嚴(yán)羽論詩的自信氣質(zhì)與主觀精神

鄧心強(qiáng)

摘要：嚴(yán)羽論詩個(gè)性極其鮮明，其觀點(diǎn)、立場以及語氣和口吻等均體現(xiàn)出強(qiáng)烈的自信。原因有三：一是他自幼受到縱橫家的影響，尚奇節(jié)而不拘一格；二是宋朝的理學(xué)與禪宗尤其是心性之學(xué)對他詩學(xué)觀的滲透；三是其求學(xué)過程中承續(xù)了老師的精神氣質(zhì)。嚴(yán)羽論詩的主觀精神也極其鮮明，他推崇興感神會、無跡可求、含蓄蘊(yùn)藉的詩風(fēng)，其興趣說、妙悟說、熟參說等都充溢著一種迷離、玄妙和神秘的色彩。這是對古代文論詩性傳統(tǒng)的繼承和發(fā)揚(yáng)，也和其論詩的自信氣質(zhì)、詩學(xué)觀的本質(zhì)息息相通。

關(guān)鍵詞：嚴(yán)羽；論詩；自信氣質(zhì)；主觀精神

中圖分類號：1207.22文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1003－1502(2012)01－0117－06

《滄浪詩話》是一部具有完整理論體系的詩話著作，反映出嚴(yán)羽深厚的學(xué)術(shù)修養(yǎng)和寶貴的探索精神，在中國文學(xué)批評史上具有重要地位和深遠(yuǎn)影響。該書在眾多詩話中脫穎而出，不僅開啟了明清“神韻”說、“格調(diào)”說和“性靈”說，成為諸多理論家立論的基石和效法的經(jīng)典，并且在問世后的數(shù)百年里“一石激起千層浪”，導(dǎo)致錢謙益、馮班等人的激烈批判和猛烈攻擊，可謂歷經(jīng)磨難，命運(yùn)多舛。因存在一些稍顯武斷甚至過激的看法，以及部分并未明確的概念、觀點(diǎn)等，《滄浪詩話》具有極大的闡發(fā)空間，使之歷來備受關(guān)注并引起諸多爭議，時(shí)至今日，這部頗有特色的詩話著作仍然引起了學(xué)者們從不同角度的深入探討和廣泛爭鳴。筆者以為，《滄浪詩話》之所以能給歷代讀者留下鮮明而獨(dú)特的深刻印象，原因不僅在于其詩學(xué)觀點(diǎn)的思辨性和詩學(xué)體系的完整建構(gòu)，更在于嚴(yán)羽論詩體現(xiàn)出的自信氣質(zhì)與主觀精神，這二者是其著述的整體風(fēng)格和綜合表現(xiàn)。這里筆者結(jié)合嚴(yán)羽論詩所處的時(shí)代環(huán)境、文化氛圍及其具體觀點(diǎn)等，從心理學(xué)、人格學(xué)及話語表達(dá)的角度來進(jìn)行剖析。

一

不論泛讀還是研究《滄浪詩話》，我們都會深深感受到嚴(yán)羽論詩時(shí)那種自信氣質(zhì)。他絕不迷信權(quán)威，敢于大膽破除世俗陳腐之見，公然向那些廣有影響甚至被尊為經(jīng)典的理論觀點(diǎn)提出挑戰(zhàn)。在全書五篇中，嚴(yán)羽論述具體問題時(shí)所顯示出的自信，似乎真理在握，無可挑剔；他批評文壇流弊時(shí)的姿態(tài)、口氣，往往使論敵感到有一種不可抗拒的力量，體現(xiàn)出一種氣吞山河的氣勢。

概括來說，嚴(yán)羽論詩的自信氣質(zhì)大致表現(xiàn)在如下三個(gè)方面：

一是闡發(fā)具體觀點(diǎn)時(shí)，他非常自信，絕不含混，顯得把握十足。如在《答吳景仙書》中他說：“仆之詩辨乃斷千百年公案，誠驚世絕俗之談，至當(dāng)歸一之論?！彼_信自己的理論觀點(diǎn)必將是空谷足音、不刊之論。不容置辯，這與傳統(tǒng)儒家倡導(dǎo)做人、言行應(yīng)保持謙卑之風(fēng)是格格不入的。但從這種主觀性的、非常自信的言辭來看，嚴(yán)羽的確是很外向和狂放的詩人理論家。

