“教育回歸生活世界”是不確切的

談及“教育回歸生活世界”，大家首先會(huì)問：“為什么教育要回歸生活世界？”弄清楚了這個(gè)問題之后我們接著會(huì)問：“教育要回歸什么樣的生活世界？”如果前面兩個(gè)問題都搞清楚了，接下來我們還會(huì)問：“教育要怎么樣回歸生活世界？”

然而“教育回歸生活世界”這個(gè)命題本身就存在著很多的問題，該提法是不科學(xué)的。對(duì)于這樣一個(gè)不確切的甚至是錯(cuò)誤的命題，我們不認(rèn)真考究其錯(cuò)誤所在，而是急于展開下一步的工作——研究教育要回歸什么樣的“生活世界”、要怎么樣回歸等問題，這就難免會(huì)使教育領(lǐng)域內(nèi)產(chǎn)生一系列的爭(zhēng)議與問題，進(jìn)而阻礙我國(guó)教育事業(yè)的發(fā)展。

一、“教育回歸生活世界”說的緣起與爭(zhēng)議

“教育回歸生活世界”是不確切的，為何不確切？這得從“生活世界”說起。

“生活世界”最初是由德國(guó)現(xiàn)象學(xué)大師胡塞爾提出來的。近代以來歐洲科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)理性主義、實(shí)證主義的盛行，使得科學(xué)逐漸失去了對(duì)人們生存和生活意義等方面的關(guān)注，就是在這樣的背景下胡塞爾提出了“生活世界”的概念，并且呼吁科學(xué)要返回“生活世界”。就胡塞爾“生活世界”來說，主要包含兩個(gè)層面的意思：一方面是指具體的客觀生活世界；另一方面是指作為主體的個(gè)人的主觀生活世界[1]。

胡塞爾提出“生活世界”是以一種哲學(xué)術(shù)語的形式提出的。就哲學(xué)與教育學(xué)的關(guān)系來說，二者既有區(qū)別也有聯(lián)系。哲學(xué)領(lǐng)域的東西不能隨便移植到教育領(lǐng)域，但是在哲學(xué)思想的指導(dǎo)下人們可以更全面、更深入地看待教育問題，解決教育問題。哲學(xué)中所討論的很多問題，比如真理問題、理性問題、知識(shí)問題、實(shí)在問題、方法論問題等等，最后都可以歸結(jié)為人的問題。值得強(qiáng)調(diào)的是這里的人主要是指置于特定的社會(huì)文化傳統(tǒng)之中、受傳統(tǒng)影響并且作用于傳統(tǒng)的人。哲學(xué)上是這樣，教育領(lǐng)域也如此。教育中所討論、所研究的一切問題，同樣可以歸結(jié)為人的問題。教育是以培養(yǎng)人為直接目的的一種社會(huì)活動(dòng)，通過教育使特定社會(huì)中的人幸福、快樂，使人們生活得更美好。針對(duì)我國(guó)教育領(lǐng)域內(nèi)出現(xiàn)的一系列問題，我們可以從哲學(xué)的角度來思考解決。正因?yàn)槿绱耍恍┤酸槍?duì)我國(guó)教育領(lǐng)域內(nèi)出現(xiàn)的一些問題結(jié)合胡塞爾的“生活世界”說提出了“教育回歸生活世界”的口號(hào)。其出發(fā)點(diǎn)是反對(duì)過去的教育對(duì)學(xué)生的關(guān)注不夠，是為了把教育與現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系起來，充分發(fā)揮學(xué)生的主體性，關(guān)注人的生存和發(fā)展，實(shí)現(xiàn)對(duì)人性的關(guān)懷。雖然哲學(xué)在一定程度上對(duì)教育具有一定的指導(dǎo)意義，然而哲學(xué)問題終究是哲學(xué)問題，我們不能把它與教育問題混淆起來。教育領(lǐng)域內(nèi)出現(xiàn)的很多問題可以借鑒哲學(xué)中類似的做法卻不可以簡(jiǎn)單照搬移植。

