商品拜物教與馬克思的制度倫理思想

李培挺

摘要：馬克思畢生的關(guān)懷就是資本主義制度運(yùn)作下的人的處境和命運(yùn)，這也是我們分析馬克思制度倫理思想的主要著眼點(diǎn)：以馬克思的商品拜物教理論為視角，以“從后思索法”為處理原則來(lái)考察馬克思理論中制度與人的關(guān)系問(wèn)題。它是從制度倫理視角對(duì)(資本主義)制度的反思、診斷以及對(duì)其出現(xiàn)的問(wèn)題的解決出路。

關(guān)鍵詞：制度倫理；商品拜物教；馬克思；主體性；歷史的批判

中圖分類號(hào)：B82文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003-1502(2012)01-0103-05

人的問(wèn)題是馬克思思想的出發(fā)點(diǎn)和終極關(guān)切所在，而哲學(xué)又是體現(xiàn)“時(shí)代精神的”。馬克思所處的時(shí)代的最大特點(diǎn)是，現(xiàn)實(shí)中普通人處在因資本主義制度的全面擴(kuò)張而帶來(lái)的生存危機(jī)之中。馬克思思想的最大特色就是對(duì)資本主義制度以及在資本主義制度下人的生存狀況的關(guān)注，馬克思畢生的關(guān)懷就是資本主義制度運(yùn)作下的人的處境和命運(yùn)(問(wèn)題)——這也是他對(duì)(資本主義)“制度倫理”批判的關(guān)鍵之點(diǎn)。本文即以馬克思的商品拜物教理論為視角，考察馬克思理論中制度與人的關(guān)系問(wèn)題，以此揭示出制度倫理視角下馬克思對(duì)(資本主義)制度的反思、診斷以及對(duì)其出現(xiàn)的問(wèn)題的解決出路。

一、“從后思索法”與商品拜物教批判

馬克思對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)所做的批判研究用的是“從后思索法”。此方法是在《資本論》的《商品拜物教的性質(zhì)及其秘密》一節(jié)中提出來(lái)并對(duì)其做了專門(mén)的說(shuō)明：“對(duì)人類生活形式的思索，從而對(duì)它的科學(xué)分析，總是采取同實(shí)際發(fā)展相反的道路。這種思索是從后開(kāi)始的?！睂?duì)此，馬克思用一個(gè)形象的比喻做了很好的說(shuō)明：“人體解剖對(duì)于猴體解剖是一把鑰匙”，“低等動(dòng)物身上表露的高等動(dòng)物的征兆，只有到高等動(dòng)物本身已被認(rèn)識(shí)之后才能理解”。此方法“是馬克思一貫主張的思維方法”，是馬克思?xì)v史唯物主義方法論的一種表征，“‘從后思索法是馬克思主義歷史認(rèn)識(shí)論的核心”，我們接下來(lái)就用此方法來(lái)審視馬克思的商品拜物教批判。這也揭示出，馬克思的思想雖已產(chǎn)生一百多年了，但他提出的問(wèn)題還能啟發(fā)人們?nèi)ニ伎?。他研究?wèn)題的著力點(diǎn)，尤其是他從制度倫理角度對(duì)人們的生存關(guān)切，尤為值得我們借鑒。