二是在他闡發(fā)觀點(diǎn)時(shí)，在不同細(xì)微地方所使用的遣詞、語氣，也是非常自信的，絕不拖泥帶水。且看：

“學(xué)者須從最上乘、具正法眼悟第一義，……大抵禪道惟在妙悟，詩道亦在妙悟，且孟襄陽學(xué)力下韓退之遠(yuǎn)甚、而其詩獨(dú)出退之之上者，一味妙悟而已。惟悟乃為當(dāng)行，乃為本色。”

“夫?qū)W詩者以識為主，入門須正，立志須高。”

“工夫須從上做下，不可從下做上，先須熟讀楚辭，朝夕諷詠，以為之本。”

無需多引，僅從這幾句中嚴(yán)羽使用的“須”、“惟”、“一味”、“乃為”等詞匯絕不含糊來看，他的語氣是極其肯定的自信。再如：

“……漢魏五言皆須熟讀；……謂之向上一路，謂之直截根源，謂之頓門，謂之單刀直入也。”

一連數(shù)個(gè)“謂之”，以一種一瀉千里的氣勢顯示出對自己話語的確定不移。又如：

“詩而入神至矣!盡矣!蔑以加矣!惟李杜得之，他人得之蓋寡也。夫詩有別材，非關(guān)書也；詩有別趣，非關(guān)理也。然非多讀書、多窮理，則不能極其至?！?/p>

后人據(jù)嚴(yán)羽論詩的自信氣質(zhì)和語氣口吻，標(biāo)點(diǎn)用“!”是很恰當(dāng)?shù)??！拔弊诛@示出嚴(yán)羽對李杜詩風(fēng)的極度推崇；而用雙重否定——“非……不能……”，則把觀點(diǎn)的唯一合法性推向了極致，也顯示出很強(qiáng)的思辨性。

三是表現(xiàn)在批駁那些在他看來入門不正、立志不高者所顯示出的不屑一顧：“則是見詩之不廣，參詩之不熟耳……倘猶于此而無見焉，則是野狐外道蒙蔽其真識，不可救藥，終之不悟也。”這種論述還有很多。許志剛先生認(rèn)為：“他的‘挾天子以令諸侯式的論述，往往表現(xiàn)為對自己理論觀點(diǎn)的斬釘截鐵式的闡述?！薄八肯聰嘌?，給人以不容置疑，無可商量的感覺。”他堅(jiān)信自己理論的深刻與正確：“李杜復(fù)生，不易吾言矣?！编势溲酝庵馐侵挥心切┧囆g(shù)修養(yǎng)極高的詩人和理論家才能和我對話，即便是李白、杜甫仍在，也無法改變我的思想和觀點(diǎn)!

二

嚴(yán)羽何以在《滄浪詩話》中能自始至終保持這種自信?或者說，這位詩人理論家何以具有如此強(qiáng)烈的學(xué)術(shù)自信?我認(rèn)為，嚴(yán)羽話語表述和理論建構(gòu)所體現(xiàn)的強(qiáng)烈自信，與其個(gè)性基因及文化培育密不可分。

從許志剛先生根據(jù)嚴(yán)羽全部詩歌勾勒出的嚴(yán)羽生平年譜與人生軌跡來看，嚴(yán)羽出生于名門望族，自幼就有一種“少小尚奇節(jié)”的個(gè)性。他深受縱橫家的影響，自謂：“平生錯(cuò)負(fù)縱橫策?！鼻髮W(xué)時(shí)就不單純滿足于跟老師學(xué)習(xí)科舉考試的枯燥內(nèi)容。他讀書涉獵范圍極廣，尤其喜歡戰(zhàn)國時(shí)代縱橫家著述。他學(xué)習(xí)劍術(shù)，經(jīng)常佩劍在身，一身英風(fēng)劍氣。正是縱橫家的思想和喜好賦予嚴(yán)羽自幼“尚奇節(jié)”而自信有為的獨(dú)特氣質(zhì)。此后無論是在社會交往、朋友聚會中，還是詩歌創(chuàng)作與學(xué)術(shù)切磋中，甚至在人生道路的輾轉(zhuǎn)和拼搏進(jìn)取中，嚴(yán)羽的個(gè)性都是非常鮮明和突出的，都表現(xiàn)出強(qiáng)烈的自信。他性格豪爽、慷慨，不拘小節(jié)，具有“隨緣放曠，任性逍遙”和風(fēng)流倜儻的特點(diǎn)，嚴(yán)羽的這種性格特征必然會體現(xiàn)在其生活交友以及詩論和創(chuàng)作中，成為他學(xué)術(shù)性格的重要組成部分。

