一種裝飾圖式的產(chǎn)生、傳播及演變
——評(píng)鄧?yán)螓悺睹鞔罪棃D案中“瀛洲學(xué)士圖”的藝術(shù)特征與流通動(dòng)機(jī)研究》一文

□顧 平 南京藝術(shù)學(xué)院

“瀛洲學(xué)士圖”又稱“登瀛圖”，是元明瓷器、漆器、金銀器等工藝品中流行的裝飾圖式，其畫面的基本構(gòu)成元素主要為花木樓閣、小橋流水，橋上有二三學(xué)士騎行，仆人相隨其后，樓閣中有二三人憑欄遠(yuǎn)眺。鄧?yán)螓愡x擇明代金銀首飾圖案中的“瀛洲學(xué)士圖”為研究對(duì)象，分析其藝術(shù)特征，揭示其在明代各類工藝品裝飾中能夠流行的原因，作為傳統(tǒng)的個(gè)案研究，本文的研究意義正是通過研究圖像背后隱藏的社會(huì)現(xiàn)象與文化內(nèi)涵，發(fā)現(xiàn)一種裝飾圖式的產(chǎn)生、傳播及演變的規(guī)律。以往對(duì)這一圖案的研究多從繪畫作品出發(fā)，較少關(guān)注其在工藝品中的應(yīng)用，尤其是在女性首飾圖案設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，因此，本文研究對(duì)象具有一定的創(chuàng)新性。本文運(yùn)用實(shí)物、文獻(xiàn)、圖像相互印證的方法，通過詳細(xì)的案例比較分析，得出的研究觀點(diǎn)明確可信。

本文首先分析了“瀛洲學(xué)士圖”的創(chuàng)作來源，重點(diǎn)分析今存《脈望館鈔校本古今雜劇》載元無名氏作雜劇《十八學(xué)士登瀛洲》的故事，以及界畫、漆盒螺鈿畫裝飾圖案等，認(rèn)為其設(shè)計(jì)構(gòu)思來源于文學(xué)與繪畫作品，但在藝術(shù)形式形成的過程中，主要又受到諸如界畫《宮苑圖》，以及元明漆盒所飾螺鈿人物故事畫的影響，形成較為固定的裝飾手法及構(gòu)圖方式。本文選取了明代不同時(shí)期掩鬢、分析等金銀首飾中的所飾“瀛洲學(xué)士圖”，比較它們構(gòu)成元素、人物表現(xiàn)形式、輔助紋樣等方面的細(xì)微變化，發(fā)現(xiàn)這一圖案由明代初期至明代晚期藝術(shù)形式的演變軌跡，認(rèn)為明代早期掩鬢與分心所飾“瀛洲學(xué)士圖”構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)，對(duì)人物、花草樹木等想象表現(xiàn)手法偏向于寫實(shí)。中晚期則構(gòu)圖較為靈活，圖案中增加了云紋、松樹等祥瑞類輔助紋樣，并突出對(duì)騎馬學(xué)士的描繪，人物造型也變得夸張，這一變化主要是因?yàn)橛捎谑艿綉蚯硌萑宋锏挠绊懀そ硞冊(cè)趧?chuàng)作時(shí)更為靈活，總體來看，這一圖式在藝術(shù)特征的發(fā)展演變過程中，具有由寫實(shí)性轉(zhuǎn)向裝飾性、圖案性變化的特點(diǎn)。除此之外，為了進(jìn)一步說明這一裝飾圖式在明代的流行性，本文還分析了常熟明程景和夫婦墓所出土一對(duì)金掩鬢，其上所飾“相如題橋”“蓮炬歸院”人物故事紋樣，正是參照借鑒了“瀛洲學(xué)士圖”的裝飾圖式，也說明了工匠對(duì)這一圖式的熟悉，可以將構(gòu)圖因素中的一兩個(gè)情節(jié)稍做改變，從而轉(zhuǎn)換成另一個(gè)故事內(nèi)容，設(shè)計(jì)出一幅新的故事情節(jié)的“學(xué)士圖”，以滿足雇主的特殊需要。

本文的亮點(diǎn)在于對(duì)“瀛洲學(xué)士圖”在明代各類工藝品裝飾中得以流行的原因分析，尤其是關(guān)于這一男性化的裝飾題材出現(xiàn)在女性首飾上的原因論述。這一圖式在明代能夠得以流通，其原因之一便是符合封建社會(huì)皇權(quán)政治教化的需求。在明代，不管是在諸如掩鬢、分心等貴族婦女所簪戴的首飾中，還是在面向大眾的牌坊中，都可見到“瀛洲學(xué)士圖”，可知不管是社會(huì)精英階層抑或是普通大眾階層，對(duì)這一圖案都是可以接受的。十八學(xué)士登瀛洲的故事一方面反映的是求學(xué)之人對(duì)高官厚祿、備受榮寵的錦繡前程的向往，另一方面也是對(duì)圣恩隆眷及皇權(quán)政治的褒獎(jiǎng)與歌頌。因此，其所包含的政治意義已遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于圖案本身，它激勵(lì)著民眾一心向?qū)W，鼓舞著那些政治文化精英們?cè)谑送旧嫌兴鳛?、為?guó)分憂、為民效力，同時(shí)也包含了帝王一展政治宏圖的熱切期盼與渴望。

流行的原因之二在于這一圖式的應(yīng)景性，由于元明戲曲家對(duì)瀛洲學(xué)士故事的改編，如元無名氏雜劇《十八學(xué)士登瀛圖》，末了編撰成眾仙同往人間為太宗皇帝祝壽的慶賀喜劇，該題材在原有的美好祝愿之上又被賦予了增福延壽的吉祥寓意。所以這一圖式也適合應(yīng)用于節(jié)日、生辰慶典的禮品包裝裝飾紋樣。本文為了論證這一觀點(diǎn)，列舉了重慶江北大竹林蹇義家族墓出土的“瀛洲學(xué)士”金掩鬢背后所鏨刻的祝壽頌詞，以及明代盛放禮品之拜匣、瓷酒罐等容器上所飾學(xué)士圖與瀛洲學(xué)士圖的相關(guān)性。而這一男性化的裝飾圖式之所以會(huì)出現(xiàn)于女性首飾設(shè)計(jì)中，正是因?yàn)樵凇盎蕶?quán)帝制”以及“夫榮妻貴”的封建社會(huì)體系下，普通婦女社會(huì)地位提高的機(jī)遇幾乎完全仰仗于夫君功名的獲得以及仕途的升遷。飾有這一圖案的金銀首飾或者正是夫君金榜題名之時(shí)，為妻子特別定制，抑或者由妻子本人定制，寄托其對(duì)夫君獲取功名的期盼之情。

總而言之，本文作者的最大努力便是意圖通過對(duì)明代首飾圖案中“瀛洲學(xué)士圖”的藝術(shù)特征及流行原因分析，為古代器物裝飾圖案尤其是人物故事類圖案的研究提供一種新的思路和方法，從器物本身出發(fā)，更多的關(guān)注其所處時(shí)代的政治文化背景，關(guān)注其自身的特殊功用，關(guān)注其視覺性與功能性之間的關(guān)系，或者可以發(fā)現(xiàn)研究問題的本質(zhì)與核心。