“教育回歸生活世界”的口號(hào)提出后不久就成為了教育界討論的熱點(diǎn)話題。大家各抒己見，展開了激烈的討論。討論主要是圍繞教育要不要回歸生活世界、要回歸什么樣的生活世界、要怎么樣回歸等問題展開。

針對(duì)“教育要不要回歸生活世界”的討論，很大一部分人認(rèn)為教育應(yīng)該回歸“生活世界”，當(dāng)然反對(duì)的聲音也有。其實(shí)我們的教育一直都沒有脫離過生活，因此，“教育回歸生活世界”的說法是不科學(xué)的。堅(jiān)持教育應(yīng)該回歸生活世界那得有一個(gè)大前提：原有教育脫離了生活世界。然而原有教育真的脫離了生活世界嗎？它是怎么樣脫離的？我們的教育一直都在向?qū)W生傳授科學(xué)文化知識(shí)——人類幾千年以來的文化精髓，過去是這樣，現(xiàn)在是這樣，將來也是這樣，這有錯(cuò)嗎？這脫離了生活世界嗎？難道說這些知識(shí)與生活無關(guān)，它們不是從生活中提煉出來的？教授科學(xué)文化知識(shí)就是脫離生活世界？

也有論者認(rèn)為“教育回歸生活世界”并不否認(rèn)科學(xué)知識(shí)教學(xué)，而是反對(duì)“為科學(xué)而科學(xué)，為知識(shí)而知識(shí)”的傾向。但是在什么程度上可以稱作是“為科學(xué)而科學(xué)，為知識(shí)而知識(shí)”呢？并且僅為了反對(duì)“為科學(xué)而科學(xué)，為知識(shí)而知識(shí)”的傾向，我們就提出“教育回歸生活世界”的說法，這是不是太籠統(tǒng)了？是不是會(huì)產(chǎn)生很多歧義[2]？在接受知識(shí)動(dòng)態(tài)發(fā)展觀點(diǎn)的同時(shí)，應(yīng)該承認(rèn)知識(shí)存在固有的系統(tǒng)性和相對(duì)穩(wěn)定的邏輯性，我們不能一味地強(qiáng)調(diào)科學(xué)知識(shí)與現(xiàn)實(shí)生活的聯(lián)系，甚至是要求“教育回歸生活世界”。和學(xué)生在日常生活世界中所運(yùn)用的實(shí)用知識(shí)不同，一些高深的科學(xué)知識(shí)可能存在著很難和學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系起來的問題，然而這些知識(shí)又是必需的，這類知識(shí)可以豐富學(xué)生的精神生活世界，為學(xué)生的各方面發(fā)展打基礎(chǔ)，對(duì)于這類知識(shí)的教學(xué)可能會(huì)存在著“為科學(xué)而科學(xué)，為知識(shí)而知識(shí)”的情況。然而兩類知識(shí)不能說孰輕孰重，它們都很重要，因此，在一定程度上“為科學(xué)而科學(xué)，為知識(shí)而知識(shí)”也是沒錯(cuò)的。

在“教育回歸生活世界”思想的指導(dǎo)下，實(shí)際教學(xué)中出現(xiàn)了很多的問題，于是有學(xué)者辯解說“教育回歸生活世界”并不是針對(duì)教育脫離生活而提出來的，提出“教育回歸生活世界”是為了加強(qiáng)教育與生活的聯(lián)系，我們不能片面膚淺地看問題，應(yīng)該追尋“教育回歸生活世界”的深層意蘊(yùn)。然而若是為了加強(qiáng)教育與生活的聯(lián)系，那我們?yōu)楹尾恢苯诱f“加強(qiáng)教育與學(xué)生實(shí)際生活的聯(lián)系”？為何要用一個(gè)歧義叢生的“教育回歸生活世界”來代替呢？是為了追逐時(shí)髦，還是純屬是在玩弄辭藻？