縱橫家思想對少年和青年時(shí)期的嚴(yán)羽影響是相當(dāng)深遠(yuǎn)的，奠定了他一生創(chuàng)作、論詩和做人的基本底色：一身英風(fēng)劍氣，不懈地追求著人生的理想，以張揚(yáng)的個(gè)性，求得自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。此外，嚴(yán)羽的這種自信氣質(zhì)還來自于佛教特別是禪宗思想的啟發(fā)與熏陶。應(yīng)該說，佛教和儒學(xué)因各自理論主張的不同和修煉方式的差異，對人心靈的熏陶和人格的構(gòu)建是不同的。儒家文化講究持之以恒的修身，要克己復(fù)禮，而禪宗在論道、求悟時(shí)往往巧斗機(jī)鋒，妙參公案，這個(gè)過程中是沒有權(quán)威可言的，是近乎對權(quán)威崇拜的解構(gòu)。誰參透了禪機(jī)，誰就是悟道的高僧或佛法的傳人。從嚴(yán)羽對臨濟(jì)宗的推崇，我們可以看到嚴(yán)羽與臨濟(jì)宗在思想深處的聯(lián)系。而此派之掌門人義玄公然提出，具備大善的僧人要敢于毀佛毀祖，指陳天下是非，還要敢于排斥三藏教。應(yīng)該說，這在中國千余年信奉權(quán)威的社會中，是一股進(jìn)步的思想潮流。這種敢于反抗傳統(tǒng)的思想對于嚴(yán)羽有著深刻的影響，是與嚴(yán)羽善于獨(dú)立思考和求新的氣質(zhì)相吻合的。

不單這種外部文化環(huán)境給嚴(yán)羽思想以深刻影響，他求學(xué)過程中從老師身上獲取的精神氣質(zhì)也許更為直接。據(jù)載，嚴(yán)羽“嘗問學(xué)于克堂包公”(朱霞《嚴(yán)羽傳》)，包揚(yáng)是嚴(yán)羽的老師，曾先后師從陸象山和朱熹。

在他進(jìn)入朱熹門下前，曾對朱熹進(jìn)行了猛烈的攻擊，競公然指責(zé)這位儒學(xué)大師只知“讀書、講學(xué)，充塞仁義”。他進(jìn)入朱熹門下后編輯老師語錄時(shí)，又把自己平時(shí)常說的“書為溺心之大井”一句，作為朱熹的話混入“饒后錄”中。這里作為嚴(yán)羽的老師包揚(yáng)身上至少有兩點(diǎn)對嚴(yán)羽的思想氣質(zhì)和行文習(xí)慣有或直接或間接的影響：一是包揚(yáng)反對成為書袋子，不主張人成為“兩腳書櫥”。嚴(yán)羽論詩時(shí)針對江西詩派一味習(xí)古、擬古，從書中尋找典故獲取法式的做法有觀點(diǎn)鮮明的批判，強(qiáng)調(diào)作詩的“別才”、“別趣”，只不過他更加辯證罷了。二是老師在否定讀書的言論中大膽地蔑視和否定權(quán)威，甚至把自己的話插入朱熹教誨中，這在當(dāng)時(shí)是“大不敬”的。嚴(yán)羽長期在包揚(yáng)這樣的老師門下求學(xué)，必然或多或少地受到一些潛在的影響：即敢于叛逆和質(zhì)疑，敢于彰顯自己的個(gè)性，敢于堅(jiān)持自己認(rèn)為是正確的東西，哪怕被孤立和嘲諷也絕不動搖。我們從嚴(yán)羽論詩的風(fēng)格中可以明顯地感受到他那種勝券在握、在論敵面前絕不萎縮、咄咄逼人的氣勢，感受到他對自己詩學(xué)觀點(diǎn)的絕對自信。

