隋唐時(shí)期觀音信仰的中國(guó)化

觀音菩薩是中國(guó)民眾中影響最大、結(jié)緣最深、信眾最多的神。觀音信仰自從漢魏時(shí)代傳入中國(guó)以后，很快就流行起來，千百年來得以廣泛流傳。隋唐是中國(guó)佛教的鼎盛期，不僅出現(xiàn)了“家家阿彌陀，戶戶觀世音”的信仰盛況，而且觀音信仰與中國(guó)文化、民間信仰不斷融合，觀音菩薩信仰不斷中國(guó)化，出現(xiàn)了一些新的特征與變化，這些都是很值得研究的思想文化現(xiàn)象。

一、觀音菩薩的來歷

觀音菩薩，又作觀世音菩薩、觀自在菩薩、光世音菩薩等，梵文Avalokitesvara，意譯為“觀照世間眾生痛苦中稱念觀音名號(hào)的悲苦之聲”?！坝^”是觀察、觀照，佛教認(rèn)為這是菩薩以無漏圓通大智觀照、察看；“世”不僅指人世，還包括六道的眾生；“音”是眾生在苦難中稱念菩薩名號(hào)的聲音，“觀世音”名號(hào)即菩薩以無漏圓通大智觀照六道眾生因痛苦而念誦其名號(hào)的聲音。從字面解釋就是“觀察（世間民眾的）聲音”的菩薩，是四大菩薩之一。他相貌端莊慈祥，經(jīng)常手持凈瓶楊柳，具有無量的智慧和神通，大慈大悲，普救人間疾苦。當(dāng)人們遇到災(zāi)難時(shí)，只要念其名號(hào)，便前往救度，所以稱觀世音。據(jù)《妙法蓮華經(jīng)·觀世音菩薩普門品》講：“觀世音以何因緣名‘觀世音？佛告無盡意菩薩：善男子，若有無量千萬億眾生受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名，觀世音菩薩即時(shí)觀其音聲，皆得解脫。”認(rèn)為觀世音菩薩神通廣大、利益眾生，能現(xiàn)三十三化身，救十二種大難，遇難眾生只要念誦其名號(hào)，菩薩即時(shí)觀其音聲，前往拯救解脫。因其解救眾生于危難中，而成為大乘佛教慈悲救世精神的象征，被譽(yù)為“大慈大悲救苦救難觀世音菩薩”。因此他的地位頗高，是西方“三圣”之一，協(xié)助阿彌陀佛接引、教化眾生。相傳觀音曾發(fā)誓,要普救世上一切眾生后才成佛,但是,人世間的苦難無休無止,永遠(yuǎn)無法救完,所以觀音只好永居菩薩之位了。在大乘佛教中把將來能夠成就佛果的修行者稱為“大士”，觀音由此也被稱為“觀音大士”。

觀音，是觀世音的簡(jiǎn)稱。過去人們多認(rèn)為是因避唐太宗李世民諱，減去“世”字，而稱“觀音”。其實(shí)這一稱法早在公元185年就出現(xiàn)在支曜所譯的《佛說成具光明定慧經(jīng)》中，在兩晉南北朝的譯典中也有發(fā)現(xiàn)。

觀音菩薩在佛經(jīng)中并沒有其具體而真實(shí)的身世，關(guān)于其來歷自古眾說紛紜。有的說他在無量劫前就已成佛，名叫“正法明如來”；有的認(rèn)為他原是古印度人信奉的雙馬神童，專為人類造福，此說法在西藏比較流行，由此演化為藏傳佛教中的“馬頭觀音”；有的說他是轉(zhuǎn)輪圣王無諍念的大太子，他與其弟尼摩發(fā)愿修行，修得正果后成為阿彌陀佛的左右兩脅侍，組成“西方三圣”；有的說他是釋迦牟尼在世時(shí)的大弟子、大菩薩，如是等等，不一而足。

二、觀音信仰中國(guó)化的過程

佛教初傳時(shí)，觀音信仰得以迅速傳播。觀音以慈悲見長(zhǎng)，這與我國(guó)提倡仁義道德的儒家文化相吻合，又因觀世音能夠解救眾生于苦難中，恰好迎合了廣大佛教信徒欲通過神靈信仰擺脫現(xiàn)實(shí)苦難的宗教心理，因而在我國(guó)得到迅速傳播。尤其在魏晉南北朝時(shí)期，激烈尖銳的階級(jí)矛盾，野蠻殘暴的民族壓迫，使得戰(zhàn)亂頻仍、民不聊生。天災(zāi)人禍、生老病死的苦難，使得廣大民眾從自身的現(xiàn)實(shí)需要出發(fā)，紛紛開始信仰觀音菩薩以求得解脫。社會(huì)的動(dòng)蕩、現(xiàn)實(shí)的苦難、未來的渺茫，使得各階層人民時(shí)時(shí)惶恐，處處不安，宣揚(yáng)能救苦救難的觀世音信仰就得到社會(huì)廣大民眾的歡迎。