商品拜物教理論一般來(lái)說(shuō)分為三個(gè)層次：商品拜物教、貨幣拜物教和資本拜物教。按照馬克思的理解，它們又都可以歸為商品拜物教這個(gè)討論域，資本、貨幣“拜物教的謎就是商品拜物教的謎，只不過(guò)變得明顯了，耀眼了”。我們還必須了解馬克思對(duì)商品拜物教進(jìn)行表述時(shí)的現(xiàn)實(shí)的和理論的背景。商品拜物教不是在簡(jiǎn)單的商品經(jīng)濟(jì)——物物交換下就能產(chǎn)生的，而是在發(fā)達(dá)的商品交換經(jīng)濟(jì)下產(chǎn)生的，(按馬克思的話說(shuō))即它是“同(發(fā)達(dá)——引者加，作者行文中也有這種意思)商品生產(chǎn)分不開(kāi)的”。資本主義制度，表現(xiàn)為“龐大的商品堆積”。這個(gè)“龐大”雖然僅是直接眭地表征了“量”的特征，但它不僅僅是量上的——(對(duì)人的生存來(lái)說(shuō))它已經(jīng)引起了“質(zhì)”的變化。因?yàn)樽鳛椤敖?jīng)濟(jì)的細(xì)胞形式”的商品生產(chǎn)和商品交換這種組織形式已經(jīng)“制度化”了——它已經(jīng)滲透到社會(huì)生活的方方面面，成了社會(huì)的普遍性組織形式，并且這一“普遍之光”已經(jīng)產(chǎn)生了宏觀效應(yīng)——對(duì)人的存在方式和思維方式產(chǎn)生了“質(zhì)”的影響——商品交換影響了人的整個(gè)社會(huì)生活(包括外部的和內(nèi)心的)，商品交換已成為一個(gè)社會(huì)進(jìn)行物質(zhì)新陳代謝以至于人際交往關(guān)系的支配方式。盧卡奇對(duì)此有過(guò)恰當(dāng)?shù)亩ㄎ?，“在人類發(fā)展到(資本主義——引者加)這一階段上，沒(méi)有一個(gè)問(wèn)題不最終追溯到商品這個(gè)問(wèn)題”。雖然現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)過(guò)宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)，中世紀(jì)的“神性—形而上學(xué)”品質(zhì)已經(jīng)漸漸消退，但通過(guò)資本主義制度的運(yùn)作方式體現(xiàn)出的商品“物神”的“神性”更普遍。因?yàn)樗焉鐣?huì)中所有的人都吸引過(guò)來(lái)，圍著它團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)。在它面前，人表現(xiàn)為全面的依從?；诖?，它已不僅僅是一個(gè)個(gè)別的問(wèn)題一一個(gè)純粹經(jīng)濟(jì)學(xué)科的問(wèn)題，而是一個(gè)亟需從哲學(xué)上進(jìn)行關(guān)注的關(guān)于人的普遍性的問(wèn)題。

二、商品拜物教批判與馬克思思想批判的制度倫理視角

馬克思的商品拜物教批判是馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的縮影，“馬克思用來(lái)理解一切歷史現(xiàn)象的分析策略模型在《資本論》第一卷第一章商品特別是在第四節(jié)商品拜物教及其秘密中得到了清晰的表達(dá)”。我們也可以這樣表述，馬克思的商品拜物教理論是從制度倫理角度對(duì)整個(gè)資本主義制度進(jìn)行診斷的“縮影”。盧卡奇對(duì)馬克思商品拜物教理論的定位，可以加深對(duì)此觀點(diǎn)的理解：“《資本論》關(guān)于商品拜物教的篇章隱含著全部歷史唯物主義”。以上只是總綱式地說(shuō)明商品拜物教理論與資本主義制度倫理的關(guān)系，對(duì)它們的關(guān)系更具體地把握，還要從馬克思對(duì)資本主義制度的具體分析來(lái)說(shuō)明。

資本主義制度就是建立在以貨幣為媒介的發(fā)達(dá)的交換經(jīng)濟(jì)上，而資本和雇傭勞動(dòng)制本身并不能全面說(shuō)明資本主義制度，它們與發(fā)達(dá)的交換經(jīng)濟(jì)是水乳交融的——它們必須融入到發(fā)達(dá)的交換經(jīng)濟(jì)中才能全面體現(xiàn)資本主義制度。馬克思的商品拜物教理論就是對(duì)這一特色制度進(jìn)行的深層次說(shuō)明，也是對(duì)資本主義制度倫理的最佳表征：“商品形式的奧秘不過(guò)在于：商品顯示在人們面前把人們勞動(dòng)的社會(huì)性質(zhì)反映成勞動(dòng)產(chǎn)品本身的物的性質(zhì)，反映成這些物的天然的屬性，從而把生產(chǎn)者同總勞動(dòng)的社會(huì)關(guān)系反映成存在于生產(chǎn)者之外的物與物之間的社會(huì)關(guān)系”；它造成的結(jié)果是“人們自己的一定的社會(huì)關(guān)系，……在人們面前采取了物與物的關(guān)系”。可以說(shuō)，商品拜物教這一章節(jié)就最好地揭示了馬克思對(duì)(資本主義)制度倫理的批判性思考。