一國(guó)的教育是不能隨便模仿他國(guó)的，因?yàn)橹荒苣７碌奖砻娴臇|西，絕不能模仿到內(nèi)部精神。我們?yōu)槭裁匆盐鞣秸軐W(xué)術(shù)語中的“回歸生活世界”挪用到我國(guó)教育領(lǐng)域呢？這樣的提法歧義叢生，使教育實(shí)踐陷入了極大的混亂之中。各國(guó)教育都有一定的歷史和傳統(tǒng)，教育的發(fā)展得以傳統(tǒng)為基礎(chǔ)，通過各方面的改進(jìn)與完善來展開，不可能一蹴而就。我國(guó)提出的勞教結(jié)合、教育與社會(huì)生產(chǎn)相結(jié)合、理論聯(lián)系實(shí)踐等教育方針政策就是針對(duì)已有教育中的問題與缺陷而提出來的，這樣的提法同樣是要加強(qiáng)教育與生活的聯(lián)系，這是解決現(xiàn)實(shí)教育問題的基本途徑。我們?yōu)楹螚壷挥媚躘3]？

二、“生活世界”不可以回歸

正如雅斯貝爾斯所言：“人的整體遠(yuǎn)在任何能設(shè)想的客觀化的事物之外?！说拇嬖诳芍^是‘敞開的’。人總是超過了他對(duì)自己所知或所能知的一切?！盵1]確實(shí)，個(gè)體生命成長(zhǎng)的復(fù)雜性遠(yuǎn)在我們的認(rèn)識(shí)之上，然而人的復(fù)雜性又源于其生活世界的復(fù)雜性，因此，在教育的過程中我們應(yīng)該把教育與現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系起來。值得強(qiáng)調(diào)的是，加強(qiáng)教育與現(xiàn)實(shí)生活的聯(lián)系而非“教育回歸生活世界”，“生活世界”是不能夠回歸的。

顯而易見，從胡塞爾提出“生活世界”說并提倡科學(xué)要返回“生活世界”至今，科學(xué)對(duì)人類生活的影響并沒有減少，反而有增加的趨勢(shì)。從這里我們也可以看出，胡塞爾“科學(xué)返回生活世界”說的深層含義并不是實(shí)現(xiàn)由科學(xué)向生活的完完全全的跨越，而是為了加強(qiáng)科學(xué)與生活的聯(lián)系，是為了實(shí)現(xiàn)科學(xué)對(duì)人的生命、生存和發(fā)展的關(guān)懷。

在一定程度上我們可以說教育處于科學(xué)世界與生活世界之間。一方面，教育教給學(xué)生的是一些已有的科學(xué)知識(shí)、科學(xué)理論；另一方面，教育也不能脫離了學(xué)生的日常生活來展開，在教育中要適當(dāng)引入生活中的東西。正因?yàn)榻逃幱诳茖W(xué)世界與生活世界之間，并且與二者有著密切的聯(lián)系，所以無需“回歸”，也不能“回歸”。再者，科學(xué)知識(shí)本身也是從生活中提煉出來的具有普適性、規(guī)律性的東西，進(jìn)行科學(xué)知識(shí)的傳授也不能說是脫離了“生活世界”，無脫離也就無“回歸”之說。

生活世界是不可能脫離的，就教育領(lǐng)域來說，現(xiàn)實(shí)中存在著教育的工具化、理論與實(shí)踐相脫離、知識(shí)的難繁偏舊等問題，其問題的根源并不是教育脫離了生活世界，而是伴隨著我國(guó)社會(huì)的發(fā)展，教育領(lǐng)域沒有能作出相應(yīng)的、及時(shí)的反應(yīng)與調(diào)整而出現(xiàn)的問題，所以這些問題的解決需要綜合考慮各方面的因素，絕非依賴于一句具有歧義的“教育回歸生活世界”口號(hào)。

