓上級(jí)機(jī)關(guān)迅速了解請(qǐng)示情況以便及時(shí)批復(fù)、批準(zhǔn)，所以寫(xiě)作者一要遵守請(qǐng)示公文的寫(xiě)作格式，二要避免摻入過(guò)多主觀描述與表達(dá)，擾亂上級(jí)對(duì)請(qǐng)示事項(xiàng)的判斷。對(duì)文體本身的尊重，是自由表達(dá)的必要前提。今天中學(xué)生作文一個(gè)突出的問(wèn)題是用抒情的、華麗的語(yǔ)言作議論性的文章，內(nèi)容空泛、華而不實(shí)。新課程改革雖然不再?gòu)?qiáng)調(diào)知識(shí)的系統(tǒng)性學(xué)習(xí)，但必要的學(xué)科知識(shí)的掌握是能力和素質(zhì)形成的前提。學(xué)生要形成良好的寫(xiě)作能力，對(duì)于基本的表達(dá)方式如記敘、議論、描寫(xiě)、抒情等以及它們的功能應(yīng)該有準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)。所以今天的高考作文，雖然從保護(hù)學(xué)生寫(xiě)的自由和創(chuàng)造性思維培育的角度出發(fā)放棄了對(duì)具體的文體的要求，但這并不意味著寫(xiě)作就可以不講文體。學(xué)生在寫(xiě)作時(shí)當(dāng)根據(jù)自身所長(zhǎng)，先確定文體，再結(jié)合具體的寫(xiě)作要求來(lái)生成文章。

2.要有必要的寫(xiě)作策略意識(shí)

早在南朝齊梁時(shí)代，劉勰即在其文論巨著《文心雕龍》中專設(shè)《通變》一章闡述對(duì)語(yǔ)言表達(dá)策略的重視。“文辭氣力，通變則久，此無(wú)方之?dāng)?shù)也。”“通變無(wú)方，數(shù)必酌于新聲?！盵9]文辭需通變，通變酌于新聲，是典型的根據(jù)具體的創(chuàng)作需要來(lái)斟酌語(yǔ)言表達(dá)的策略意識(shí)的體現(xiàn)?！白儎t堪久，通則不乏。趨時(shí)必果，乘機(jī)無(wú)怯?！盵9]這說(shuō)明語(yǔ)言表達(dá)必須認(rèn)清時(shí)勢(shì)，順應(yīng)時(shí)代的要求，隨機(jī)應(yīng)變，如此，才能取得理想的寫(xiě)作效果。在西方，對(duì)語(yǔ)言表達(dá)策略的重視甚至因此而產(chǎn)生了一門(mén)顯學(xué)——修辭學(xué)。亞里士多德對(duì)修辭的定義即是“在任何問(wèn)題上，使用有效的說(shuō)服方式的能力”[10]?！霸谘菡f(shuō)中，不管我們要對(duì)別人說(shuō)些什么，用事實(shí)來(lái)說(shuō)明無(wú)疑是正確的，但是語(yǔ)言表達(dá)的技巧也是至關(guān)重要的。”[10]寫(xiě)作策略是寫(xiě)作主體為了更有效地實(shí)現(xiàn)寫(xiě)作目的，針對(duì)自身寫(xiě)作行為或思維結(jié)果所采取的主動(dòng)的、積極的控制措施或應(yīng)對(duì)方案。寫(xiě)作語(yǔ)境不同，對(duì)象、目的不同，就要運(yùn)用不同的寫(xiě)作策略。