制度，從本質(zhì)上看，它必定是“屬人的”——是應(yīng)該首先彰顯人的特色的。從制度倫理視角來(lái)看，資本主義制度不但并非如此，反而表現(xiàn)為“去人化”，也就是馬克思所指出的在資本主義制度下，人本身的社會(huì)性質(zhì)不得不反映成物與物的關(guān)系。要想融入這種制度，人的活動(dòng)必須用抽象的剛性的“勞動(dòng)一般”來(lái)評(píng)價(jià)。在這種制度下，“人不算什么，……效率決定一切”。這種評(píng)價(jià)方式已隨著資本主義制度而滲透到人類社會(huì)的各個(gè)方面，這種量化績(jī)效隨著這種普遍性(對(duì)于人)已造成質(zhì)的影響，以至于造成人在這一制度面前失去了選擇性——表現(xiàn)出一種“無(wú)力感”。勞動(dòng)者只能作為這一制度系統(tǒng)中的一顆“螺絲釘”，不然就會(huì)被淘汰出局—失業(yè)。這就反映出資本主義制度的特色倫理，用物的關(guān)系來(lái)遮蔽人的關(guān)系，把人當(dāng)作物來(lái)量化。對(duì)于這種本應(yīng)該屬人的制度反而“去人化”，馬克思認(rèn)為它只能是“充滿形而上學(xué)的微妙和神學(xué)的怪誕”，是一種荒謬的“虛幻形式”。

在《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》中馬克思通過(guò)批判黑格爾得出一個(gè)結(jié)論：政治國(guó)家要用市民社會(huì)來(lái)說(shuō)明。隨后馬克思逐漸而且很執(zhí)著地去關(guān)注、研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)——實(shí)質(zhì)上是對(duì)資本主義制度的研究——對(duì)在資本主義社會(huì)中人的生存狀態(tài)進(jìn)行研究。對(duì)于制度倫理的研究來(lái)說(shuō)，需要用唯物主義的方法，但并不是什么樣的唯物主義都能用，對(duì)于馬克思來(lái)說(shuō)，他“以前的一切唯物主義——包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義”就不能用。因?yàn)樗麄冎皇前阎贫犬?dāng)作“物”來(lái)對(duì)待。在馬克思

看來(lái)，他們只是從“客體的或直觀的形式去理解”制度倫理，把人的制度看成了人的對(duì)立面，因?yàn)樗皇窃诒碚魅?。因?yàn)樗麄儾皇恰皬闹黧w(性)”來(lái)理解制度。

以上分析揭示了馬克思評(píng)判資本主義制度的理論“路徑”，同時(shí)也揭示出他的制度倫理的立論基礎(chǔ)。而這在《提綱》第六條中得到了鮮明的概括。第六條從直觀上分析是對(duì)費(fèi)爾巴哈人本學(xué)思想的批判：人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物。馬克思認(rèn)為要在現(xiàn)實(shí)。中討論人——這個(gè)“現(xiàn)實(shí)性”就是要在“社會(huì)關(guān)系”中談人——人和社會(huì)關(guān)系是不分離的。而對(duì)此資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者卻走向了兩個(gè)極端，像資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者那樣，要么“只談倫理”——馬克思繼承了黑格爾對(duì)康德的“只談倫理”的思想批判，要么只講制度——把制度當(dāng)作機(jī)器來(lái)研究，馬克思不認(rèn)同此類“敵視人”的制度指向。馬克思提出人(倫理)與制度(社會(huì)關(guān)系)是一體的，人是“一切社會(huì)關(guān)系的總和”。這就是馬克思對(duì)制度的定調(diào)。即制度要體現(xiàn)人——制度要體現(xiàn)人的主體性。在馬克思不惑之年寫(xiě)的《1857年-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中可以看出馬克思對(duì)制度倫理的進(jìn)一步思索。馬克思對(duì)制度倫理的思考在此手稿中可以說(shuō)是已達(dá)到了初步的系統(tǒng)化。在《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》的貨幣一章的第三節(jié)中，馬克思從人與制度相統(tǒng)一的視角，對(duì)人類社會(huì)進(jìn)行了創(chuàng)造性的厘定。即人與“人的依賴關(guān)系，是最初的社會(huì)形態(tài)”，在這種制度下，人依賴于人。確切地說(shuō)，是大部分人依賴于少部分人，無(wú)人格的人依賴于有人格的人。在這種制度下，大部分人不能當(dāng)作人來(lái)看待，不能選擇自己的生活方式，只能依附于別人才能生存，他們只是“會(huì)說(shuō)話”的工具而已。在這種情況下，制度倫理的屬人性被徹底泯滅了；“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”，表征了制度倫理的第二形態(tài)。在這種制度下，體現(xiàn)人的(一定的)主體性和自由，但人的主體性不得不依賴于物的力量。從以人的主體性為視角的制度倫理來(lái)看，第二形態(tài)比前一種有了很大的進(jìn)步。因?yàn)樗谝淮涡剂巳说淖杂伞谶@種情況下，人脫離了封建的人身依附關(guān)系，有了(形式上的)自由。但從馬克思的視角來(lái)看，廣大下層人民——無(wú)產(chǎn)者，人身雖是自由的，但已自由得“一無(wú)所有”，只能出賣勞動(dòng)力為生。在這種情況下，這部分人在(資本主義)制度面前(在實(shí)質(zhì)上)已失去了主體性，因?yàn)樗麄儧](méi)有了選擇權(quán)。在這里，人的主體性，人的關(guān)系被物的關(guān)系替代了。即第二形態(tài)的“物”的依賴性無(wú)非是外表上獨(dú)立，但只是與個(gè)人相對(duì)立的社會(huì)關(guān)系。這種制度只是屬“物性”的制度而不是屬人的制度，“個(gè)人現(xiàn)在受抽象統(tǒng)治”。雖然在法律上給了全體人以自由的人身權(quán)，但從其實(shí)質(zhì)上分析，資本主義制度只不過(guò)是“現(xiàn)代的奴隸制”。