科學(xué)知識(shí)是從生活中經(jīng)過抽象總結(jié)而得出的規(guī)律性的東西，它是一種精華，故也就少了生活的豐富性?！敖逃貧w生活世界”究竟要怎么樣回歸？把生活中的東西引入課堂就是“教育回歸生活世界”嗎？經(jīng)過加工處理和抽象之后作為課程的“生活世界”是按照科學(xué)規(guī)律制造出來的“生活世界”，它與原初的“生活世界”肯定是不同的，在課堂教學(xué)中引入生活中的東西只能說是教育與生活相聯(lián)系而不是“教育回歸生活世界”。由此我們同樣可以看出“生活世界”是無法回歸的。

教育源于生活，同時(shí)也高于生活，我們不能把它們等同起來。教育是由師生共同參與進(jìn)行的，是培養(yǎng)人的一種社會(huì)活動(dòng)，它具有邏輯性、學(xué)術(shù)性等特點(diǎn)，可以算是一種特殊的生活，但是絕不能等同于生活。在原始社會(huì)，教育還沒有從社會(huì)活動(dòng)中分離出來，人們一邊從事生產(chǎn)勞動(dòng)一邊進(jìn)行教育。后來教育從社會(huì)活動(dòng)中分離出來，到現(xiàn)在為止又經(jīng)歷了幾千年，這難道不是人類的一種進(jìn)步、教育的一種進(jìn)步？好不容易使教育從社會(huì)活動(dòng)中分離出來，難道現(xiàn)在我們又要把它們混在一起？“教育回歸生活世界”的本意雖然不是簡(jiǎn)單地回歸日常生活世界，也不是否定科學(xué)知識(shí)的教學(xué)，但是該提法確實(shí)存在著很多歧義，尤其是在教育實(shí)踐領(lǐng)域內(nèi)產(chǎn)生了很多負(fù)面影響。教育世界有教育世界的特征，生活世界亦有其特征，教育事業(yè)的發(fā)展還得置身于教育世界中來研究，不是簡(jiǎn)單的回歸就能解決的，教育也不可能回歸到“生活世界”中。

“教育回歸生活世界”的不確切性注定了“教育回歸生活世界”指導(dǎo)下的教育實(shí)踐會(huì)問題百出，不可能取得很大的成功。比較典型的有“教育回歸現(xiàn)實(shí)生活世界”，“教育回歸未來生活世界”和“教育回歸兒童生活世界”。

1.“教育回歸現(xiàn)實(shí)生活世界”

近現(xiàn)代以來，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展直接導(dǎo)致了社會(huì)對(duì)科技人才的需求，而科技人才的培養(yǎng)又必須通過教育，因而人們?cè)诮逃斜阕⒅乜茖W(xué)知識(shí)的傳授。這本沒有什么異議，然而在一些教育中由于過分注重知識(shí)的傳授而造成了對(duì)學(xué)生的關(guān)注不夠，甚至還產(chǎn)生了以死記硬背、機(jī)械灌輸為主的教學(xué)。由此一些人便提出這樣的教育脫離了人、脫離了現(xiàn)實(shí)生活，因此，教育要回歸到“現(xiàn)實(shí)生活世界”，要充分地關(guān)注到每個(gè)人的生存與發(fā)展。然而，雖然教育世界與生活世界之間有著密切的聯(lián)系，但是二者絕不能等同起來，它們都有各自的特點(diǎn)，我們不能把二者混淆了，更不能想當(dāng)然地從一個(gè)“世界”跨到另外一個(gè)“世界”。生活世界的主體是人們，教學(xué)世界的主體是師生；生活世界是目的世界，教學(xué)世界是工具世界；生活世界依賴生活資料，教學(xué)世界依賴教學(xué)資料；生活世界以感性認(rèn)識(shí)為主，教學(xué)世界以理性認(rèn)識(shí)為主。教育從生活中分離出來是一種進(jìn)步，怎么能隨便回歸呢？嚴(yán)格地說教育一直都沒有脫離過現(xiàn)實(shí)生活世界，更何來的回歸呢？我們應(yīng)該做的不是使教育“回歸生活世界”，而是加強(qiáng)教育與現(xiàn)實(shí)生活的聯(lián)系，通過生活、利用生活來教育[4]。