在中國上千年的詩歌發(fā)展史上，論詩中極度自信者，嚴(yán)羽并非第一人。早在魏晉六朝時(shí)期，鐘嶸就是一個(gè)頗有自信心的文論家。在具體論述中，鐘嶸對于自己的觀點(diǎn)是堅(jiān)定不移的，而在對自己詩學(xué)進(jìn)行自我評價(jià)時(shí)卻流露出一種謙恭之態(tài)：“嶸之今錄，庶周旋于閭里，均之于談笑耳?！笨梢?，鐘嶸并不像嚴(yán)羽那樣蔑視權(quán)威、咄咄逼人。嚴(yán)羽的絕對自信，不符合儒家講究謙虛做人的傳統(tǒng)，甚至讓很多正人君子難以接受和認(rèn)同。

不過，嚴(yán)羽的這種自信是建立在嚴(yán)肅思考基礎(chǔ)上的學(xué)術(shù)堅(jiān)守，是一個(gè)理論家希望自己觀點(diǎn)得到社會傳播和認(rèn)可的正常心理。他主“妙悟”，倡“興趣”，強(qiáng)烈認(rèn)同盛唐“氣象”的詩風(fēng)，并不是隨意的。他自幼廣泛的閱讀和廣博見識，他對古代詩歌研讀的深厚積累，正如他的好友戴復(fù)古所說“風(fēng)雅與騷些，歷歷在肺腑?！睂磐駚聿煌娮鞯谋容^，對文學(xué)史的了如指掌，使他能夠從中鑒別優(yōu)劣，區(qū)分高低。他對詩歌創(chuàng)作的評價(jià)不是即興之辭，總而言之，而是采取了辯證的態(tài)度。如對杜甫詩“杳杳東山攜漢妓，泠泠修竹待王歸”的質(zhì)疑(他認(rèn)為杜甫絕句常用對偶，推斷“攜漢妓”應(yīng)為“攜妓去”方能和“待王歸”相配)，以及他對王安石編輯《百家詩選》選詩失當(dāng)提出的尖銳批評，都是憑借著自己的悟性和理解，來進(jìn)行考證和判斷的，并沒有提供學(xué)理性的證據(jù)。他推崇經(jīng)典但絕不盲從和迷信，在他身上，可以看出一個(gè)詩人兼學(xué)者應(yīng)有的對學(xué)術(shù)觀點(diǎn)和個(gè)性見解的堅(jiān)持。這是一種寶貴的素養(yǎng)和難得的品質(zhì)。

但問題是，強(qiáng)烈的自信是需要把握好“度”的，過之則成了自負(fù)和狂妄。嚴(yán)羽對于他認(rèn)為是正確無疑、獨(dú)一不二的詩學(xué)見解，是堅(jiān)信不疑的。他的自信主要表現(xiàn)在理論構(gòu)建而非創(chuàng)作實(shí)踐上，論詩是他的長處，他有自信的氣質(zhì)，有開闊的視野，有獨(dú)特的發(fā)現(xiàn)，他敢于發(fā)出石破天驚之語，也敢于公然對抗所謂權(quán)威和世俗；但就創(chuàng)作而言，他卻流露出少有的謙虛之辭。在答復(fù)繼叔吳陵時(shí)，他說：

“仆于作詩不敢自負(fù)，至識則自謂有一日之長，于古今體制若辨蒼素，甚者望而知之?！?/p>

客觀來說，嚴(yán)羽的詩歌創(chuàng)作并沒有取得與其詩論一樣突出的成就，有很多擬古的痕跡，他在創(chuàng)作上的自我認(rèn)識還是很清醒的。但在詩歌鑒賞上，他無疑是杰出的；在詩歌批評上，也是獨(dú)一無二的。這段話，是他真性情的坦率告白，是文如其人的真實(shí)流露。他沒有絲毫的掩飾，顯得真誠而率性。