三、對(duì)馬克思制度倫理思想的評(píng)析

(一)馬克思彰顯人的主體性的制度倫理思想具有自己的特色

馬克思的制度倫理中的“倫理”不是狹義的道德思想，尤其是與以修身為主的“美德”倫理有很大的不同。因?yàn)椤懊赖隆眰惱怼退挠懻撚騺?lái)說(shuō)——是關(guān)于個(gè)體人的品性的，而制度雖然有屬人的特點(diǎn)——每種制度范式都彰顯著對(duì)人的不同定位和理解，但馬克思一貫認(rèn)為，只談“人陛”的道德始終是抽象的。問(wèn)題是，在馬克思這里，在制度中體現(xiàn)人的主體性其實(shí)質(zhì)是什么?質(zhì)言之，人面對(duì)外部環(huán)境(面對(duì)自己創(chuàng)設(shè)的外部環(huán)境)能否有真正的選擇權(quán)，有自己選擇該怎么做的空間?當(dāng)然，這不僅僅指向人對(duì)外物的占有。隨著社會(huì)的發(fā)展，只依人對(duì)物的占有多少來(lái)評(píng)價(jià)人的主體性是越來(lái)越不能成立了。因?yàn)樵诠畔ＥD社會(huì)奴隸可能比自由人更富有，但他僅僅是一個(gè)沒(méi)有人格一一沒(méi)有主體性的“它”。馬克思認(rèn)為，雖然在資本主義制度下體現(xiàn)著對(duì)自然的占有和支配，體現(xiàn)著人在占有物上的主體性，而在資本主義制度下，即在這個(gè)人創(chuàng)造的第二自然中，隨著資本主義制度的發(fā)展，人越來(lái)越體現(xiàn)不出人的真正的主體性——他只能體現(xiàn)出“惡”的主體性。它發(fā)展到極端，一個(gè)人把別人當(dāng)成物，別人把自己也當(dāng)成物。在人的社會(huì)里體現(xiàn)的是物與物的關(guān)系而人的關(guān)系卻不見(jiàn)了。失去了主體性的人不管占有多少物，很難再體會(huì)到人有意義的生存狀態(tài)。而制度中的人要獨(dú)立自主，要自由，——要有選擇的理智。其本質(zhì)指向是制度中的人要有選擇權(quán)，要有能動(dòng)性，它不應(yīng)只是占有權(quán)，而是一種實(shí)踐，一種生產(chǎn)性?！安皇侵竸?chuàng)造什么新東西，而更多是指我的能動(dòng)性的質(zhì)”。即馬克思在批判主體性中執(zhí)著追求的主體性是既不同于傳統(tǒng)主體性又試圖超越傳統(tǒng)啟蒙理論的主體性。