在“教育回歸現(xiàn)實(shí)生活世界”思想的指導(dǎo)下，很大一部分教育實(shí)踐者將教育引向了學(xué)生的日常生活世界。將教育引向?qū)W生的日常生活，看似加強(qiáng)了教育與生活的聯(lián)系，其實(shí)不然。在這樣的課堂中學(xué)生自由散漫，心思放在一些無關(guān)緊要的生活瑣事上，一節(jié)課下來，學(xué)到的知識(shí)很少，很難保證教育質(zhì)量。倡導(dǎo)者認(rèn)為“教育回歸現(xiàn)實(shí)生活世界”注重學(xué)生感悟、實(shí)踐和體驗(yàn)，通過學(xué)生的探索進(jìn)行學(xué)習(xí)，是現(xiàn)代教育所應(yīng)該提倡的。注重教育與現(xiàn)實(shí)生活的聯(lián)系本沒錯(cuò)，但是“教育回歸現(xiàn)實(shí)生活世界”的提法使很多人誤認(rèn)為原來注重知識(shí)的教育是錯(cuò)誤的，應(yīng)該注重現(xiàn)實(shí)生活和日常生活，使教育聯(lián)系生活、為生活服務(wù)，從而走向了另外一個(gè)極端：輕視知識(shí)教育。針對(duì)教育過分注重知識(shí)傳授、對(duì)現(xiàn)實(shí)生活關(guān)注不夠，我們應(yīng)該加強(qiáng)二者的聯(lián)系，而不是提出“教育回歸現(xiàn)實(shí)生活世界”，“教育回歸現(xiàn)實(shí)生活世界”并不能解決問題反而會(huì)引發(fā)新的爭(zhēng)議和問題。

2.“教育回歸未來生活世界”

很多人認(rèn)為教育不僅要關(guān)注到人的過去、當(dāng)下，還要關(guān)注到人的未來。跟斯賓塞的生活準(zhǔn)備說差不多，很多人認(rèn)為教育應(yīng)該回歸到未來的生活世界，通過教育為學(xué)生將來的幸福生活做準(zhǔn)備。

我國(guó)古代的科舉制度和現(xiàn)今的高考制度使得人們認(rèn)為教育就是為未來生活做準(zhǔn)備的，只有通過教育、通過學(xué)習(xí)和考試，才能夠在將來找到一份比較好的工作，才能夠生活得更好，所以教育應(yīng)該回歸到未來生活世界。確實(shí)教育應(yīng)該關(guān)注未來，但是我們不能因此而提出“教育回歸未來生活世界”的說法。人是有過去、現(xiàn)在和將來的。在進(jìn)行教育的時(shí)候我們應(yīng)該關(guān)注過去，從中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)；同時(shí)還要關(guān)注未來，樹立一定的目標(biāo)，并且為之而奮斗。但是人不能生活在過去和未來，最現(xiàn)實(shí)的是當(dāng)下，最重要的應(yīng)該是當(dāng)下。追求未來幸福，對(duì)未來幸福的迷戀不可避免地造成了對(duì)當(dāng)下生活的忽視?！敖逃貧w未來生活世界”的說法過分關(guān)注未來，這使得學(xué)生成了未來知識(shí)的附庸，學(xué)生當(dāng)下的幸福、當(dāng)下的生命價(jià)值很容易被忽略了，這樣的教育顯然是不行的[5]。

3.“教育回歸兒童生活世界”