三

自信氣質(zhì)是嚴(yán)羽學(xué)術(shù)個(gè)性的展現(xiàn)，是一種蓬勃的生命力的流露。中國古代的文藝?yán)碚摷彝紫仁氰b賞家，基于對作品文本的直觀感受，提出自己的詩學(xué)主張，是一種即興式的、感悟和直覺式的詩學(xué)觀，是閱讀過程中的一種感悟，充滿詩性智慧，不乏真知灼見。這與清代講究考據(jù)和小學(xué)的研究方式截然不同，也和當(dāng)今西方文化影響下的嚴(yán)密推理和論證的風(fēng)氣大異其趣。與嚴(yán)羽論詩體現(xiàn)出的自信氣質(zhì)相伴隨的是其強(qiáng)烈的主觀精神，有一種無須考證的玄妙和神秘。

這種主觀精神首先表現(xiàn)在嚴(yán)羽論詩方式中。如上所引，他讀杜甫詩時(shí)，只是憑借著自己的理解認(rèn)為應(yīng)當(dāng)怎樣，更多是對自己閱讀經(jīng)驗(yàn)和審美感悟的自信，帶有強(qiáng)烈的主觀色彩。又如他對那些創(chuàng)作成就不如杜甫的前代詩人，就直截了當(dāng)?shù)膽{借自己的理解來提出修改意見。如他認(rèn)為謝眺的《新亭渚別范零陵》應(yīng)由十句改為八句，刪除了其中的七、八句后，“尤為渾然”。在中國文學(xué)批評史上，從陸機(jī)、劉勰到司空圖，從嚴(yán)羽再到葉燮等文藝?yán)碚摯蠹?，首先是基于詩人的身份，他們對詩作具有特殊的感受力和?dú)特的審美發(fā)現(xiàn)，然后將一己之思“點(diǎn)鐵成金”地上升為理論表述，成為中國古代文論發(fā)展的歷史長河中一個(gè)個(gè)光輝閃耀的浪花。這種文化環(huán)境下產(chǎn)生的諸多詩學(xué)理論——從孔子“興觀群怨”說到鐘嶸的“詩味”說，從劉勰的“風(fēng)骨”說再到殷瑤的“興象”說等等，無不體現(xiàn)出非常鮮明的主觀色彩，這在嚴(yán)羽建構(gòu)自己的詩學(xué)理論體系時(shí)表現(xiàn)得尤為突出。他對此前歷代詩人的詩作是了然于胸的，對一切符合他的“興趣”、“妙悟”和“入神”等詩歌創(chuàng)作主張的詩作，大加贊賞；他對論敵江西詩派甚至四靈詩派的批駁也是以此為準(zhǔn)則的。他希望言直道見，表現(xiàn)出“雖得罪于世之君子不辭也”的氣概。

嚴(yán)羽論詩的主觀精神不僅表現(xiàn)于論詩方式和操作層面上，也體現(xiàn)在他的一系列詩學(xué)理論話語上，尤其是“興趣”說與“妙悟”說。嚴(yán)羽反對以文字、才學(xué)、議論為詩，主張?jiān)~、理、意、興的融混合一，使詩歌具有一唱三嘆的余韻。在他看來，作詩的關(guān)鍵在于敏銳的先天感受力，在于以“妙悟”為標(biāo)準(zhǔn)的對生活美和詩藝的把握。他追求以“興趣”為主，以“妙悟”為主的詩的整體美、意境美，認(rèn)為“盛唐詩人唯在興趣”，即講究運(yùn)用形象描繪出作品中的詩情畫意，讀者能夠從中感受體會到詩的某種韻味。其中，“興”和“趣”在古代文論中常常單用，嚴(yán)羽在繼承鐘嶸和殷瑤詩學(xué)觀的基礎(chǔ)上將二者有機(jī)融合，但又有所揚(yáng)棄和變革，使之成為詩學(xué)中具有創(chuàng)新意義的理論范疇。而他自己在創(chuàng)作中也非常注重詩歌興趣、意境的營造。而“興趣”、“妙悟”，都是極富主觀意味的詩學(xué)觀點(diǎn)。