中學(xué)作文教學(xué)對(duì)寫(xiě)作策略的重視是不夠的。我們常常可以在學(xué)生的作文里看到他們對(duì)自我、同伴、學(xué)校、家庭以及社會(huì)生活方方面面的不滿與牢騷，很多老師將這種現(xiàn)象簡(jiǎn)單解讀為學(xué)生思想不成熟，是由于人生閱歷淺、社會(huì)經(jīng)驗(yàn)不足所導(dǎo)致的。所以在相應(yīng)的教育措施上，主要針對(duì)學(xué)生的思想認(rèn)識(shí)展開(kāi)。但這只是事情的一方面。學(xué)生寫(xiě)作行為缺乏必要的策略意識(shí)也是很重要的一方面。有時(shí)候?qū)W生的言論并不是要有意冒犯信息接收對(duì)象，也不是有意與社會(huì)規(guī)范、道德法律等時(shí)空背景產(chǎn)生對(duì)立沖突，或者即便知道會(huì)產(chǎn)生對(duì)立沖突，卻找不到恰當(dāng)?shù)谋苊鈧λ嘶虿蝗萦谏鐣?huì)同時(shí)也保護(hù)自己的有效途徑。寫(xiě)作策略的任務(wù)即在于解決寫(xiě)作主體的思維與思維背景產(chǎn)生的沖突、對(duì)立問(wèn)題。其實(shí)施路徑筆者將另文交代。

3.要有及時(shí)有效的寫(xiě)作指導(dǎo)

自由表達(dá)同樣離不了教師對(duì)寫(xiě)作過(guò)程及時(shí)有效的指導(dǎo)。無(wú)論在寫(xiě)法上還是思想認(rèn)識(shí)、觀點(diǎn)見(jiàn)解上，教師都可以通過(guò)學(xué)生的寫(xiě)作大有作為。倡導(dǎo)自由表達(dá)，并不意味著教師就可以在作文教學(xué)中撒手不管，以為學(xué)生怎么寫(xiě)都可以。這是錯(cuò)的。教師同樣應(yīng)該對(duì)學(xué)生的情感態(tài)度、觀點(diǎn)見(jiàn)解、審美體驗(yàn)進(jìn)行及時(shí)有效的引導(dǎo)，對(duì)寫(xiě)作過(guò)程進(jìn)行監(jiān)督、幫助，對(duì)寫(xiě)作技法、文字運(yùn)用進(jìn)行指導(dǎo)。自由表達(dá)不等于放任自流、怎樣做都可以。只是要注意教師的引導(dǎo)要基于真情實(shí)感、實(shí)事求是，而不是偽善、偽深刻、偽崇高；教師的技法指導(dǎo)也要有的放矢、注意針對(duì)性，要以能力提升為重。另外，教師為了更有效地指導(dǎo)學(xué)生寫(xiě)作，自身要多做“下水作文”，體會(huì)寫(xiě)作的甘苦，敢于與學(xué)生同臺(tái)競(jìng)技，加強(qiáng)交流、互相促進(jìn)。這一點(diǎn)，已為李鎮(zhèn)西等優(yōu)秀語(yǔ)文教師的教學(xué)實(shí)踐所證明，是行之有效的指導(dǎo)學(xué)生文章寫(xiě)作的良策。這就需要一個(gè)前提，那就是教師要自覺(jué)加強(qiáng)學(xué)習(xí)，努力提升自身的語(yǔ)文素養(yǎng)和寫(xiě)作水平，避免弄巧成拙。

總之，自由表達(dá)既要在風(fēng)格上去單一化，在寫(xiě)法上去模式化，更要在題旨上去偽圣化，努力做到真實(shí)為文、真誠(chéng)為文。文章寫(xiě)作可以“載道”，但并不因“載道”而存在。寫(xiě)作是自我表達(dá)、與人交流的需要，是生活的需要。在大力倡導(dǎo)自由表達(dá)的同時(shí)，要明白自由表達(dá)亦有邊界。必要的文體意識(shí)、寫(xiě)作策略意識(shí)以及來(lái)自教師及時(shí)有效的寫(xiě)作指導(dǎo)是幫助學(xué)生實(shí)現(xiàn)自由寫(xiě)作、成功寫(xiě)作的必要前提。

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（責(zé)任編輯 關(guān)燕云）