(二)從制度倫理視角看馬克思對(duì)共產(chǎn)主義制度的設(shè)想

就共產(chǎn)主義制度本身來(lái)講，在馬克思之前、當(dāng)時(shí)、之后，都有人討論過(guò)，甚至還被實(shí)踐過(guò)。經(jīng)過(guò)實(shí)踐的共產(chǎn)主義制度大體上已從褒義蛻變?yōu)橘H義。也許有人還會(huì)以共產(chǎn)主義制度實(shí)踐中出現(xiàn)的種種“事實(shí)”來(lái)質(zhì)疑馬克思的共產(chǎn)主義思想。馬克思在世時(shí)，各種模仿馬克思的所謂“馬克思主義者”已開(kāi)始出現(xiàn)，踐行“共產(chǎn)主義”的那些人如果也是“馬克思主義者”的話，我們只能稱他們?yōu)轳R克思“以外”的馬克思主義者。已經(jīng)踐行過(guò)的“共產(chǎn)主義”制度是跳過(guò)資本主義“卡夫丁峽谷”而建立起來(lái)的。而跳過(guò)或避開(kāi)資本主義卡夫丁峽谷已經(jīng)與馬克思的觀點(diǎn)相佐了，它們與馬克思所倡導(dǎo)的那種制度是鮮明的兩極。而體現(xiàn)馬克思制度倫理思想的共產(chǎn)主義制度，不是馬克思空想出來(lái)的。因?yàn)樗邱R克思利用歷史的方法在對(duì)歷史上和現(xiàn)實(shí)中人類社會(huì)制度的反思中得出的。從體現(xiàn)人類社會(huì)制度倫理的主體性視角來(lái)看，其主體性是逐漸彰顯的過(guò)程，而且制度倫理的主體性視角也是通過(guò)歷史檢驗(yàn)得出的?；诖?，馬克思有理由設(shè)想，從是否體現(xiàn)主體性以及是否促進(jìn)人的主體性來(lái)構(gòu)建制度，來(lái)得出制度演化的標(biāo)準(zhǔn)以及制度演化的邏輯推論：即未來(lái)的制度如果能(長(zhǎng)時(shí)間)實(shí)行，必定是比現(xiàn)在的制度更能體現(xiàn)人的主體性。馬克思把能體現(xiàn)或者說(shuō)能使人的主體性得到最佳彰顯的制度命名為“共產(chǎn)主義制度”，也就是說(shuō)，“共產(chǎn)主義制度”是制度倫理的最佳狀態(tài)，它是作為馬克思制度倫理思想的宗旨——人的主體性學(xué)說(shuō)在邏輯上的合理推論。因?yàn)椤懊總€(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”的制度倫理具有不可替代的地位與意義。

(三)制度倫理和生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系理論的張力關(guān)系

馬克思對(duì)制度的研究有著開(kāi)創(chuàng)性的貢獻(xiàn)。他從歷史角度用生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系這對(duì)范疇來(lái)總結(jié)社會(huì)制度形態(tài)的變遷。這為社會(huì)制度(生產(chǎn)關(guān)系)的變遷找到了合理的依據(jù)。這對(duì)范疇為唯物史觀形成體系也奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，經(jīng)過(guò)蘇聯(lián)教科書(shū)式的宣傳也得到了廣泛的傳播，就連西方一些歷史學(xué)家在敘述、詮釋歷史時(shí)都不由自主地使用馬克思這套范式來(lái)證明自己的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。在這種背景下，要討論馬克思的制度思想就不能繞過(guò)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系理論。這就把生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的解釋模式放到馬克思的制度思想的絕對(duì)中心位置。正是基于此，制度(System)被作為一個(gè)“系統(tǒng)”(System)世界，實(shí)際上成了一架“大機(jī)器”。這架機(jī)器隨著科學(xué)的發(fā)展會(huì)更新?lián)Q代，而個(gè)人僅僅是這架

機(jī)器中的一個(gè)個(gè)“零件”，“它”必須要緊跟科學(xué)發(fā)展的趨勢(shì)，須努力使自己適應(yīng)這部“機(jī)器”更新?lián)Q代的要求。這樣發(fā)展下去，這部機(jī)器得到彰顯的時(shí)候，也就是它“敵視人”最嚴(yán)重的時(shí)候。而此種討論造成的影響使馬克思制度倫理似乎毫無(wú)討論的價(jià)值可言。從而形成了馬克思的制度倫理和生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系理論的緊張關(guān)系。