對于“無跡可求”詩境的追求，嚴(yán)羽借鑒禪宗術(shù)語，以禪喻詩，提出妙悟、悟人說，即接受主體通過對藝術(shù)作品的反復(fù)品鑒、不斷玩味而達(dá)到心領(lǐng)神會。但這并非嚴(yán)羽獨(dú)創(chuàng)，江西詩派也談及識、悟和致悟之法，不過二者著眼點(diǎn)不同，差異很大。兩相對比，嚴(yán)羽論詩的主觀精神更為強(qiáng)烈。江西詩派認(rèn)為“學(xué)”而要“悟”：

后山(陳師道)論詩說換骨，東湖(徐府)論詩說中的，東萊(呂本中)論詩說活法，子蒼(韓駒)論詩說飽參，人處雖不同，然其實(shí)皆一關(guān)旎：要知非悟入不可。(曾季貍《艇齋詩話》)

博學(xué)多參，工夫歷練，這“學(xué)”而得“悟”是相對于實(shí)踐的，比較客觀，加之提出了學(xué)的方向：煉字、用典、押韻等，對于學(xué)詩者來說就比較容易了。嚴(yán)羽之“悟”又如何呢?且看：

大抵禪道惟在妙悟，詩道亦在妙悟。且孟襄陽學(xué)力下韓退之遠(yuǎn)甚，而其詩獨(dú)出退之之上者，

一味妙悟而已。惟悟乃為當(dāng)行，乃為本色。然悟有淺深，有分限，有透徹之悟，有一知半解之悟。漢魏尚矣，不假悟也。謝靈運(yùn)至盛唐諸公。透徹之悟也；他雖有悟者，皆非第一義也。

如果說江西詩派之悟側(cè)重于法式的學(xué)習(xí)，嚴(yán)羽之“悟”則首先關(guān)注的是詩人主體，其藝術(shù)修養(yǎng)、審美趣味和獨(dú)特感受。這里嚴(yán)羽是從詩歌創(chuàng)作的特征著眼，強(qiáng)調(diào)作詩時(shí)那種排斥一切理性因素，天籟自然、任由心發(fā)的情感狀態(tài)。妙悟完全依靠瞬間的興感神會，這是一種非常主觀的、甚至難以用語言描述的詩學(xué)觀，與江西詩派相比就顯得非常迷離和神妙了。詩人之悟參差不齊，則詩作水平高下、優(yōu)劣各異，這完全取決于詩人創(chuàng)作時(shí)“悟”的程度，或悟之深，或悟之淺，或悟之透徹，或悟得一知半解——這種“悟”具有極強(qiáng)的主觀色彩，是一種不可言說的審美體驗(yàn)，是純粹個(gè)體式的感受，是一種“佳句縱橫，若不可遏，宛若神助”(皎然《詩式》)，興感神會的直覺式思維。

四

就如何獲得妙悟，嚴(yán)羽提出醞釀、熟參說，相比江西詩派也主觀得多，缺少可操作性。江西詩派強(qiáng)調(diào)在博學(xué)的基礎(chǔ)上“悟入”，強(qiáng)調(diào)“悟”之前長時(shí)期的工夫歷練。如黃庭堅(jiān)認(rèn)為詩歌創(chuàng)作的過程，必須是由學(xué)習(xí)、臨摹古人作品人手，而終將出神入化，自成一家：

然學(xué)書時(shí)時(shí)臨摹，可得形似，大要多取古書細(xì)看令入神，乃到妙處，唯用心不雜，乃是入神要路。

這是在具體教給人們?nèi)绾稳プx書去積累，相對而言具有一定的可操作性，尤其適合初學(xué)者。呂本中也格外強(qiáng)調(diào)工夫、勤奮和專注，實(shí)實(shí)在在地指引人們?nèi)绾稳プ髟姟Ｋ麄冎v“參”時(shí)強(qiáng)調(diào)精錘苦煉，提倡的是一種漸悟，比較具體和明確，體現(xiàn)了學(xué)習(xí)的普遍規(guī)律，是一種實(shí)實(shí)在在的學(xué)詩方法(盡管這種學(xué)詩的方法過于嚴(yán)謹(jǐn)和理性而有損詩性的獲得)。相比而言，嚴(yán)羽所講的“參”就顯得有些形而上學(xué)了：