觀音信仰始于東晉。據(jù)史料記載，東晉義熙四年（公元408年），太原郭宣被關(guān)在獄中，心念觀世音名號(hào)，遂被恩赦，出獄后為觀世音造像，這是觀音信仰和觀音造像見于文獻(xiàn)的最早記載，且可得知觀音最早因其救世功德而博得人們的信奉的。

到南北朝時(shí)，社會(huì)的動(dòng)蕩為其傳播提供了有利契機(jī)，觀音信仰因此得到全面發(fā)展，出現(xiàn)了眾多有關(guān)觀音的佛教經(jīng)典，除了初傳時(shí)康僧鎧譯的《無量壽經(jīng)》中提到：西方極樂世界“有二菩薩，最尊第一，威神光明，普照三千大千世界……一名觀世音，二名大勢(shì)至。此二菩薩于此國(guó)土修菩薩行，命終轉(zhuǎn)化，生彼佛國(guó)?！敝羷⑺螘r(shí)，畺良耶舍譯的《觀無量壽經(jīng)》中將觀世音和大勢(shì)至說成是無量壽佛（阿彌陀佛）的侍者，并說有信仰、發(fā)愿往生極樂凈土者，死后根據(jù)其功德大小而受到阿彌陀佛和觀世音、大勢(shì)至的不同方式的接引和教化。因此，后世寺院和塑像中有阿彌陀三尊，在阿彌陀佛的左側(cè)是觀世音菩薩（代表佛的慈悲），右邊是大勢(shì)至菩薩（代表佛的智慧）。此外還出現(xiàn)了許多觀音救苦救難靈驗(yàn)的書，通過各種帶濃厚神秘色彩的靈驗(yàn)、感應(yīng)的故事來傳播觀音信仰。這些傳聞故事被編集成書，如劉義慶的《宣驗(yàn)記》，王琰的《冥祥記》，傅亮的《觀世音應(yīng)驗(yàn)記》，張演的《續(xù)觀世音應(yīng)驗(yàn)記》，陸杲的《系觀世音應(yīng)驗(yàn)記》等，這些著作記載了兩晉南北朝時(shí)期社會(huì)各階層的觀音信仰情況。而唐釋道宣也曾記載：“自晉、宋、梁、陳、魏、燕、秦、趙，國(guó)分十六，時(shí)經(jīng)四百，觀音、地藏、彌勒、彌陀，稱名念誦，獲其將救者，不可勝紀(jì)?！?/p>

從隋代到宋代，觀音信仰在中國(guó)民眾中日益普及。其特點(diǎn)是大量觀音類經(jīng)典被翻譯、流傳，如天竺沙門慧智所譯《贊觀音菩薩頌》等；到隋唐時(shí)期，佛教的興盛在中國(guó)日益深入人心，觀音在民間進(jìn)一步深入民心?，F(xiàn)存敦煌莫高窟四十多壁隋唐“法華經(jīng)變”壁畫中，以表現(xiàn)觀世音菩薩的“普門品”的壁畫占半數(shù)以上，壁畫中有被惡人追趕，墜落山崖，因念誦觀世音菩薩名號(hào)而不損一毛，囚犯念觀音名號(hào)而枷鎖自落，死囚臨刑念觀音菩薩名號(hào)而使刀杖節(jié)節(jié)折斷的畫面。到唐代，普陀山更演變?yōu)橛^音道場(chǎng)，這又促使觀音信仰更為盛行，觀音顯靈故事層出不窮，造像種類繁多。

三、觀音菩薩形象的中國(guó)化

隨著佛教中國(guó)化的發(fā)展,觀音形象逐漸發(fā)生了重大的變化。印度和中國(guó)早期觀音造像皆為長(zhǎng)有髭須的男士像，《妙法蓮華經(jīng)》中將觀音稱為“善男子”，《華嚴(yán)經(jīng)》中稱：“有勇猛丈夫觀自在，與諸大菩薩圍繞說經(jīng)”。佛教初傳時(shí)，大約在南北朝以前，觀音依舊是男身形象，到隋唐時(shí)出現(xiàn)了非男非女相。唐以后，觀音菩薩的形象完全變?yōu)榱伺?。這也成為觀音信仰中國(guó)化的一個(gè)典型特征。

關(guān)于觀音的女性化的原因，歷來眾說紛紜。

首先，觀音現(xiàn)女身有其理論根據(jù)。佛經(jīng)中稱觀音具備圓通大智，能現(xiàn)30余種變化身，應(yīng)機(jī)說法、解救苦難?！睹罘ㄉ徣A經(jīng)》稱：“觀世音現(xiàn)比丘尼身、優(yōu)婆夷（女居士）、長(zhǎng)者、居士、宰官、婆羅門、婦女身、童男、童女身，而為說法”；《楞嚴(yán)經(jīng)》中觀音白佛云：“若有女人好學(xué)出家，我于彼前見（現(xiàn)）比丘尼身、女王身、國(guó)王夫人身、命婦身、大家童女身，而為說法?！边@些記載為觀音女性化提供了重要理論依據(jù)。