某些人認(rèn)為，傳統(tǒng)師生關(guān)系主要是主客體關(guān)系，主要采用滿堂灌、填鴨式的教學(xué)，這樣的教育將學(xué)生視為“對(duì)象”，教學(xué)內(nèi)容是“別人的經(jīng)驗(yàn)和情感”，是不人道的。而“教育回歸兒童生活世界”的本質(zhì)是使學(xué)校教育重視兒童的主體性，堅(jiān)持“教育回歸兒童生活世界”的觀點(diǎn)對(duì)于反思學(xué)校教育忽視實(shí)踐活動(dòng)、個(gè)體經(jīng)驗(yàn)、學(xué)生主體的傾向都具有積極意義，因此，教育應(yīng)該回歸“兒童生活世界”。

教育世界是由教師和學(xué)生構(gòu)成的，教育的目的就是為國(guó)家培養(yǎng)各級(jí)各類人才，因此，在教育中要充分關(guān)注學(xué)生、關(guān)注兒童，教育要關(guān)注到人的價(jià)值、關(guān)注兒童的個(gè)性，結(jié)合學(xué)生生活經(jīng)驗(yàn)通過學(xué)生的探索進(jìn)行學(xué)習(xí)，教師主要是引導(dǎo)學(xué)生。這樣的思想固然沒有錯(cuò)，但是“教育回歸兒童生活世界”的提法在實(shí)踐中很容易走極端、過分關(guān)注學(xué)生、一切以學(xué)生為中心，從而偏離了教育要關(guān)注學(xué)生、促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的初衷。兒童是個(gè)特殊的群體，由于身心各方面都還不成熟，對(duì)于他們的教育不能一切以他們?yōu)橹行摹Ｎ覀円酪?guī)訓(xùn)與懲戒是必要的，只要不以犧牲人的幸福和快樂作為代價(jià)就行；尊重與滿足也是必要的，但是也不能過了頭。“教育回歸兒童生活世界”的提法往往容易忽視掉這一切。

三、應(yīng)加強(qiáng)教育與生活的聯(lián)系

“生活世界”是一個(gè)動(dòng)態(tài)的世界、一個(gè)豐富的世界，它不可能天天一個(gè)樣，更不可能停留在那里，它處于不斷的建構(gòu)之中。從這個(gè)層面上來說我們并不能回歸到具體的某個(gè)“生活世界”，我們能做的、應(yīng)該做的是加強(qiáng)教育與生活的聯(lián)系。

隨著社會(huì)的發(fā)展，社會(huì)對(duì)人才的要求越來越高，然而人的發(fā)展離不開教育，因此，人們對(duì)教育的要求也就越來越高。然而教育應(yīng)該追求什么呢？教育應(yīng)該怎樣促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展呢？對(duì)于這類問題的討論，大家眾說不一，各有各的觀點(diǎn)。

雖然有關(guān)教育學(xué)是不是、應(yīng)不應(yīng)該是一門科學(xué)的討論還沒有形成定論，但是總體上看教育學(xué)的發(fā)展具有“科學(xué)化”的傾向?，F(xiàn)代社會(huì)正處于一個(gè)被科學(xué)所包圍的世界中，人們的衣、食、住、行等活動(dòng)，文化、教育等社會(huì)事業(yè)都離不開科學(xué)。就教育來說，衡量一個(gè)人發(fā)展情況的標(biāo)準(zhǔn)也正是看他所掌握的科學(xué)知識(shí)的多少和運(yùn)用科學(xué)知識(shí)的能力。在這樣的一個(gè)社會(huì)中，加強(qiáng)教育與生活的聯(lián)系成為必然。