工夫須從上做下，不可從下做上。先須熟讀楚辭，朝夕諷詠以為之本；及讀《古詩十九首》、樂府四篇、李陵蘇武漢魏五言，皆須熟讀。即以李、杜一集枕藉觀之，如今人之治經(jīng)，然后博取盛唐名家，醞釀胸中，久之自然悟入。

這里，嚴(yán)羽具體列出了他極度推崇的符合“興趣”觀的詩人和作品，參遍諸家，廣泛博取。但其悟是與禪宗的頓悟相通的，不太講究具體之法，是在一定范圍內(nèi)的主觀感受和體驗(yàn)，是不受太多條條框框限制的“醞釀”于胸，時(shí)至則心融，這是一個(gè)自然的過程。它與江西詩派言“悟”有相似之處，即都高度重視對前人作品的長期學(xué)習(xí)，達(dá)到深刻的領(lǐng)會與把握。但嚴(yán)羽之“悟”主觀色彩更濃厚，更顯著，偏重于潛移默化中提高自己的藝術(shù)修養(yǎng)，是一種在審美過程中不斷感受和受熏陶的過程，沒有具體而明確的方法，可操作性也不強(qiáng)。在“參”什么上，嚴(yán)羽說：“須參活句，勿參死句。”究竟什么是“活句”，什么是“死句”，這些都是主觀判斷、沒有定準(zhǔn)的。從這個(gè)意義上說，嚴(yán)羽是從培養(yǎng)創(chuàng)作主體藝術(shù)修養(yǎng)的角度來論詩的，其詩論具有很強(qiáng)的詩性色彩。

當(dāng)然，嚴(yán)羽論詩的主觀精神在《滄浪詩話》中遠(yuǎn)不止此，可謂無處不在。嚴(yán)羽是一個(gè)詩性氣質(zhì)很濃厚的文論家，他在建構(gòu)詩學(xué)理論時(shí)必然表現(xiàn)出很強(qiáng)的主觀色彩，依據(jù)自己的主觀感受來做出各種評判。他首先占據(jù)了“興趣”和“妙悟”的高地，將盛唐詩歌作為高峰，推舉李杜詩篇作為經(jīng)典，然后拿歷代詩歌和詩人與之對比。他始終以“盛唐氣象”這把尺子來衡量不同詩派和作品。即便他給此前不同朝代詩作及詩人區(qū)別等級，定下優(yōu)劣時(shí)，也都是以此為標(biāo)準(zhǔn)的，他論詩的主觀色彩達(dá)到了極端。連同其無與倫比、咄咄逼人的自信氣質(zhì)，其主觀精神就格外彰顯，其詩論也由此獲得了振聾發(fā)聵的文壇轟動效應(yīng)。

嚴(yán)羽論詩的主觀精神與其自信氣質(zhì)一脈相承，是對中國文學(xué)批評諍性傳統(tǒng)的繼承和弘揚(yáng)。他在當(dāng)時(shí)的時(shí)代條件下敢于提出如此具有價(jià)值的詩學(xué)理論，并引發(fā)后世不斷地闡發(fā)、質(zhì)疑和批駁等，也和其論詩的主觀精神密切相關(guān)。強(qiáng)烈的主觀色彩使他的某些命題并不是那么嚴(yán)謹(jǐn)，甚至前后矛盾，難以自圓其說。而嚴(yán)羽的學(xué)術(shù)姿態(tài)卻是堅(jiān)守立場而毫不退縮，可謂理論探索上值得欽佩的真正斗士。