當(dāng)我們把制度僅僅當(dāng)作一架機(jī)器來(lái)看待時(shí)，它確實(shí)要體現(xiàn)“無(wú)人性”的剛性原則，但畢竟制度是屬人的，制度除了應(yīng)有的科學(xué)性以外，更應(yīng)具有價(jià)值性(倫理性)?？茖W(xué)性和價(jià)值性是制度不可或缺的二維。當(dāng)“第二國(guó)際”等派別這些所謂的“嫡系”馬克思主義者走向極端，過(guò)度強(qiáng)調(diào)馬克思制度理論的科學(xué)性的一面，而忽視其價(jià)值維度時(shí)，西方馬克思主義的奠基人盧卡奇才站出來(lái)要求重新定義“什么是正統(tǒng)的馬克思主義”。因?yàn)楸R卡奇認(rèn)為這些修正主義者已經(jīng)誤讀了馬克思——使馬克思的思想走偏了，他們已不是真正的馬克思主義者了。而他認(rèn)為真正追隨馬克思的馬克思主義者不但不能忽視還要體現(xiàn)馬克思理論的價(jià)值維度——馬克思對(duì)人的生存關(guān)切。他對(duì)馬克思物化批判思想的解釋就是在此背景下提出的。即要追隨馬克思還要從制度倫理視角來(lái)審視資本主義制度(尤其是對(duì)資本主義制度的批判)。在資本主義制度下，人們已被“物化”——已失去了人的主體l生。為了限制資本主義制度對(duì)人的扼殺，他才提出“同一的主體一客體”思想。在資本主義制度下，當(dāng)人本身已被看成“客體”的時(shí)候，——人本身的思維已徹底“物化”以后，而要作為掙脫“物化”思想的人，必須找回自己作為主體的一面一而這必須把我們自己的“主體”性找回。可以說(shuō)，盧卡奇真正領(lǐng)會(huì)了馬克思在《資本論》的《商品拜物教的性質(zhì)及其秘密》一章以至馬克思思想的整體的問(wèn)題關(guān)懷。在此前提下，我認(rèn)為馬克思的制度倫理思想與他的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系理論存在所謂緊張關(guān)系，只是表面體現(xiàn)。因?yàn)樯a(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系理論的深層關(guān)切也應(yīng)是關(guān)注人的，——關(guān)注人能否在組織社會(huì)中積極生存。

結(jié)語(yǔ)

馬克思思想的最大特色就是對(duì)資本主義制度及其制度中人的生存狀況的關(guān)注。我們是用從后思索法來(lái)審視馬克思的商品拜物教理論，而商品拜物教理論又最好地揭示了馬克思對(duì)(資本主義)制度倫理的批判性思考。馬克思對(duì)制度研究有著開(kāi)創(chuàng)性的貢獻(xiàn)。他從歷史角度用生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系這對(duì)范疇來(lái)總結(jié)社會(huì)制度形態(tài)的變遷。從制度倫理視角看，馬克思制度研究的根本關(guān)切點(diǎn)是人能否在組織社會(huì)中積極生存的問(wèn)題，此一關(guān)切在馬克思那里始終一貫，只是立論的基礎(chǔ)通過(guò)不斷的批判——批判別人、批判社會(huì)同時(shí)也是對(duì)自己思想的不斷省思得到進(jìn)一步錘煉進(jìn)而得到升華。

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[1]馬克思恩格斯全集第44卷[M]北京：人民出版社，2001.93

[2J馬克思恩格斯全集第30卷[M]，北京：人民出版社，1995.47

[3]陳志良等，馬克思主義哲學(xué)研究[M]，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2000.190

[4]王小章，經(jīng)典社會(huì)理論與現(xiàn)代性[M]，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2006.141

[5]盧卡奇，歷史與階級(jí)意識(shí)[M]，杜章智等譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，1992.130

[6][美]海登·懷特，元史學(xué)[M]，南京：譯林出版社，2004.289

[7]馬克思恩格斯全集第4卷[M]，北京：人民出版社，1965.97

[8]馬克思恩格斯選集第1卷[M]，北京：人民出版社，1995.88.93.90

[9]弗洛姆，占有還是存在[M]，楊慧譯，北京：國(guó)際文化出版公司，1989.77.80

責(zé)任編輯：王之剛