針對(duì)目前我國(guó)教育領(lǐng)域內(nèi)出現(xiàn)的一些問題，我們確實(shí)應(yīng)該反思，確實(shí)應(yīng)該找到一些補(bǔ)救措施，但是絕對(duì)不是簡(jiǎn)單的“教育回歸生活世界”。提出“教育回歸生活世界”，那這前提就是教育脫離了生活世界，然而事實(shí)卻并非如此。首先，教育本身就是生活的一部分，教育也是一種生活，教育就是生活的過程。其次，一直以來教育所傳授的是科學(xué)知識(shí)——源于實(shí)際生活的知識(shí)，科學(xué)知識(shí)是人類幾千年文明中的精華部分，它是經(jīng)過人們不斷的積累總結(jié)得出的，科學(xué)知識(shí)固然具有一定的抽象性，畢竟它是精華的東西，它所反映的是一些本質(zhì)方面的東西，但是人們只有掌握了科學(xué)知識(shí)才能夠認(rèn)識(shí)世界，才能夠得到發(fā)展、實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值。綜上所述，我們不能說教育脫離了現(xiàn)實(shí)生活。由于教育一直都沒有脫離過生活，故也就無“教育回歸生活世界”之說。總之，我們不能因?yàn)榻逃兴霈F(xiàn)的一些諸如對(duì)學(xué)生的關(guān)注不夠等問題就想當(dāng)然地提出“教育應(yīng)該回歸生活世界”?！敖逃貧w生活世界”的提法是不科學(xué)的。

杜威提出生活即教育，陶行知提出教育即生活，二者的觀點(diǎn)雖然不一，但是他們都強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)教育與生活的聯(lián)系。確實(shí)教育源于生活，它與人們的生活息息相關(guān)，在教育的時(shí)候我們應(yīng)該結(jié)合生活實(shí)際來展開。然而我們也要知道教育世界不同于生活世界。我們的教育不是簡(jiǎn)單地讓學(xué)生回到生活世界去自學(xué)和摸索，而是激發(fā)學(xué)生思考和探索問題的興趣，重要的是思維方式和思考方法的訓(xùn)練，這才是最基本的。因此，只有置身于教育世界，適當(dāng)結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活，通過教育使學(xué)生的思維方式和思考方法得到訓(xùn)練，這才能夠?yàn)閷W(xué)生的進(jìn)一步學(xué)習(xí)、自學(xué)、摸索等打下基礎(chǔ)，才能夠使學(xué)生適應(yīng)社會(huì)生活。教育源于生活而高于生活，雖然教育世界不同于生活世界，但是二者之間也有著密切的聯(lián)系，任何只強(qiáng)調(diào)一方而忽視另外一方的觀點(diǎn)都是錯(cuò)誤的，任何只強(qiáng)調(diào)一方的觀點(diǎn)都不能實(shí)現(xiàn)教育促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的目的，我們應(yīng)該把二者結(jié)合起來研究。從這里我們也可以看出“教育回歸生活世界”的提法是不確切的，我們應(yīng)該做的是加強(qiáng)教育與生活的聯(lián)系。

質(zhì)疑“教育回歸生活世界”的提法并非固守什么，也并非否定加強(qiáng)教學(xué)與學(xué)生實(shí)際生活的聯(lián)系。之所以不贊成“教育回歸生活世界”的提法是由于該提法存在歧義，會(huì)導(dǎo)致人們走極端，容易使教育實(shí)踐陷入困境之中。在過去的教育中確實(shí)也有過過分強(qiáng)調(diào)科學(xué)知識(shí)的傳授、對(duì)學(xué)生關(guān)注不夠的現(xiàn)象，對(duì)于這類的問題應(yīng)該通過改變已有的教學(xué)態(tài)度、充分關(guān)注學(xué)生、加強(qiáng)教學(xué)與實(shí)際生活的聯(lián)系等方法來解決，而絕不能用“教育回歸生活世界”這樣一個(gè)歧義叢生的提法來應(yīng)對(duì)。“教育回歸生活世界”提法是不確切的。

參考文獻(xiàn)

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（責(zé)任編輯 關(guān)燕云）