五

在中國古代眾多理論家中，嚴(yán)羽絕對是個(gè)性極其鮮明、對自身理論見解極其自信的獨(dú)特的“這一個(gè)”。用傳統(tǒng)的“文如其人”說來形容他毫不為過。從他的求學(xué)環(huán)境、成長經(jīng)歷和所受影響來看，嚴(yán)羽以如此口吻和姿態(tài)論詩絕非意氣用事，他的詩歌創(chuàng)作體現(xiàn)出的志向情操，與他的詩學(xué)理論所表述的見解和主張以及語氣口吻是一致的。嚴(yán)羽從個(gè)人生活情趣到人生態(tài)度，就是這樣一個(gè)率性和睿智的人，他對文壇弊病犀利地直陳其辭，對作家作品的尖銳批判，對詩學(xué)詩風(fēng)的經(jīng)典評述，對詩學(xué)獨(dú)行機(jī)杼理論主張的探討，對前代傳統(tǒng)的直觀感受，等等，都是他自信氣質(zhì)的多元色調(diào)。他自信而不自負(fù)，他在理論表達(dá)和話語表述上顯得有些真理在我、勝券在握的意味，也有些舍我其誰、任君評說的風(fēng)范。但我以為，這恐怕不在于他想通過此種看似極端的方式來提高知名度，引起詩壇的關(guān)注(如此觀點(diǎn)未免有以己之心度君子之腹的嫌疑)，也非特意地為了標(biāo)新立異。應(yīng)該說，這都是他為人、生活、創(chuàng)作、論詩的自信氣質(zhì)的真實(shí)表現(xiàn)，是一種發(fā)自肺腑的真情流露。

文學(xué)藝術(shù)本身就是一個(gè)需要主體充分發(fā)揮個(gè)性、施展才華的領(lǐng)域，詩學(xué)理論探索也是需要發(fā)揮主體才智、張揚(yáng)個(gè)性，更離不開必要的銳氣和勇氣，需要有開拓的精神和創(chuàng)新的追求。正是在這種意義上，嚴(yán)羽的自信氣質(zhì)顯示了一個(gè)理論家可貴的探索精神和強(qiáng)烈的責(zé)任感，其自信氣質(zhì)是對理論創(chuàng)新的一種堅(jiān)持，是一種不可阻擋的銳氣。正是這種自信氣質(zhì)奠定了他論詩的底色，托起他詩學(xué)理論探索的主觀精神。

嚴(yán)羽的詩學(xué)理論承傳了中國古代文學(xué)批評詩性傳統(tǒng)和直觀感受的一面，但又具有一定的思辨色彩，他以“悟”為理論本體、以“興趣”為詩本體、以“入神”為最高藝術(shù)境界建構(gòu)其完整而嚴(yán)密的詩學(xué)體系，區(qū)別于松散式和隨感式的詩學(xué)風(fēng)格。其論詩體現(xiàn)出的強(qiáng)烈主觀性，也是他倡導(dǎo)性情、張揚(yáng)意境詩學(xué)觀的必然。從理論內(nèi)在本質(zhì)來說，這種主觀精神和他的諍性理論主張息息相通。嚴(yán)羽主張興趣，倡導(dǎo)妙悟，推崇“無跡可求”的盛唐氣象等，是力圖使被理學(xué)壓抑的情感復(fù)蘇起來，還原此前詩歌吟詠?zhàn)匀恍郧?、抒發(fā)真摯感情的本性。這種詩學(xué)觀力主情性本體，主觀色彩濃厚，是不能受太多束縛和壓制的。他論詩方式和具體觀點(diǎn)中體現(xiàn)出的主觀精神，是對傳統(tǒng)詩性文論的繼承，也是他學(xué)術(shù)個(gè)性的重要表征。一個(gè)想表達(dá)深刻思想、在理論上有所建樹的人，一個(gè)具有詩人氣質(zhì)的理論家，一個(gè)深受禪宗頓悟和主觀心性之學(xué)影響的人，不可能在論詩時(shí)表現(xiàn)出純粹的客觀和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)耐评韥?。正是?yán)羽論詩這種主觀精神使其許多詩學(xué)范疇具有相當(dāng)大的主觀闡發(fā)空間，也引發(fā)了后世不斷的爭鳴，一次次把他推向時(shí)代潮流的風(fēng)口浪尖。

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