其次，觀音信仰與中國(guó)民眾崇拜母性的傳統(tǒng)文化信仰一脈相承。在佛教諸神信仰系統(tǒng)中，觀音菩薩集母性的所有高貴品質(zhì)于一身，必然會(huì)成為眾生崇拜的首選對(duì)象。觀音的尋聲救苦是佛教慈悲精神的體現(xiàn)。觀音以慈悲之心和廣博胸襟，應(yīng)機(jī)化身、解救危難，這如同世間關(guān)懷、護(hù)佑子女的母親，此相通之處是觀音女性化的內(nèi)在原因。

最后，觀音的女性化集中反映了出家尼眾和信佛婦女的要求。我國(guó)自南北朝時(shí)信佛者日趨增多，大量婦女也紛紛加入信眾行列中，她們希望有一位女身神靈，以拉近人神間的距離，抒泄自己的身心感受。觀音因其可現(xiàn)女身的理論，慈悲的母性情懷等內(nèi)在條件，自然成為塑造女性神靈的首選對(duì)象。

自南北朝時(shí)起，觀音在臉部和服飾上表現(xiàn)為女性，但仍蓄髭須、留長(zhǎng)眉，到隋唐時(shí)出現(xiàn)了非男非女相，容貌柔美卻有髭須。唐以后，則完全塑為女身：體態(tài)豐潤(rùn)、容貌端莊、身披天衣、項(xiàng)佩瓔珞的高雅嫻靜的婦女形象。民間普遍稱之為“觀音娘娘”，觀音也由此備受民眾青睞。

民間根據(jù)佛教經(jīng)典中關(guān)于觀世音菩薩有無數(shù)變化之身的說法，演變出“三十三觀音”的名目，形成了三十三種觀音像。如有楊柳觀音、魚籃（馬郎婦）觀音、白衣觀音、水月觀音、龍頭觀音、持經(jīng)觀音、蓮臥觀音、圓光觀音、巖頭觀音、琉璃觀音、持蓮觀音、灑水觀音、千手千眼觀音、送子觀音等。觀音造像如此變幻不定、種類繁多，自然是為滿足民間大眾的要求而產(chǎn)生的，這反映出觀音信仰已滲入民眾生活，又因民眾實(shí)用的要求而改造成更適合民眾需求的神靈信仰。同時(shí)隨著唐代凈土宗的建立，作為輔助阿彌陀佛接引往生西方極樂世界的眾生的觀音信仰也開始流行開來。

四、觀音菩薩道場(chǎng)的中國(guó)化

觀音信仰的盛行之下，中國(guó)漢地形成了其專門的弘法道場(chǎng)?！度A嚴(yán)經(jīng)·入法界品》中對(duì)觀音的道場(chǎng)有詳細(xì)描述：“善男子！此去南方有山名補(bǔ)怛洛迦，彼有菩薩名觀自在，……觀自在菩薩于金剛寶石上，結(jié)跏趺坐，……而為宣說大慈悲法?！睋?jù)此，觀音道場(chǎng)名叫補(bǔ)怛洛迦山。補(bǔ)怛洛迦是梵文Potalaka的音譯，又作“普陀洛迦”、“布達(dá)拉”，義為“海島山”、“光明山”、“小花樹山”等。中國(guó)信眾認(rèn)為補(bǔ)怛洛迦山太遙遠(yuǎn)，一般人難以朝拜到，便選擇浙江舟山群島的梅嶺島作為觀音的道場(chǎng)。據(jù)說唐代大中年間（公元847—公元860年）有一印度僧人在梅嶺島潮音洞前自燔十指，禮拜觀音，觀世音菩薩為其現(xiàn)身說法，并授以七色寶石，遂傳此地為觀音顯圣之地。后梁貞明二年（公元916年）日本臨濟(jì)宗名僧慧鍔來華求法，學(xué)成歸國(guó)前，到五臺(tái)山請(qǐng)觀音像歸日,途經(jīng)梅嶺島時(shí)，為大風(fēng)所阻。他祈請(qǐng)觀音，得到不肯去日本愿留中國(guó)的靈示，于是在梅嶺島潮音洞前紫竹林，與當(dāng)?shù)鼐用窆步ā安豢先ビ^音院”，此為梅嶺第一座寺院，是為道場(chǎng)開基。佛經(jīng)中稱觀音住地為“補(bǔ)怛洛迦山”，又作“普陀山”，于是略稱此山為普陀。其道場(chǎng)不僅受到善男信女的朝拜，而且以“海天佛國(guó)”的稱譽(yù)蜚聲海外，這樣觀音信仰更是扎根民間而流傳至今。

佛教在中國(guó)化過程中，人們對(duì)觀音菩薩的信仰遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過佛陀。隋唐時(shí)期，受中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，觀音信仰而在身世、顯化、道場(chǎng)等信仰因素上發(fā)生改變，同時(shí)吸收了儒家倫理觀念，滲入孝道、仁善等思想，形成了中國(guó)化的觀音信仰。

（作者簡(jiǎn)介：梁霞（1978-）女，漢族，青海門源人，青海師范大學(xué)學(xué)報(bào)編輯部編輯、講師。研究方向：佛教文化史。）